Board logo

标题: 普巴扎西仁波切《教言宝藏》课程开示 [打印本页]

作者: 无畏法日    时间: 2016-3-8 08:36     标题: 普巴扎西仁波切《教言宝藏》课程开示

第一课(一)讲解《教言宝藏》的缘起

2016-03-08 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲


以前我们讲过一些我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切的教言,阿松活佛也讲过一些,但将上师涅槃前给所有藏族弟子讲过的教言翻译成汉文,并按照书面上的内容逐字逐句讲解,恐怕这是第一次。这部教言非常重要,虽然内容不是很多,但上师针对不同弟子从不同角度讲解了自宗修法的见修行果,无论何种根机,都能从这部教言获得真实利益。作为弟子,通过学习这部教言,我们不仅可以在修行过程中提高自己对佛法的认识,而且对调伏烦恼能起到很大的作用。这次讲解《教言宝藏》,一方面是报答上师的恩德;另一方面,从传承法脉以及导师加持而言,这部教言也非常重要,所以,我们这次完整传讲《教言宝藏》。

作为信仰佛教者,无论我们修学什么法门,目的都是为了寻求解脱,往生西方极乐世界。往昔我们对佛法不理解的时候,总认为只要多做一些善事,死后就可以到达称为西方极乐世界的地处,那里不仅非常繁华,而且可以心想事成。当然,你能具有这样的信心非常好,但仅仅这样理解可能还有些幼稚,有许多不圆满的地方。

我们进入佛门后,通过学习诸多理论而逐渐开始认识到,往生西方极乐世界和成办解脱虽然是我们追求的目标,但西方极乐世界并不在某个据点之上,而在清净心之中。这一点,无论哪个教派都在如是传讲。即便是大乘净土法门,在传讲“念佛往生”的同时,也在讲解唯心净土,其宗旨不离消尽烦恼,清净内心。惠能大师曾经说过:“心地但无不善,西方去此不遥。”这充分告诫我们,西方极乐世界并不在某个具体的地处而在清净心之中。它不需要谁去规划、打造,内心何时消尽烦恼,西方极乐世界自然呈现在面前,因为它是内心清净的征相。

根据佛法宗义,无论是身体勤作、口中念诵还是调伏内心,目的都是成办清净心,但至于效果如何,就要时时反观自己的内心。从逆缘的角度,贪嗔痴烦恼减少多少;从顺缘的角度,信心、慈悲心和出离心增上多少,从中就能知道自己距离西方极乐世界有多遥远。如果你的贪嗔痴烦恼还是如往昔一般炽盛,信心、慈悲心也没有很好地增上,恐怕西方极乐世界还很遥远。相反,如果从事一切善法后,贪嗔痴烦恼逐渐减少,三种功德日益增上,西方极乐世界和解脱已经越来越近。

在传讲这部教言的过程中,我们会结合实修经验告诉大家,如今所做的一切善行,对调伏内心能起到多大的作用。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!


作者: 无畏法日    时间: 2016-3-9 08:31

第一课(二)调伏内心烦恼才是修法应有的功德
2016-03-09 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

从初次开始进入佛门直至今天,我们身口意三门行持的各种善法已然不少。比如身做礼拜,去往各地朝拜神山,或者身体力行做一些善事;口中念诵《阿弥陀经》、《地藏经》、《楞严经》、《华严经》等各种经文以及佛号、心咒等,进入密宗后,更是念过很多上师瑜伽、本尊、空行、护法等仪轨以及忏悔颂、心咒等;内心按照自宗传承有关出离心、菩提心和信心的教言,依靠观察修和安住修在调伏。相信这样的善法,大家都做过不少。至于偏重于哪一方面,则取决于个人的根机、爱好,有些可能着重于身语,有些则侧重内心,但无论以何种修法为主,都要时时反观自己的内心,观察这些修法对内心的改变起到多大作用。如果内心还是与往昔一般,没有很好的改善,无论以前从事多少善行,客气一点说可能有功德,不客气的说法就是没有功德。

很多人觉得不能理解,自己诵经持咒、放生朝山,从事的一切都是善法,为什么不一定有功德,也不一定是正法?我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“自心与法不相融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”从事的一切善法,若没有形成对治内心的作用,无论表面上做过多少善行,都没有丝毫之利益。这是教证。

往昔阿底峡尊者初次进藏时,有一天他的侍者洛钦仁青荣波在送早餐时看见尊者显现很不高兴,内心很疑惑:早上没人打扰过尊者,为什么尊者会不高兴?阿底峡尊者说,他在光明境界中观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子,今早所有的修法均变成小乘教法。洛钦仁青荣波非常不理解,因为这位弟子所依止的导师——阿底峡尊者,是印度八十大成就者之一,在这个世界上,再找不到功德较之更为殊胜之导师。作为弟子,他所求学的法是无上瑜伽部,为何一切修法均成小乘教法呢?阿底峡尊者说:“一切都取决于弟子的修法。若修得更不好,即便修学的是无上瑜伽部,最终也会成为堕入地狱之因。”因此,即便依止的导师非常殊胜,得到的教言非常深奥,若不懂得在行持过程中如何运用,最终的结果也会差之千里。所以阿底峡尊者说:“法不依正法而行持,法反成为堕入三恶趣之因。”若不按照正法的要求去做,表面做出修法的形象并没有丝毫之功德。

作为在家居士,虽然要担负家庭、社会责任而无法时时打坐修法,但从初次开始进入佛门直至今天,所修善法累积起来已经很可观,但你的内心是否有所改变?往昔由于不懂相关的道理,可能一直期待在未来获得善果,比如死后往生西方极乐世界或人天善趣。当然,有这样的信心非常好,但理智面对现实更为重要。细致观待,诸佛菩萨已经圆满功德并获得解脱,我们现前还在人间感受种种痛苦,他相续的圆满功德我们无法享用;由于往昔所造恶业,三恶趣众生正在遭受极大痛苦,但身处人间的我们并无任何感觉。也就是说,身口意三门之外的一切功德和过失对我们的苦乐没有丝毫影响。因此,我们现前所做的一切善法如果不能体现在自己的身口意三门之中,对于即生成办解脱没有丝毫之利益。

懂得这个道理以后就应反观自心,从初次进入佛门直至今天,贪嗔痴烦恼是否有所减少?我相信在情绪稳定的时候,不一定是修行人,凡夫也会觉得自己没有多少贪嗔痴烦恼。所以现前我们要问的是,当情绪飘动时,内心烦恼是否和往昔一样炽盛?若是,说明往昔所行持的一切善法还没有形成对治力。当然,我们现前还是凡夫,完全没有烦恼是不现实的,但与往昔相比,是否有所减少?

所谓烦恼减少,并不仅仅是在某个特定情境下内心没有烦恼,而是指在现实生活中无论遇到任何事情,贪嗔痴烦恼都有所减少。当我们对佛法的理解越来越深广,修行越来越得力,逆缘会逐渐消尽,顺缘功德则越来越增上,性格等一系列方面自然会有所改善。如同乌云遮止蓝色的天空,自然也遮蔽了太阳的光芒,但当乌云越来越薄时,即便还没有完全消散,阳光也会逐渐穿透云层,带来更多的光明。

顺缘功德增上,主要观待出离心、菩提心和信心。有些人对自己的出离心、菩提心和信心没有什么感觉,神通神变却似乎有所增长,这是否算是功德增上?要记住,神通神变分世间与出世间两种。出世间神通神变是在出离心、菩提心和信心三大功德的基础上显现的,自然具备出世间功德,可以令我们成办解脱。世间神通神变只是能做到平常人做不到的一些事情,可能是气脉明点运转、也可能是邪魔加持而出现的一些看似奇迹的现象,但对解脱没有丝毫作用,并非我们追求的真正目标。因此,观待自己的修行是否增上,要时时观察自己的内心:烦恼是否减少?功德是否增上?这才是判断的依据。

何谓解脱和西方极乐世界?通俗而言,就是一种大自在境界。往昔我给你们举过很多例子,诠释什么是自在。面对现实生活,内心不被生活束缚,是一种自在;晚上睡觉,内心不被梦境牵引,也是一种自在。现前反观自己,是否自在?我想,无论观察昨天晚上还是今天晚上的睡眠,都能知道自己现前是凡夫还是圣者。如是讲解的目的就是告诉大家,行善的真正目的是为了调伏内心,成办解脱,而不是追逐一个自己都看不见的境界或地处。佛教非常客观,只要你能做得到,当下就是自在。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-10 08:30

《教言宝藏》第一课(三)简释基道果
2016-03-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

解脱是我们每一位修行者追求的终极目标,但解脱并不是往昔没有,现在依靠修行才能获得的。各个传承中,从唯识宗以上都在讲解基道果,因此首先必须要知道基。也就是说,我们原本具有这样的条件,通过现前行持的种种善法,令本具的条件赤裸。如果我们原本不具有这样的功德,而依靠修行产生解脱,解脱就是生灭性的。要记住,我们追求的解脱和西方极乐世界是超越时空、永恒不变的,它永远不在思维与时间的范畴当中。

一切有情众生都具备解脱之基,也就是我们通常所说的如来藏,如我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨所言:“一切众生本来佛。”既然本来具有,为何众生现前还会漂泊轮回,无法呈现解脱?就如同蓝色的天空本来具有,突然产生的乌云遮蔽了蓝天,令我们无法得见蓝色的天空般,我们的如来藏也本来具有,但被有生灭性的乌云即贪嗔痴烦恼所遮止。密宗用遍计无明和俱生无明来指代贪嗔痴烦恼。两种无明遮止本来面目,所以现前无法呈现如来藏三身无二之功德。我们行持一切善法的目的,就是为了消尽二种无明而呈现本来面目,这就叫方便教授。

要记住,真实教授并不站在轮回的立场中讲解要消尽乌云而呈现本来面目。因为本来面目原本如此,即便是乌云,它也是天空的庄严。当然,现前我们做不到这样的见解,虽然口中可以如是讲解,实际当中恐怕只是一种概念而已。因此为度化次第根机者,而以方便教授传讲基、道、果三个阶段。这一点非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-11 08:16

《教言宝藏》第一课(四)法与根机必须相应
2016-03-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲


消尽无明烦恼有许多方便道。我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大。”释迦牟尼佛针对八万四千种不同的根机,传讲了八万四千种不同的方便道,总摄于小乘、大乘和密乘三乘教法之中。

现前很多对佛法不理解的人认为,自己信仰的是汉传佛教,与藏传佛教没多大关系,或者自己信仰的是南传佛教,与净土、禅宗没多大关系。这些充分说明,他还不懂什么是佛教。所谓三乘教法,并不是说佛教有三个。佛教只有一个,传讲的一切教言都是为了调伏自己的内心,成办本具有的功德。也就是说,消尽如乌云般的二种无明,呈现本具有的蓝色天空。但由于众生根机不同,想要消除忽然呈现的二种无明,仅仅依靠一种方法是不够的。比如根机低劣者,无法运用高一点的法消尽烦恼;利根上智者,运用低一点的法又无法迅速消尽烦恼。因此,我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师针对不同的根机而传讲不同的方便与传承。如对下等根机传讲小乘教法;对中等根机者传讲大乘教法;为上等根机传讲密法。密宗讲解的是果位,称之为果法,它以下的法叫做因法。相对果法,因法讲解次第道更明显一些,所以密法针对的是上等根机。总之,三乘教法并不是说佛教有三乘,而是相应众生不同的根机而传讲,这是佛法的智慧与善巧。

因此无论现前我们修学的是什么法门,与其他教派都没有任何冲突和矛盾,它针对的就是自己的根机。比如父母要求三个不同年龄的孩子,将楼下一百斤的东西提上楼,方法决定不同。年龄最小的孩子,一次只能提十斤,母亲会要求他把一百斤的东西分为十份,一次提十斤,分十次提上来。年龄稍微大一点的孩子,一次可以提五十斤,母亲会告诉他把一百斤的东西分为两份,一次提五十斤上来,分两次提上楼。最大的孩子是个大力士,他可以一次性提一百斤,母亲会要求他一次全提上来。三个小孩不仅力气大小不同,所花时间不同,甚至他们每个人提货的姿势都可能不同:有的背,有的扛,有的拉等,但目的只有一个,就是把东西提上楼。同样一个道理,三乘教法的目的都是对治自己的内心而成办解脱,但由于众生根机不同的缘故,方法也有着很大的区别。比如你是最小的孩子,一次只能提十斤,但偏要你一次背五十斤甚至一百斤,可能成功吗?即便有人帮你把东西放在肩上,也可能导致你受伤。如果你是一个可以一次背一百斤的大力士,却让你和小孩子一样一次提十斤,来回走十次,也没有多大意义。所以量力而行非常重要。

我等历代传承祖师无垢光尊者说:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌。”法和根机若不相应,则无法迅速消尽烦恼成办解脱。达摩祖师初次到汉地时,梁武帝召集全国僧人来听印度导师的教言。达摩祖师一上座,以禅宗明心见性的方式传法:讲经不用口,也不做表示,直接以心对心的方式(心印传承)印证见解。安住一段时间后,起座就走,下面的弟子议论纷纷:“为什么达摩祖师今天不传法?”当时在汉地,盛传小乘教法,即便有大乘教法,多为方便教授,像这种直指心性的传法方式非常鲜见。当时很多人疑窦丛生,充分说明他们的根机还不能接受心印传承,即便导师多么殊胜,法义多么深奥,对他起不到真实利益。所以平常修学过程中,法与根机相应非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-12 12:29

《教言宝藏》第一课(五)依止具德导师
2016-03-12  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

作为凡夫,我们很难了知自己根机高低,所修之法是否与根机相应,所以我们需要依止导师,因为真正的具德导师能洞彻弟子根机,做到观机授教。因此,在观察、选择好具德导师后,将自己的身心完全托付给导师,非常重要。

三乘教法所传讲的一切教言,都是为了对治自己的内心而成办解脱,而所有珍贵的解脱教言都来自有经验的导师之口。释迦牟尼佛诞生人间已经二千五百多年,在这一段历史长河中,没有一个人是仅凭经论上记载的文字而成办解脱的。《意集续》云:“若未依止师,则佛无以名,贤劫之千佛,皆依师而成。”贤劫千佛都是依止导师而成就,作为佛陀的弟子,理应追随佛陀的行迹,进入佛门后首先就要选择、依止具德导师。

观察导师是否贤善,不以年龄、外貌、行为举止等外在表现为依据,而应从自身和导师两方面,观察是否导师是否具德,与自己是否具缘。只要具备这两个条件,这位导师就可以作为自己依止的导师。

首先讲解具德上师。第一,他的传承法脉必须清净。从普贤王如来直到他所依止的导师以及他之间,导师与弟子之间没有产生过犯戒的现象,传承如不杂染一点点铁锈的金链般纯净。现前很多人认为,所谓传承清净,就是依止导师,在导师面前得到一个传承。需知,表面上的传承念诵,只是形式,只有导师将内心一切密意赐予弟子,弟子如实证悟导师的一切功德,导师和弟子之间心意一如,才是真正的传承延续。仅仅口中说,自己有传承,是远远不够的,因为这样的传承太过形式化了。

第二,导师曾长时间依止他的导师,经过多年闻思实修,对治烦恼功德已经圆满。很多人有疑问:自己都不知道什么是真正的见解,凭什么认定一位导师是否已经开悟?归纳而言,一位真正的具德导师,必须圆满具备三大功德:出离心、菩提心和信心。因此,我们观察一位导师是否具德的最佳方法,就是观察这位导师是否具备这三大功德——出离心、菩提心如何?信心是否偏袒?教化弟子是否有所选择?如果弟子对导师好,导师就对弟子好,而弟子对导师不好,导师就不予教化;或者导师时时在评判哪些传承好、哪些传承不好等,说明这位导师的信心并不圆满普遍,不是一位真正的具德上师。

一位真正的具德上师,必然圆满具备三种功德,视一切均为平等,与心性中一切平等相契合。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-13 09:49

《教言宝藏》第一课(六)依止具缘导师
2016-03-13  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们依止导师仅仅具德还不够,还要具缘。即便导师功德圆满,但你和这位导师没有缘分,无法将身心完全托付给导师,导师也没办法度化你。导师说东、你会听西;导师说西、你会听东,导师也没法调伏你的内心。如我等导师释迦牟尼佛前往地狱度化众生,善星比丘无法忍受地狱的痛苦而抓着佛陀的双足祈请:“我无法忍受这样的痛苦,能否让我获得解脱?”释迦牟尼佛对他宣说四皈依并对他说:“我为汝说解脱法,当知解脱随自转。”因此,即便释迦牟尼佛是佛教的教主,功德圆满,也不能把所有的众生像扔石头一般扔到西方极乐世界,还是以这样的方式做加持。我们现前在修学过程中也同样一个道理:依止的导师,功德必须圆满。这是没得说的,因为只有这样的导师,才具有加持力。但光具德而不具缘,依然无法将身心托付给导师,不去听从导师的话,还是无法对治你的内心。

十方三世一切诸佛菩萨的慈悲是平等的,无论你是否信仰,都一样度化一切众生。但在信仰者面前有感受,没有信仰者面前没有感受的原因何在?比如两个人同时做一件事到了瓶颈,其中一个人要去打卦念经,祈请加持,让给事情更顺利一些;另一个不愿意去打卦念经。诸佛菩萨慈悲解度一切困难是一如的,但为何念经打卦者更容易得到加持?凭的就是信心。由于具有信心,因缘合为一体时,得到加持就更明显。要记住,不是诸佛菩萨对不打卦念经的人不做加持,都一样加持,但由于信心不同,得到加持就有所不同。如同外面刮风时,谁家的门开得大,风就会进得多,谁家门关着,风永远都进不去。外面香气四溢,如果大门敞开,房间里也会四处飘香,如果门一直关着,香味就只能在门外飘荡,房间内不会有一点香味。

总之,具缘上师非常重要。比如我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切在亚青寺认定了很多善知识,他们都是具德上师,这一点毋庸置疑。但是否依止作为自己的导师,还要观待是否具缘。如果觉得无论这位导师无论说什么、做什么,你都非常符合自己的心,就可以把自己的身心托付给这位导师,这就是你要寻找的具缘导师。一旦导师具备具德与具缘这两个条件,接下去要做的就是遵照导师的教言,依教奉行。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-14 08:16

《教言宝藏》第一课(七)观修前行而精进修法
2016-03-14  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

现前我们所传讲的法是三乘教法中的密宗果法。果法,主要在于成熟,是从实修角度当中传讲,而不仅仅是一门学术。无论你在理论上通达多少,若没有实修,文字上的见解与你内心的真实境界还是相差甚远。《教言宝藏》是上师如意宝站在自己内心的角度传讲的一系列道理,目的是为了指导我们成办解脱。因此,我们从现在开始就要依教奉行,如理造行。

有些人认为自己现在很忙,所以想等到一个月、一年甚至更久以后再去修行。这都是对人身难得、寿命无常等教理不通达导致的过失。无论是《普贤上师言教》还是《圣者言教》,都从难得之因、难得之喻和难得之数等三个角度讲解了获得十八种珍宝人身之稀有难得。正是由于宿世行持的诸多善法,我们才在今生得到如此暇满的人身,值遇成办解脱的殊胜缘起。如果今生不能将此善妙人身投入解脱大业,来生能否得到如此难得的人身毫无把握,因此不能再拖延时间。

如此难得的人身我们已经得到,但无常随时会降临到我们身旁。今天在世上,明天、明年是否还在世上,谁都不知道。很多业力沉重的人会说:“有生有灭是大自然的规律,有生必有死,何必在活着的时候给自己增加无谓的心理负担?不如活在当下,享受人生。”这都是无始以来习气烦恼沉重的表现。由于长时间不观修无常,我们的思维惯性总觉得自己不会死。虽然从理论上推导,知道自己明天可能会不在世上,但内心深处还是觉得自己尚且年轻,身体也健康,所以不可能死。但细致观待,夺走我们生命的恶缘难道只有疾病和衰老?我在外面走动期间,亲眼目睹了多起车祸,很多年轻人在车祸现场丧生。类似这样的恶缘多如繁星——吃饭可能因食物中毒而失去生命;走路可能因滑倒在地而一跌不起;突发性脑溢血等疾病可能瞬间夺走鲜活的生命;甚至走路时,天上掉下的一块砖头,也可能当场致命。因此,谁都没有把握说自己明天一定会在世上。无常逼迫,我们再不能欺骗自己,拖延时间了,应该从现在开始抓紧一切时间修行。

我们今天具备的一切优越条件,是无始劫来行善得到的果报。如经曰:“欲知前世因,今生受者是。”由于无始劫中行持善法,今生终于感得十八种珍宝人身,现前若不精进修法,后世要得到如此圆满的人身,具足地处条件、自身条件以及外缘导师等条件,非常困难。

人身难得,然寿命无常,无常一旦降临到身边,一切都结束了。我们平常在各种媒体上能看到很多成功人士,但站在佛教无常的角度观待,即便他现前名下财产丰厚,世间声名显赫,麾下随从众多,但他又能享用多少年?即便三千大千世界一切财富都归他所有,一旦离世,所有财产都会随着他的离去而不再属于他,他想回来继续护持自己的财产也再无可能。因此,无垢光尊者殷殷告诫我们,在衣食无忧、温饱不愁的前提下,想得最多的应该是修法,而不是一味追求世间享受。从无始以来直到今天,认为自己不可能死的观念,一直都在欺骗我们,现前再也不能被它蒙蔽,从今天开始就要尽可能多抽一些时间修法,因为余下的时间真不多了。

我们不仅今天传讲前行教言,平时也会时时提醒所有信众,不要忘失前行之义。往昔我等大恩根本上师如意宝在亚青寺讲法期间,每隔一段时间就会再次讲解这些教言,目的是以前行之鞭,策励弟子们更加精进修法。对于凡夫,如果长时间没有提示,不知不觉中就会懈怠修行。我们现前传讲四共前行的目的,也是希望大家时时警醒自己,不再随心所欲地耽著于世间法。细致想想,福报一旦消尽,生命走到尽头,再也无法像现在般具有能力把握自己的命运,抉择自己的前途,只能如待宰羔羊般,眼睁睁地等待着死神高高举起的屠刀斩落自己的生命,随业力漂泊于恐惧中阴,感受无尽痛苦。因此在自己呼吸尚存、仍能自主之时,应当竭尽全力行持成办快乐之方便,绝不能再再拖延、等待。无常大鬼一旦来临,再想修法,已无可能。与其届时后悔,不如现下精进。这一系列教言应反复思维,铭记于心。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-15 09:04

《教言宝藏》第一课(八)祈祷句
2016-03-15 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

这次我们传讲的《教言宝藏》,与其他教言略有区别,是由一段段的独立偈颂组成的,无论讲解多少,都是完整的传承。我们不必以讲解多少页作为标准,认为没讲完之前传承就不圆满,因为其中任何一段都是相对独立的。当然,能圆满得到所有传承,最为善妙,因为这些都是上师如意宝留给我们的如金子般珍贵的教言。上师虽然示现涅槃,但上师为我们传讲的一切教言永远不会消逝。只要我们遵照上师的教言行持,上师就如仍旧住世一般,在引导我们趋向解脱。如今我们已经掌中持佛,能否获得解脱,完全取决于我们自己。
【心间不坏明点界,原始普贤王如来】
根据方便教授,心乃诸佛菩萨居住的宫殿,宫殿内居住的是我们时时都在追求的心之本性。心之本性有很多异名——一身、二身、三身、四身、五身等。一身指法身;二身是如所有智和尽所有智,也叫法身和色身;三身指法报化三身;四身则是三身加上自性身;五身是五种智慧;六身是六度波罗蜜等。虽然说法众多,但一切都是心的本体,也就是原始普贤王如来。
【无别殊胜化身知】
我等大恩根本上师和他所依止的导师,与普贤王如来没有丝毫之差异,都是真正的佛。获得断证一切功德乃佛之境界——断除俱生无明和遍计无明,获得本体清净和自性清净者。真正的佛不仅仅在于三十二相、八十种好,庄严的相貌只是一种诠释,我们要从不同角度诠释佛的不同形象。
千江有水千江月,月映千江各不同。空中只有一轮明月,相应大地水器不同而呈现不同的形象。如果水器中是黄水,水中呈现的就是huangs的月亮;水器中是红水,呈现的就是红色的月亮。同样一个道理,诸佛菩萨示现不同的形象,是为了应机度化不同性格、不同爱好的众生,实际一切都是诸佛菩萨的显现。因此,真正具备佛的功德,无论从哪个角度观待都是佛。所以,上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集,与法身普贤王如来没有丝毫之差异。
【愿获法身之本地。】
这是一种愿望,也是一种祈祷——得到上师圆满加持而获得究竟佛果。
前面四句是祈祷文。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-16 08:14

《教言宝藏》第一课(九)自谦语
2016-03-16  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【我乃疏于闻思修,无有觉受与证悟,不应宣说诸窍诀,为酬汝请作此文。】

此四句为上师的谦虚语。

无论我们平时行持何种善法,都应站在谦卑的立场上,而不应有贡高我慢心。由于烦恼沉重的缘故,我们习惯于高高在上,颐指气使,有时即便面对导师,也会在习气的牵引下,有意无意地对导师指手画脚。由于内心的傲慢,别人无心说的一句话,无意做的一件事,都会成为心生烦恼之因。虽然我们口中都会说,愿为三界六趣一切众生成办解脱而付出自己的一切,哪怕成为一切众生的仆人也在所不惜。但反观自己的思想、言行,真的放下自己的身段,把自己当成仆人了吗?若真的心甘情愿成为众生的佣人,无论面对何种情境,都不会心生烦恼。

前段时间我看见两个人产生矛盾,一个是店主,一个是消费者。站在世间的立场上,我们觉得消费者的要求有理,但当时店主不同意他的要求,所以消费者站在自己的立场上,必须维护自己的面子,而与店主发生冲突。从世间角度而言,这很正常。但站在佛法的立场上,如果我们是这位消费者,作为大乘教法的信众,我们该怎么做?

我们天天发愿,愿天下所有一切众生离苦得乐,究竟解脱。我们把这项崇高的事业视为我们生生世世的使命,为了成办这项事业,我们愿意追随历代传承祖师的足迹,绍隆佛法,续佛慧命,虽历千难万险,绝不轻言放弃!因此,在面对这样的境况时,首先应该想到,对方是自己无始以来的父母,对自己有无量之恩德,当下所说虽令自己不悦,但自己缠缚于声尘而产生烦恼,没有做到净观,决定是自己的过失。对方虽口出不逊,然内心烦恼沉重,毫无自在,无法控制自己的言行,面对这样的父母,何忍以己之私再伤分毫?故当更起慈悲,内心怀柔,拔其苦痛,予其安乐。此方称大乘佛子之行止。若能如是做到,相信无论面对家人、朋友还是金刚道友,都会非常和谐,绝不会违反共道密乘十四条根本誓言的第三条。现前与他人还会产生矛盾的最大原因,多数在于你的内心一直高高在上,别人对你说不得也碰不得。上师此处以自谦之词告诫我们所有一切修行者,应时时处处保持谦虚、低调。

内心高高在上是起现烦恼之因。前段时间我听说这样一件事。某位官员的鞋带开了,他的下属好意提醒,结果因为这位下属是在众人面前说的这句话,令这位官员内心产生了很大烦恼。可能一般人都会认为这位官员完全没有必要为了这么一件小事而烦恼,但正是由于这位官员内心太过高傲,才令他人的好意变成自己的烦恼。因此,时时保持谦虚低调也是对治烦恼的一种方便。在以后的修行、生活中,我们不仅要在心里如是观想,更要在行为上努力做到。若不改变自己的心态,除非你离群索居,否则内心决定会产生烦恼。但离开所有人独自一人生活,并不现实,所以做人、做事低调一些。大地承载世间无分净垢而不怨,细水润泽万物无分高下而不争,修行者亦当厚其德行以长养功德。

颂曰:“傲慢铁球上,不沾功德水。”内心傲慢的人,永远看不见自己的过失,也看不见他人的功德,即便看见他人功德,也会因此而嫉妒。所以贡高我慢之人,很难消尽烦恼,增上功德。站在这个角度,平时谦逊低调也非常重要,这是对治内心傲慢的一种方便。

世间讲心态决定一切。从这个角度讲,佛法传讲的就是如何调整心态,如何摆正心态。当然,摆正心态有了知、觉受和证悟三个阶段,但无论哪个阶段,只要在做,都值得肯定。我们以怎样的心态面对这个世界,这个世界就会以怎样的显现回报我们。心中有爱,世界温暖,心怀仇恨,寰宇黑暗。当我们起现烦恼时应扪心自问,到底是什么令我们心生烦恼?不断追问之下,我相信你会发现,自己高高在上的心态才是一切烦恼的罪魁祸首。我们与他人相处时,若能做到彼此平等,相信会减少很多烦恼;若能将自己置于低位,则所见一切皆为功德。

上师说自己疏于闻思修行,既未广闻教法,更无实修道验,所以不应宣说窍诀。这都是上师自谦之词。若真如此,上师如意宝怎会成为雪域高地众所周知的成就者,三界众生生死相托的依怙主?上师如此示现,其实是告诫我们,做人、做事要谦虚低调。上师把自己一生的修法经验倾囊相授,我们能否像上师一般成办解脱,取决于我们能否遵照上师如金子般珍贵的教言,如实奉行。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-17 08:26

《教言宝藏》第一课(十)守持戒律但没有出离心,能获得善趣果报吗
2016-03-17  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有出离之戒律,观察能否获善趣?】

我等导师释迦牟尼佛在印度初转 ,即首宣苦谛——此乃痛苦,当知痛苦。只有认识轮回痛苦,才能生起对轮回的厌离心和对解脱的希求心。从了知地狱、饿鬼、旁生等三恶趣之痛苦开始,逐渐认识阿修罗、人间和天人等三善趣也没有快乐,进而认识到一切众生轮转六道无有出期,由此对轮回生起厌离心。如同我们吃了不洁食物会令身体不舒服,就必须舍弃一般,希求解脱必须有出离心。

出离心总分为下士道、中士道和上士道三种。知道地狱、饿鬼、旁生等三恶趣乃痛苦之处,故对三善道生起渴求心。这种只对三恶趣有厌离心的发心称之为下士道出离心。对轮回生起厌离心而追求独自涅槃果位,称之为中士道出离心。对轮回和独自寂静涅槃都生起厌离,想以大乘教法度化三界六趣一切众生,则为上士道出离心。

为了获得解脱,必须戒掉令内心羡慕轮回的一切,这就是戒律。汉族有一句谚语:“种瓜得瓜”,若没有播下瓜的种子,自然无法结出瓜的果实。同理,没有出离心为基础的戒律,无法得到善趣果位,如同难陀为人天福报守持戒律,终将堕入恶趣一般。根据出离心大小的不同,感得的善趣果位也不同,可分为下士道、中士道和上士道三种。

如果只有小士道出离心,即便所修的法是无上窍诀大yuan曼,也只能得到三善趣果位。可能有些人会问,修无上窍诀大yuan曼者一旦开悟,当时的出离心不就是上士道了吗?要记住,我们现前是站在行道中传讲,如果只具有下士道出离心,行持的善法无论是远道法相乘、近道金刚乘还是捷径之道无上窍诀大yuan曼,最终只能获得人天福报。同样,如果只具备中士道出离心,修学任何法门都只能得到寂静涅槃。诚如颂曰:“诸法即缘故,住于意乐上。”比如我们现前要去的目的地是一公里之外,无论我们是步行、骑自行车还是坐汽车,终究都会到达,但也只能止步于此。如果我们将目的地定位在十公里以外,虽然路程较前更远,但只要在前行,终究会到达。所以,最终获得何种果位,取决于发心,即出离心。

对轮回若无厌离心,不会对解脱生起强烈的渴求心。要生起无伪的出离心,应多观修轮回过患。平常多多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等教言中有关轮回过患的部分,非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-18 08:04

《教言宝藏》第一课(十一)佛法行善与世间行善的区别
2016-03-18 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

很多修行者虽然认同修行是为了成办解脱,但内心希求解脱之心却不强烈,甚至对即生成就抱着“有固可喜、无则也罢”的“随缘”心态,导致修行懈怠、拖延,如冷水煮石头般,见解徘徊,难以增上。这都是没有认真观修轮回过患,没有生起出离心的过失。为了避免这种过失,平时多学习一些相关教言是非常必要的。现前很多人都说自己在学习理论,当然,学习理论很重要,因为闻思是修行的前行,但闻思修的基础,出离心必须扎实。若基础不扎实,即便学过多少理论,修过多少法,能否成办解脱,很难所言。
世上很多心地善良的人,虽然没有信仰,但出于内心的慈爱,会经常做一些扶贫助学、捐款救灾等慈善事业。作为具有信仰的佛弟子,我们也在从事善法,两者的差距在于何处?从外在表象而言,两者都在行善,但由于行善的基础不同,最终得到的结果大相径庭——由于没有出离心摄持,世间行善者只能得到人天福报,不能成办解脱;而具备出离心的佛弟子,根据出离心大小不同,可以获得小乘寂静涅槃或大乘佛果。解脱,是赤裸原本具有的本体清净和自性清净,所以是否成为解脱之因,不以当下行持善法的行为来决定,而取决于当时的出离心。
比如同样是放生,第一个人觉得三恶趣太过痛苦而希望通过放生获得人天福报,那么无论他放生数量是多少,都只能得到人天福报而无法成办解脱。第二个人深知轮回痛苦而对轮回产生厌离,为独自一人脱离轮回而发心放生,最终会得到寂静涅槃的果实。第三个人不但知道六道是痛苦之处,也知道寂静涅槃仍不圆满,因此对两者均生起厌离心,并愿自他一切众生皆能获得解脱,以这样的发心行持放生善法,最终能获得究竟解脱果位。对于没有信仰的人而言,因为没有出离心,也没有目标,只是凭着自己的良心去做事,所以即便行善有功德,也只是世间福报。但世间一切皆为无常之自性,福报会随着善果成熟而消尽,所以这种功德称之为有漏功德。
这些道理仅仅从理论上了解是远远不够的,应把所理解的一切归纳到自己的身心当中,反观自己在平常行持善法的过程中,是否具足出离心?如果有,出离心是属于小士道、中士道还是上士道?若为上士道出离心,则应感恩上师三宝的加持,所做一切善行均成解脱之资粮,若仅具有下士道、中士道发心,则应忏悔业障、转变发心。仅仅“无有出离之戒律,观察能否获善趣”这一句偈颂,在座的每个人都可以修很长一段时间,因为出离心太重要了。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-19 12:15

《教言宝藏》第一课(十二)时时处处修炼愿行菩提心
2016-03-19 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有利众菩提心,观察能否利他众?】
反复观察,若没有利益一切众生的菩提心,是否能利益众生?
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。世俗菩提心是行道过程中,修行者发自内心的利乐众生之心;胜义菩提心则是证悟见解当下,赤裸出的本具有的大悲。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心具备慈悲缘众生与智慧缘大觉两个条件。首先知道三界六趣一切众生无始以来都曾做过自己的父母,对自己有无量养育之恩,由于福报浅薄、业习沉重,他们外无引导光明之导师,内无取舍善恶之智慧,如盲者行于险道,绝望地流转于茫茫的无尽轮回,造作无量痛苦之因,感受无量痛苦之果。自己如今值遇与佛无别之上师,得上师大悲摄受,赐予无上解脱妙法,只要依教奉行,解脱必指日可待!而念及所有一切众生尚颠倒缠缚于轮回樊网,无有安乐,因此于一切众生无别生起慈悲之心,誓拔其苦,给予安乐。此为慈悲缘众生。然于众生仅仅怀有慈悲之心尚有不足,更要将一切众生安置于超越痛苦之处,即无上正等觉果位。此为智慧缘大觉。
要成熟愿菩提心,必须要有行菩提心,也就是在行为上践行自己救怙众生的誓言。就像我们看到饥饿之人,仅仅心中想到给他吃点东西,令他饱腹还不够,因为这样的心愿尚不能解除他的饥饿之苦,只有真正给他食物,并令他吃下去,他才会饱。故三门行于善法,令一切众生都能得到究竟佛果,乃是菩提心的全部。
我相信每个真正追求解脱的修行者在行持善法期间,都是这么想,也是这么做的,但在面对逆缘之时,是否也能做到?比如自他产生矛盾时,是否能想到对方无始以来曾经做过自己的母亲,现前不应随顺自己的烦恼习气,在语言或行为上伤害对方,而应调伏自己的内心,忍让对方,并以慈悲和善巧调和矛盾。若做不到,说明我们在菩提心的串习上还不够,我们的“菩提心”还只是心中想想而已,并未落实到实际行动上。有些人可能觉得委屈——处处忍让,时时调伏,谁能做到圆满?是的,要做到确实很难,但为了解脱,我们必须尽自己最大的努力,于逆境中修炼我们的菩提心。菩提心,绝不是心里想想、嘴上说说就可以了,更需要落实到行为当中。
当然,作为初学者,习气烦恼沉重,面对自他矛盾时,难免产生你我分别,飘动对立情绪,但第二瞬间必须提起正念。这才是一个修行者的行为。历代高僧大德无一不是因为观修菩提心,将遍虚空之际所有众生观为自己无始以来的父母,而调伏烦恼,成办广大利生事业的。他们种种令人敬佩的行迹,为我们后一代弟子指明了前行的方向。
可能有些人认为,历代高僧大德都是通过闭关修行而成办解脱的,因此自己也要去闭关。当然,能够闭关修行非常好。但从另一个角度来说,我们也可以在生活中修法闭关。只要把自己了解的一切佛法道理运用到生活、工作、学习、修行的每一个情境,时时处处提起正念、调伏烦恼,我相信我们时时都在闭关修行之中。
汉传佛教历史悠久,虽然有过鼎盛时期,但也出现过很多曲折,如今已经日渐式微。很多人在不了解佛法的前提下,仅凭一些道听途说和民间传统而对佛教产生偏见,所以,即便我们都已对佛法生起坚定的信心,但身边的亲友可能并不信仰佛教,甚至有些还会阻挠我们修行。重重违缘之下,仅凭我们为他们传讲一些佛法道理,恐怕难以改变他们的观点,改善我们的境况。细致观待,家人阻止我们信仰佛教,并没有任何害心,相反是出于他们对我们的爱,怕我们上当受骗走错路。所以能否让家人放心,主要取决于我们的行为。如果我们的性格越来越调柔,做事越来越有智慧,处理关系越来越善巧,我相信我们的家人不仅不会反对,还会崇拜我们,甚至追随我们的足迹,进入佛门。我想,这也是我们的利生事业之一。所以,行为非常重要。
成办解脱的过程,就是对治烦恼、自我完善的过程。烦恼消尽、自性赤裸的同时,解脱也自然呈现。为了自他一切众生的解脱,无论座上座下,无论顺缘逆境,我们都应如理造行,修炼菩提心。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-20 12:46

《教言宝藏》第一课(十三)发菩提心的重要性
2016-03-20 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

发菩提心可以令所从事的一切善法转成无量之功德,为三殊胜法中的第一个要点。以念诵一句佛号为例,若没有菩提心,仅仅为自己念诵,只能获得一个功德;如果心中所想是自己的四五个家人,只能获得四五个功德;如果心胸扩大到为一百个众生着想,就能获得一百个功德。若有菩提心摄持,心中所想是令天下所有一切众生离苦得乐,究竟成佛,则功德无量!从某种角度来说,我们平常行善的要点不在于时间,而在于是否发菩提心。若不具备菩提心,即便一天不眠不休二十四个小时都在修行,又能修多少?一天念诵一百万遍佛号已经非常了不起,但与发菩提心者相比,后者念诵一遍就有无量之功德,两者根本不可同日而语。

我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切曾复次告诫我们:“初行者修法并非主要,首当之要务乃通达如何修行。”相信大家平常都在阅读各种教言,无论对小乘教法、大乘教法还是密宗的见解,在文字上都有所了解,但大家知道该如何去修吗?如果前面一系列基础不圆满,后面所做的一切恐怕没有很大的利益。因此,为了让自己所做的每一件善行都能成为解脱的无上资粮,前面的发心非常重要。

发菩提心虽然会令善根转成无量,具极大功德,但在行为上践行菩提心同样不可忽视。即便开始做不到很圆满,也要尽自己最大努力去行持。在践行菩提心的过程中,一旦发现自己的过失,就要在十方三世一切诸佛菩萨面前忏悔,并发善愿,祈请十方三世一切诸佛菩萨加持,从今以后能如历代传承祖师一般,时时调伏自己的内心,以实际行动利益众生。这样,我们的修行之路会越来越顺畅,无论菩提心还是菩提行,都能做得越来越圆满,对众生的利益也会越来越大。

作为大乘佛子,我们心中的愿望是待条件成熟时,能救度如海众生,所以在行为中,要通过语言、身行等方式尽可能帮助他人。当然,如救溺必须自己先会游泳一般,我们必须先修行让自己具有救度他人的能力。因此无论做什么事,自利利他最好并驾齐驱,如《屠夫真言》曰:“轮涅皆平等,二利同驾驭,现起任运相,此乃无上乘。”自己还没有得到救度之前就去救度他人,并不圆满。

为了生起菩提心,平时可以多阅读《普贤上师言教》、《圣者言教》等教言,座上通过修心七法或修心五法等方便修菩提心。无论哪种方法,都是从知母念恩开始,逐渐扩展到三界六趣一切众生,了知所有众生都曾做过自己的母亲,如今生母亲一般,对自己恩德似海,因此从今天开始,就要回报一切母亲。心里如是观想的同时,行为中也尽可能去做。这样,内心烦恼就会逐渐减少,菩提心也会日益增上。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-21 08:09

《教言宝藏》第一课(十四)调伏内心成办快乐
2016-03-21 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们今生信仰佛教的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。今生快乐,不仅包括自己所从事的一切事业越来越顺利,也包括家庭越来越和谐。我相信,由于具有出离心和菩提心,一个信仰佛教的家庭应该充满和谐。

先不讲解密宗的敬信,仅站在大乘教法菩提心的立场之中,由于已经知道对方是自己无始以来的父母,因此在遇到对境的第一瞬间就会因此而避免冲突,化干戈为玉帛。有些人可能会想:如果自己天天纵容对方,他会不会变得更坏?要记住,无论对方错误有多大,菩提心本身具有无量之功德,足以改变对方的心相续。

由于我们无始以来没行持过这样的善法,开始时内心产生很多疑问是很正常的,这也是一种魔障。我等导师释迦牟尼佛在成就的一瞬间,魔王波旬制造了极大的违缘。如今我们在行持直取佛果的善行,相信也会有很多违缘。其中内心所起的疑惑,就是一种魔障。一旦突破,相信我们的家庭就会非常和谐。

现代社会,虽然科技发达,物质丰富,但人们却面临着更加严酷的生存竞争和心理压力,幸福指数不但没有随着物质生活的优越而提高,抑郁症、躁狂症、精神分裂症等精神类疾病的发病率却逐年攀高。在这样的时代背景下,佛教必不可少。前段时间我在电视上看到一条新闻:数据显示,如今十对家庭中,有四对面临离婚,其外很多也是貌合神离,究其原因,就是缺乏人与人之间的相互谅解、宽容和诚信。作为大乘教法践行菩提心的佛子菩萨,无论面对何人,我们都会内心充满慈悲,行为礼敬有加,所以,我们的家庭和谐幸福,我们的朋友、同事、亲人,都能感受到我们从内而外焕发的充满快乐的正能量。

很多人都说,要学会活在当下,享受生活,简而言之,就是追求快乐。但快乐不会无缘无故地从天而降,它需要我们去创造。若能依照我们以上讲解的道理如理造行,烦恼会日渐减少,习气逐渐消尽,不仅生活越来越快乐,解脱也会越来越近。

华智仁波切曰:“心善身语善,心恶身语恶,心乃诸法源,调心佛善说。”释迦牟尼佛告诉我们:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”一切行为源自心的支配,所以一切善恶取决于心态。因果不虚,要获得善果,必须在善因上用功,所以调伏自己的内心,让内心趋向于善,是一切佛教的宗旨与根本,也是一切快乐幸福的源泉。

一旦懂得这些道理,我们所做的一切,都会因为有出离心、菩提心、信心的摄持而成为善法,即便我们必须每日面对尘世繁华,无法到幽静山林打坐,一切善行也可以称之为闭关。当然,在具足一系列修行理趣的情况下,独自前往幽静山林打坐,虽然行为上没有直接利益众生的外在显现,但心里所想是为三界六趣一切众生究竟成佛,依靠口里念诵咒语、身体七支坐法等修行消尽众生的一切烦恼,也是非常殊胜的闭关修行。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-22 09:08

《教言宝藏》第一课(十五)如何理解信心
2016-03-22  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有理由之净信,观察信心坚固否?】

不需要任何理由而生起的信心,叫做净信。与信心相近的是爱。从某种角度而言,两者非常相近,因此很多人会把爱与信心混为一谈,认为爱就是一种信心,或者信心就是爱。但两者看似相近,实际却有着很大的差距,因为它们是完全不同的两个心所。历代传承祖师将爱与信心分为四种情况:是信心不是爱、是爱不是信心、两个都是、两个都不是。

第一种,是信心不是爱。比如我们坚信因果,知道行持善法会感得善果,作恶会得到恶果等。这是一种对因果的信心,但我们不会说自己非常爱因果。

第二种,是爱不是信心。比如我们知道父母对自己的养育之恩,因此对父母有一种发自内心的敬爱。这是一种世间情感,与信心所针对的出世间因果、功德不同,它是另一种心所法。因此这种感情可以称之为爱,而不能叫信心。

第三种,既不是信心也不是爱。这是针对怨敌而言。

第四种,既是爱又是信心。这是针对自己的上师。从出世间角度而言,具德上师具有度化自他一切众生的能力,所以我们会对导师生起信心。从情感角度来说,导师对自己的恩德最大。而世间没有比父母更亲近的人,所以历代传承祖师都称自己的上师为如父般的上师,这是一种爱的表现。所以从恩德的角度来说,是一份爱;从上师本具有的功德而言,是一门信心。因此,既是信心又是爱,通常是针对自己的上师。

比如高僧大德圆寂时,他的弟子会像世间人一般伤心流泪,宣泄感情;但若诸佛菩萨圆寂,虽然弟子内心也会觉得诸佛菩萨永久住世是最圆满的,但不会表现得那么伤心。难道出世间导师还有生灭吗?当然没有,因为信心本身就没有生灭。如同我们的上师喇嘛仁波切,虽然从世俗角度来说,他的色身已示现涅槃,但我们对上师的信心有生灭吗?信心是导师本具有的功德,能度化三界六趣一切众生的导师永远没有生灭。所以从信心角度而言,不会为导师示现无常而伤心流泪,但因为对导师有份很深的感情,所以会悲伤流泪。如果没有这一份很深的感情,可能仅仅是一种信心,而不是爱。

我们前面提到的无有理由之净信,是没有根据,仅凭自己的感觉而生起的信心。比如听说某位导师很殊胜,虽然你并不知道这位导师到底怎么样;或者见到某位导师做了一件事,令你觉得他非常慈悲,因此而生起信心。这种信心非常容易变化,也经不起一点点考验。从某个角度来说,产生这种信心就是由于自己心态没有摆正。对导师生起信心,是由于对方符合自己的标准,而如果对方不符合自己的要求,就不会对他有信心。因此,只有依他缘(导师)出世间功德而生起的信心才会稳固。

如今很多人生起的信心,只是一种没有理由的净信。比如听别人说某位导师非常殊胜,自己不懂但也附和赞叹,这就是没有理由之净信。因为自己并没有认真思维:为何要生起信心,导师有怎样的功德,这位导师的传承法脉是否清净、功德是否圆满等等。只是他人说好,自己也说好。有一句俗话叫“空谷犬吠”。一条狗在没有人的山沟里叫,其他的狗也会跟着叫。难道都是对准什么目标吗?没有,只是听到其他的狗在叫,所以都跟着一起叫。第一个人说某位导师好,其他人也都说好,这种信心很容易生灭,也经不起考验。即便现前具有,一瞬间也会消失。所以我们要让自己的内心生起真正的信心。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-23 10:23

《教言宝藏》第一课(十六)要生起真正的信心
2016-03-23  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

欲令信心增上,首先要知道对境的一系列功德,只有于对境有圆满认识而生起的信心才最坚固。若不具备这一点,恐怕你的信心一点都经不起考验,很容易变化。

比如汉地很多居士,今天依止一位导师,明天又会说这位导师不好。我们不能说他从未对这位导师生起过信心,但他以前所生起的信心,只是一种没有理由的净信。别人说这位导师好,他也觉得好;别人说不好,他也跟着一起指责这位导师不好。这并不是真正的信心。要记住,无论我们对谁生起信心,首先要知道这个对境是否值得。我们对导师生起信心的真正目的,是希望导师引导自己趋向解脱,所以这位导师必须具备传承法脉清净、功德圆满等条件。只有据此而生的信心才会坚固。

信心是成办解脱的唯一条件。没有信心,则无法成办解脱。善星比丘和提婆达多,具备除信心之外的一切条件,但就是由于缺乏信心而没有解脱;那若巴尊者依止帝洛巴尊者时,除信心之外一切条件都不具备,但最终仅凭信心而成办了解脱。历代传承祖师仅凭信心成办解脱者,也比比皆是。现前我们就应该追随历代传承祖师的足迹,在修行的路途上,寻求坚固的信心。

在知道这些道理后,该怎么做呢?首先,要观察这位导师的传承法脉是否清净,三大功德是否圆满。若圆满具有,就说明这位导师具备度化众生的能力,也自然会对他生起信心。比如从世间角度来说,虽然有人声称自己可以帮助他人,但我们还是会先观察他是否真的具有相应的能力。若确实具有,我们就会遵照他的话去做;若不具有这样的能力,只因为对方口头承诺就盲目依从,这是非常幼稚的想法。现前进入佛门也同样一个道理,作为密宗弟子,在成办解脱的道路上,更应谨慎观察,生起真正坚固的信心。

一旦生起信心后,还要令它不断增上,而信心无法增上,与自己业及烦恼沉重有着直接的关系,所以平常多行持一些积资净障的善法非常重要。比如念诵百字明、金刚萨埵心咒忏悔业障,从事一系列善行消尽自己的烦恼等等,如是行持,信心就会逐步增上。这是创造信心的唯一方便。因为没有根据的信心,一点都不可靠。往昔我初到汉地时,很多人见到我都祈请能否做他的根本上师?当时我很奇怪,虽然法王如意宝曾授记我在南方的弟子多如米堆,但汉地的弟子们真和我如此有缘吗?很多时候,这都是一种没有理由的净信,不堪一击。一旦遇到另一种缘,这样的信心就会退转。前面还口口声声祈请做他的根本上师,后面马上改口,能不能不要当他的根本上师。

汉地有时候会有很奇怪的现象,一听说今天来了位活佛,就非常高兴:“哇!活佛是活着的佛,多好啊!”我们把看不见的诸佛菩萨当成已经死了的佛,现在来了一个活的佛,就觉得非常殊胜!再加上旁边的人添油加醋:“这个活佛有神通,前两天从一个山飞到另一个山,还在石头上留下个大脚印,只是这次背不动,所以没带来”等等。很多人没有从出世间立场真正认清导师的功德,却因为这些说辞而产生了信心,这样的信心很不坚固。所以,我们在懂得这些道理以后,要尽可能去培养真正坚固的信心。

要生起这样的信心,还要时时将自己放在低位。如果始终高高在上,永远无法生起信心,只有站在低处,才会看见他人的功德。自视甚高者,会成为旁人说不得也摸不得的人。因此,无论何种情况,都要时时观待自己的内心。作为大乘教法的信众,我们是度化一切众生的怙主,也是一切众生的佣人。只要自己谦虚看待一切,就不会有那么多的烦恼侵占我们的相续,也更容易生起坚定的信心。

总之要记住,不仅仅要从理论的角度中理解出离心、菩提心和信心,更重要的是要将这些理趣纳入自己的心相续之中,而不是像听他人的故事一般,感觉与自己无关。亚青寺是以实修为主的圣地。实修和单纯闻思,这两者最大的不同就在于:单纯闻思就如同老人给小孩子讲一个与自己无关的故事一般,而以实修为主的风格,是时时都在自心上用功。无论当时听闻了多少教证理证,都要用于调伏自己的内心。若能如是修学,相信你们的见解也会日益增上。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-24 08:52

《教言宝藏》第二课(一)共同前行是次第根机者的殊胜方便
2016-03-24  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

无论我们修学远道法相乘(小乘教法和大乘教法)、近道金刚乘(外三部事部、行部、瑜伽部,以及生起次第和圆满次第)、还是捷径之道无上窍诀大yuan曼,只要是次第根机,都应该把共同前行作为调伏一切烦恼的对治力,绝不能轻视。

我相信每一个修行者,平常无论念诵还是打坐,都在从事各式各样的善行。初学者修等持时,由于见解还没有赤裸、成熟,仅凭禅定的力量对治昏沉掉举,有时候可能行,但想长时间对治,恐怕做不到。这时不得不依靠方便作为辅助,把共同前行作为重点。这种依靠方便道对治烦恼的过程,称之为意识转为道用。

从另一个角度来说,我们初次开始进入佛门,对见地的认识还不圆满。即便懂得多少理论,能以小乘无分微尘的方式分析,知道一切万物的本性是空性,或以大乘教法的方式推理,知道一切万法本性皆空,但要将这些文字表达的教义变成内心真正的境界,必须依靠长时间修行。这时若没有共同前行的推动之力,做不到长期精进,这些见解最终无法呈现。所以,共同前行对我们初次修行来说,非常非常重要。

可能很多人有这样的疑问:“我初次进入佛门时,所有导师都告诉我要多学习共同前行,所以我看了不少这方面的教言。后期在依止导师的过程中,导师也讲了很多共同前行方面的教言,现前讲法为什么还是共同法呢?”因为共同法太重要了,对我们初学者而言,共同前行最相应我们的根机,所以我们用来调伏烦恼最殊胜的方便。

每当我们对共同前行生起厌倦、轻视的时候,请先问问自己:我们所理解的共同法是否还停顿在文字上?是否当书翻开的时候,好像对四厌离法有所了解,但是书一合上,四厌离法也随之束之高阁,尘封在书里?如果书是书,你是你,你的内心仍旧如往昔一般,没有丝毫改变,说明共同前行的法义还没有纳入你的内心,这些法仍旧是你学习的重点。

释迦牟尼佛早在2500多年前已经广宣佛法,我们至今仍然漂泊轮回的根本原因,不是在文字上不理解这些道理,而是没有把一切教义纳入心相续之中,没有在自己的内心成办这些教义。如果今生我们还如往昔般,修行流于形式,即生成就的愿望决定会付诸东流。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-25 08:19

《教言宝藏》第二课(二)暇满人身难得
2016-03-25 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

暇满人身,又称为十八种珍宝人身,摄要而言,即三相圆满之身。外相圆满获善知识圆满摄受。所谓圆满摄受,是指你依止的具德、具缘上师已经开许把因地到果位之间所有共同、不共同之法都赐予给你,而不仅仅是谒见了一位导师,得到导师的摸顶、加持或口诵传承仪轨。内相圆满指五根圆满,眼能见上师,耳能闻教言,口能诵经咒、仪轨,身能从事善法。密相圆满指内心具足出离心和信心。
《三世因果经》云:“欲知前世因,今生受者是。”相较于三恶趣众生,获得人身并不容易。但相较于暇满人身,仅仅得到一次人身,并不很难,只要往昔行持过一件善事、守持过一条戒律,就可以得到一次人身。但若获得人身时,没有生长在有佛法的地方,没有遇到众多高僧大德、听闻众多教言,没有善恶取舍的智慧,这样的人身只会因造恶而将自己推向痛苦的未来,所以被称为无利益之身,不是我们讲解的暇满人身。
要获得暇满人身,必须具足以下三因。第一,清净持戒,包括小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密宗的一切三昧耶戒。第二,圆满行持六度波罗蜜,包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。第三,在行持这些善法的同时,时时发愿“未来获得十八种珍宝人身”。由于我们前世具备如是之因,今生才得到这样的果报——值遇众多善知识,听闻殊胜教法,并将身心投入修行之中。如果今生不精进修法,清净持戒,不行持六度万行,不时时发愿未来得到暇满人身,来世绝不可能获得这样的人身。如经云:“欲知后世果,今生作者是。”为了未来能获得这样的人身,从事广大利生事业,从现在起就要精进修法。以上阐释暇满难得之因。
从数量的角度,也能发现暇满人身难得。三恶趣中,旁生的数量是最少的,但与人相比,人的数量太少了!不做观察的时候,我们会觉得人是世界的主宰,数量非常多,但只要稍加观察就不难发现,天上飞的、地上爬的、水中游的动物,太多了,仅仅一个蚂蚁洞,里面的蚂蚁数量可能就堪比一个城市人口的数量!从中可知,获得人身非常难得。
再观待现今世界六十多亿人口中,信仰佛教的有多少?在信仰佛教者中,不追求人天福报,追求解脱的有多少?在追求解脱者中,没有抱着有则即可、无则也罢的心态,真正将身心投入修法之中、具备内外密三相圆满之身者,又有多少?如是观待,则知暇满人身的难得与稀有。
如颂曰:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”在得到如此稀有难得的人身之时,若不精勤于修行,令难得之人身成为后世轮回痛苦之造作者,则无有较此更愚痴者。因此务必珍惜此身,精进修法,为今生快乐、临终自在、未来解脱奠定坚实的基础。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-26 13:32

《教言宝藏》第二课(三)寿命无常
2016-03-26  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
难得的人身我们已经得到,但可怕的无常随时会夺走我们宝贵的生命。今天在世上,我们谁都没有把握明天一定还会在世上;这个月在世上,我们没有一点把握下个月一定还在世上;今年在世上,我们也无法确定明年一定还在世上。

人心真的非常复杂。无始以来直到现在,由于业及烦恼沉重的缘故,已经变成一种惯性,明明知道自己终有一天要面对死亡,内心深处却在尽可能地排斥,欺骗自己不可能。即便呼吸已经非常微弱,即将要从人间消失,内心却还满怀期待地认为“明天可能我会好起来”。人就是这么复杂的动物,这可能都是业及烦恼沉重的显现吧。但是今天,我们必须打破这一切。

只要留心媒体,我们每天都能看到有关死亡的信息,无论年龄比我们大的、和我们一样的或比我们小的,一个接一个地离我们而去。人生在世,犹如到某个地方旅游,暂借酒店居住一般,终究必须离开这个世界。但由于长期没有观想死期不定、死处不定的原因,所以时时都在蒙骗自己:“我今天没有时间修法,明天再说;我现前没有时间修法,明年再说;我现在还年轻,需要成办世间事业,等我年龄大一些,事业有成的时候再修……”由于种种借口拖延修行,即便由于宿世因缘,我们遇到众多高僧大德,听闻很多殊胜教言,但直到现在没有呈现什么功德。

细致观待,即便我们可以找很多理由,欺骗自己现在还不会死,但再过五十年,我相信在座的所有人都已不在世上。即便我们多么贪执这个世界,多么留恋这里的亲人,当无常敲响生命的大门,我们必须放下一切,无法拖延一分一秒,独自一人飘向未知孤寂的中阴。从此,我们在这世间,除了留下一堆骨架和骨灰,其他的,也只是亲朋偶尔可能提及的记忆碎片,或者他人口中的传奇故事。

五十年,听起来好像很长,但细致想想,时间走得太快了。去年的今天直到今年的今天,三百六十天已经过去,在我们的感觉中有多长的感受呢?从出生直到现在,几十年弹指一挥间,在我们的感觉中,也不过一瞬。时光匆匆,韶华易老,我们距离死亡越来越近。当我们感受到死神的呼吸,生命最终走到尽头,即便当时家财万贯,也带不走一针一线,甚至我们生前最珍视、爱护的身体,都会留在这个世间,唯一跟随我们的,只有生前所造之业。若生前没有行持善法,临终唯有带着痛苦和恐惧离开这个世界。

无常是客观的定律,无论我们信与不信,观与不观,它都不会随顺我们的庸俗妄念而延长我们的生命。所以平时应该多观想无常,为临终提前做好准备,这样,你就不会继续像往昔般蒙骗自己,天天在迷乱、懈怠中度日。这就是我们观修无常的真正目的。

末法时代,众生烦恼沉重,疾病众多,寿命短暂,所以在我们身边可以常常看见、听见无常——哪位同事在体检时发现罹患绝症,哪位朋友的亲人在交通事故中不幸身故,哪个亲戚因为疾病去世……类似现象太多了。这是诸佛菩萨在警告我们,无常也会随时降临到我们身旁,让我们早点做好准备。所以,我们现在就要拿起面对死亡的五其,让自己在死亡前遣除一切恐惧和痛苦,如是在临终降临的时候,我们就会坦然面对生死,甚至成办解脱。因此观想无常,可以策励我们精进修法。

以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的一位上师曾经说过,每当早起修法昏沉严重,只要想到人身难得与寿命无常,昏沉自然消失,如到金洲不得土石般,怎么也找不到昏沉。反观自心,我们平常修行期间,最大的障碍就是昏沉和掉举——要么被昏沉束缚,修行期间不知不觉时间就过去了;要么被掉举束缚,怎么也静不下心,心里非常烦躁。这些要靠什么来对治呢?初次修法期间,必须依靠共同前行。

可能很多弟子有这样的疑问:“我在昏沉掉举起现的时候,也会观修共同前行,为什么有时候能对治,有时候对治不了呢?”这说明共同前行的力量还不够,还需要我们在修行中反复串习。当共同前行的法义真正纳入心相续,形成对治力,我们也能如历代传承祖师般,只要念及人身难得与寿命无常,昏沉掉举就会消失。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-27 17:29

《教言宝藏》第二课(四)轮回过患
2016-03-27  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
轮回中无论生于何处,不离痛苦自性。若对轮回过患没有清晰深刻的认识,很容易贪执眼前短暂的快乐,并认为这就是真正的快乐,因此无法生起对轮回的厌离心。为了避免这种过失,我们应多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等教言,从不同角度理解轮回的无常和痛苦,从而生起坚定的出离心。

我等导师释迦牟尼佛在印度初转 即宣苦谛,告诉我们“此乃痛苦,当知痛苦”,目的就是为了让我们生起出离心。若没有出离心,无论行持什么善法,一切所做皆成轮回。所以,初学者观修轮回过患、生起出离心非常重要。

出离心分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心三种,在文字上不难理解,但重要的是时时反观自己的内心,观待自己的出离心是站在哪个立场之上?

记得以前我在汉地看病期间,有几个年轻人说有很多问题要来问我。虽然当时我的身体不是很好,但念及我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前对我的殷殷嘱托,让我将为汉藏有缘弟子传讲教言作为今生事业的重中之重,我毫不犹豫地让他们随时过来。我想,即便是能为他们稍许讲解一些佛法教义,开解他们心中的疑惑,也算是践行上师的教言。

这几个居士过来后,问的全都是《金刚经》,好像就在背诵《金刚经》一般。因为这是我们的第一次见面,如果我一开口就打断他们,既有失礼貌,也不一定能让他们生起信心,反思自己的问题,于是就让他们一直说了很长时间。后来我说:“你们今天是来给我背诵《金刚经》还是来问问题的?如果是来背诵《金刚经》的,我想不需要,我平常也在念、在学《金刚经》。如果你们是用各种教证、理证来评判《金刚经》,我想也不需要。《金刚经》是佛教教主释迦牟尼佛的教言,我们都奉为圭臬,如何能妄加评议?如果你今天是来问问题的,你可不可以谈谈你自己平常的感受?你把这个感受告诉我,我来给你回答。”

如同这个例子般,我们仅仅知道书面上出离心的概念和分类,却不知如何与自己的修行关联,是远远不够的。用这些书本上的文字面对阎王爷,阎王爷可能不会给我们多余的时间,听我们讲解三种出离心。因此,时时观修轮回过患,真正生起出离心,才是修行的重点。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-28 08:52

《教言宝藏》第二课(五)恶念发心
2016-03-28  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

总的角度当中,发心总分为恶念发心、无记之念发心和善念发心。时时观待自己的发心,非常重要。

平常在为弟子传法时,我也时时反观自己的内心,观察自己初次修行期间,哪方面的执著比较强,无意中可能偏堕哪一方面,讲法时就会着重讲解这些。当然,我当时出现的问题,不一定所有弟子都会出现,但我想,我们都在娑婆世界生而为人,可以看见山河大地、人间的一切形象,说明我们有共业,所以在修行过程中,出现的问题可能也类似,所以平常讲法过程中,我会把自己的经验和大家分享,主要目的是希望大家引以为戒。

恶念发心分为两种:怖畏之发心和善愿之发心。若不细致观待自己的内心,有时不知不觉中很容易变成这两种心态。

怖畏之发心,是指行持一切善法的目的,仅仅为了给自己或家人消灾免难。比如今天要出门,为了避免路上可能遇到的诸多不顺,我修一座上师瑜伽,或者磕108个大头等。我相信,在不细致观心的情况下,类似这样的发心非常非常多。即便我们在座上首次发心的时候,口里说的是“愿天下所有一切众生离苦得乐”,但内心深处还是趋向于自私——我要好一点,家人要好一点。这些充分说明,修心五法或修心七法,我们修得还很不圆满。

修心五法首先是知母,认识到三界六趣一切众生都曾做过我们的父母,而后是念恩、报恩。很多时候,虽然我们知道这些道理,但大部分已经变成口头禅,只是口里说说而已,内心深处并没有认可。若不认可三界六趣一切众生都曾做过自己的父母,其后的念恩、报恩,就更不会有了。这时就会站在世间的立场上,他对我好,我就对他好,他对我不好,我就对他产生嗔恨心。如果没有报恩之心,以下的慈悲心和愿众生证得佛果,决定会成为一种口头禅,不会在你内心成熟。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切一再教诫我们:“初行者修法并非主要,首当之要务乃通达如何修行。”为了把前面这一系列基础扎实,我们不仅需要听闻很多教言,破除我们相续中的愚痴邪见,还要多行持善法、观待内心,消尽自私的业障。

无论是汉传佛教还是藏传佛教,皆以大乘教法作为基础。所以我们从进入佛门的第一天,就认识到菩提心的重要性,无论行持什么善法,我们心中所想都是愿天下所有一切众生离苦得乐。这是一切修行者的基础,理论上我相信每一个人都通达。现前要做的是反观自己的内心:真的把三界六趣一切众生当做自己的母亲吗?当然,刚开始入门期间,由于业及烦恼沉重以及观想时间太短的缘故,虽然这样发愿,心中不一定有这样深刻的感情。但随着修行的深入,对众生的悲心应该越来越增上。如果内心对这一系列道理真的通达,时时想到一切众生都是自己最亲最爱的父母,我相信你基本不会有恶念发心。

善愿之发心,主要是世间八法。有时候发心在不知不觉中会变成世间八法。比如我现在修行的目的,是为了以后具有神通神变,这样谁见到我都会尊重我、供养我、护持我。这种为了自己现世名闻利养的发心,由于染杂世间八法,就是恶念发心。

当发心自己具有恶念发心时,应及时断除,否则一切行持,都成为现世福报,非成解脱之因。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-29 09:15

《教言宝藏》第二课(六)无记之念发心
2016-03-29 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
无记之念发心,是指行持一切善法完全没有目标,如同无的放矢或山谷犬吠般。比如,在行持某个善法时不知道这样做的利益,看见他人在做,便也跟着一起做。

很多初入佛门者,由于不懂佛法理趣之故,在行持善法时,多数都有无记之念发心的情况。但我们在座的每一位弟子,由于已经听闻过很多教言,所以在有意识当中,可能不会这样。但在无意识当中是否具有无记之念,需要细致观待。

如今在座的弟子们都在修禅定,禅定都讲解要静心,要寂止,要止息一切妄念在无分别状态中安住。这是我们通常理解的禅定。但是在无分别状态中,是否已经变成一个傻呆呆的状态?要记住,真正的禅定是便智双运,虽然没有能所对立法,但却不失了了分明。

大乘教法四空双运之见解,讲解色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,它并没有排斥明分,只是见解当下像意识般的能所对立已不存在,但并非指没有了了分明的智慧。不懂的人从字面上理解,可能认为“色即是空”就是什么都没有,因此第一次修行期间,仅仅在傻呆呆的状态之中安住,认为这就是真正的禅定。这时要反问自己:你这种安住在无念状态中的修行是否有目标?答案恐怕是没有。

很多人这时又会产生疑问:“我修禅定的时候,第一次只能做到这种状态,如果这样修不对,我只能把禅定搁置一旁,该怎么办?”我等历代传承祖师堪布昂琼曾经说过:“有希望的弟子,应该止观双运,没有希望的弟子,应该止观交修。”初次修法期间,由于烦恼粗大,内心散乱,昏沉、掉举时时侵犯自己的内心,这时应止观交修。观的重要性,在于更好地提起明分,不让自己的禅定仅仅堕入无念状态。

很多人一谈到观察修,就认为它是一种起心动念,与寂止要求的平静状态相违背,所以内心非常排斥,天天安住在傻呆呆的无念状态中。华智仁波切曾经说过,安住于无记状态中的一切修法,于解脱没有丝毫之利益。我们现前付出这么大的代价,最终却无法获得真实法益,修这个法有什么意义呢?

所以,初次修禅定的时候,止观交修非常重要。特别是观察修,绝不能轻视。对于次第根机者,没有方便的禅定,无法赤裸见解,因为真正的见解是便智双运,方便和智慧平等无二,所以在行道过程中,不能舍弃方便,为了无念而无念。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-30 08:13

《教言宝藏》第二课(七)善念发心
2016-03-30 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

善念发心分为下士道发心、中士道发心和上士道发心三种。

下士道发心是怖畏三恶趣而追求三善道之发心。中士道发心,即畏惧六道轮回而追求独自寂静涅槃果位之发心。虽然寂静涅槃功德不可思议,从此闭塞六道,超越轮回,但不足之处在于尚不能圆满一切智慧,度化所有众生。上士道发心是指畏惧轮回和寂静涅槃而追求佛果之发心。不仅仅自己追求佛果,更是令三界六趣一切众生离苦得乐,修行中应时时如是发心。

我们行持一切善法都不能离开菩提心。座上没有很多干扰时,可能心里还能想得起来,但现实生活中业及烦恼沉重,难免会产生如凡夫心般的一些状态,这时应尽可能提起菩提心的正念,这样不仅可以减少很多烦恼,本身也是一门善行。

作为孝顺的子女,在外面得到一个好东西,看到一处优美的风景,或者品尝到一份美食,首先想到的是“父母在身边该多好”,即便不在身边,也会想办法回去后和父母分享。内心会对父母产生这份情感,是因为知道了父母的恩德。现前就要将这份爱心扩大到三界六趣一切众生,因为所有众生都曾做过我们的父母。这样一来,无论平常行持什么善法,都不会只想到自己。比如一对母子在外面遭遇危险时,孝顺的孩子首先想到的就是自己的母亲,而不是自己。现前我们也正在成办一种大孝——成为三界六趣一切众生的儿女,令众生获得究竟安乐。因此,行持任何善法,首先想到三界六趣一切众生,是我们应尽之义务。

但我们毕竟还是凡夫,没有私心是不现实的,此时又该如何思维提起正念?要记住,现前行持善法的功德有多大,完全取决于发心。只想到自己,做一件善事就只有一个功德;如果时时顾着自己的四五个家人,做一件善事就只有四五个功德;倘若想到的是为三界六趣一切众生离苦得乐而行持一件善法,就有无量功德。从自身角度来说,这个功德当然更大,因为无量的力量更大。懂得这个道理后,无论是打卦念经还是行持其他一切善法,都应将有限的发心转为愿天下所有一切众生离苦得乐的无量发心。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-3-31 08:42

《教言宝藏》第二课(八)信心的重要性
2016-03-31 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

信心是成办解脱唯一不可缺少之方便。想要成办解脱者,对导师与法的信心必须坚定。我们今生依止导师的目的就是为了证得上师的密意,若信心不坚定,则永远得不到上师密意之加持,因为加持来自信心。
往昔善星比丘和提婆达多具有除信心之外的一切条件,但即便通达三藏,由于不具信心之故,最终还是堕入三恶趣中,这就是不具信心的过失。相反,那若巴尊者除具信心之外,一切条件皆不具备,而最终成办了解脱,这就是具信心的功德。
那若巴尊者曾作为守护佛教北门的班智达,常常与外道辩论,是一位非常了不起的善知识。有一天文殊菩萨示现在他面前对他说:“虽然你已通达理论,但尚未真正认识到其中意义。若想即生解脱,必须依止宿世导师帝洛巴尊者。”得到文殊菩萨授记后,那若巴放下自己的一切名利,以乞丐的身份,不辞辛苦地寻找自己的上师。在依止过程中,帝洛巴尊者从未给他传讲一句教理,也没有让他去修一个法,更没有让他去某处静心诵经打坐,但那若巴仅仅凭借对导师坚定的信心,在经历二十四个苦行后,最终如实证悟到上师的密意而获得成就。由此可知信心有多么重要!
不仅藏传佛教的高僧大德如是成就,汉传佛教的传承祖师也同样是因信心而成办解脱。六祖惠能大师初次拜见五祖时,被安排在磨坊舂米,在九个月的苦行中,未得到导师的一句传法。我想换成我们,别说九个月,恐怕九天后就全跑光了,就是由于信心不坚固的原因。而惠能大师信心坚固,最终在五祖为其传讲《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟。
这句话我们已经可以倒背如流,为什么惠能大师能够因此开悟,而我们的内心还是与往昔一般坚硬,没有丝毫改变?就是因为我的信心不够坚定,只能从文字上了解一点点道理,实际上没有什么见解。因此信心非常重要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-1 09:25

《教言宝藏》第二课(九)见解是否增上的判断标准
2016-04-01 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

信心非常重要,但信心也不会无缘无故地生起。现前很多人认为自己很有信心,但在他们心目中,佛和凡夫的区别仅在于外相不同而已,认为只有具足三十二相,八十随行好者才是佛。比如全身通红者为阿弥陀佛,长四只手的才是四臂观音等等。但即便四臂观音以报身之相呈现,也只有登地菩萨才能看见,凡夫除了眼前的虚空之外,什么也看不见。这种既看不见,也无处可依止的“信心”非常容易退转。因此,诸佛菩萨只有示现为“人”的形象度化众生,才能真正利益众生。所以,我们现前依止的所有导师,都是十方三世一切诸佛菩萨的化身。而真正的导师必须满足具德与具缘两个条件,只有依此而生的信心才会坚定。
什么叫功德?我们说过,观察自己的修行是否增上,不是以行持善法的大小、数量为标准,而是观待内心的烦恼是否减少,三大功德是否增长为依据。《功德藏》中说:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”因此从初次进入佛门乃至今天,我们要时时观待自心。
比如我们在某公司打工,一个月做了多少工作,看看月底拿到多少工资就能知道。想知道现前行持一切善法的结果如何,不必等待死亡之后,观察自己的身口意三门就能知道。若出离心、菩提心和信心等三大功德有所增长,就说明即便行持善法的数量不多,但已在调伏内心之中,结果自然很好。相反,若不按正法行持,即便念诵过众多数量的咒语,行持了很多善法,最终得到的结果也可能非常渺小,甚至没有。
阿底峡尊者曰:“法不依正法而行持,法反成为堕入三恶趣之因。”无垢光尊者说:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈”,以及“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果”。这些教言就是在告诫我们,修法必须要踏踏实实、依教奉行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-2 13:27

《教言宝藏》第二课(十)依止导师 依教奉行
2016-04-02 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们所依止的导师首先必须是一位具德导师,而观察一位导师是否具德,就要看看他的出离心、慈悲心、信心这三大功德是否圆满。如今五浊恶世,众生烦恼沉重,自称导师者比比皆是。我曾开玩笑地说:“如今这个时代,只有想讲的,没有想听的。”不管自己对佛法了解多少,人人都想上台讲法,却很少有人愿意在下面好好听法。而上台讲法的人,并不一定全是具德导师。

我们观察一位导师是否具德,必须以三大功德是否圆满作为标准。现前很多人在台上讲法时,都只称赞自己有多好,自己的法有多殊胜,完全否定其他的传承与教法。一旦听到这些语言,就要谨慎思维:这位导师是否真的是一位具德上师?因为真正的具德导师已经证悟心的本性,完全不会落入分别和偏袒之中,他的信心也自然圆满平等。口中说出赞自毁他的语言,并不符合他所证悟的见解。因此,我们必须要依止一位真正的具德上师。

但要记住,不是见到谁,都可以当作具德导师去依止。如同在外寻食的野狗,无论见到什么都会先放到口里试试看能不能吃,可以吃就咽下去,不能吃又吐出来。我们可不能像老狗寻食般去寻找导师。今天觉得这位导师好就选择依止,三天后觉得不行,又去其他地方再寻找一位导师。要记住人身难得、寿命无常,我们没有那么多的时间天天去当试验品。今天觉得这个导师不行,明天就去他处再寻访一位,一旦无常降临,一切都来不及了。所以,必须选择好自己的导师。

一旦所依止导师满足具德与具缘两个条件时,就要依教奉行,精进修法,因为这样的导师永远不会欺骗众生,可以将自己的身心完全托付。如果这样的导师也会欺骗众生,那么释迦牟尼佛就是一个最大的欺骗者。假如释迦牟尼佛是欺骗者,而历史上又有众多依释迦牟尼佛的欺骗而成办解脱的成就者,这样的“欺骗”就是一种功德。但现前我们遇到的是真正的欺骗,就必须谨慎对待。

有句俗话说:“导师是什么样的人,弟子也会变成什么样的人。”因为依止导师后,弟子的信心、人生、习气,都会随着导师而改变。如果导师是一个小偷,弟子的手脚也决不会干净。导师的分别心很重,弟子也会天天赞自毁他。比如现在西方催眠术非常发达,但能被成功催眠的原因,就在于对催眠师的信任。当你把自己的身心完全托付给催眠师时,他会完全控制你。催眠师说“你是牛”,你也会说“我是牛”。但如果对催眠师没有信心,成千上百个催眠师也没有办法对你成功催眠。所以,我们必须依止真正的具德导师。

虽然坚定的信心可以成办一切道业,但很多时候,即便依止了一位具德具缘的上师,但由于我们的信心并不坚定,也难以严格做到依教奉行。要记住,一旦将某位导师当成自己所依止的导师后,就要遵照导师的教言去行持。如果今天导师叫你这么做,第二天你听到其他居士说这样做不好,即便当时没有将导师的教言完全搁置一旁,但心中已经开始生起疑惑,这都是非常不好的显现,也是信心不坚定的原因。因为我们现前还是凡夫,而导师已经经历过这一系列过程,知道如何培养弟子、对治这些烦恼。所以,依止导师后,就要尽量做到依教奉行。

以上所讲解的道理都要铭记心中。虽然我们是在讲解喇嘛仁波切的教言,但也是在印证见解,即观待自己的修行到了什么程度,修行是否偏邪。若能时时观察自相续,相信对以后的修行能起到很大的作用。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-3 12:39

《教言宝藏》第二课(十一)无有发心之闻思 观察自利成办否
2016-04-03 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有发心之闻思,观察自利成办否?】

将听闻与思考教言视为一门学术,或者视为如同阅读小说一般,是一种打发时间的行为,内心并没有任何目标,即便有一些发心,也是掺杂了世间八法的不正确发心。这种闻思对自己成办解脱是否有利?

比如老年人的睡眠时间不需要年轻人那么长,早早上床后又睡不着。为了打发时间,有些会在睡觉前看会电视,有些讲究养生者,听说电视辐射太强,会导致老年痴呆症,就选择睡觉前看一会书。但无论是看电视还是看书,目的在于何处?是因为必须要这么做吗?不是,只是打发一下时间,让自己身体感觉到一点劳累,以便令自己趋入睡眠而已。他们并不会想要了解书中所讲解的内容,更不会发心将书中所学到的一切运用到日常生活与事业中,纯粹是一种自我催眠的前行而已,这就叫无发心。

反观自己平常闻思教理,是否也只是将其视为一门学术?比如今天看看这位作者在《普贤行愿品》里面怎么说,明天再去看看他在《入行论》里如何讲解。这都不是真正的闻思,完全是一个“佛教间谍”的行为。虽然我们说过,广泛闻思非常重要,但没有任何发心的东看看,西看看,能将看到的内容实际运用在平时生活中吗?恐怕一个都运用不上去。

前两天我和周围的人开玩笑说,我在断食期间,虽然也每天念经打坐,但多了很多空闲时间,于是就去看一些弟子们给我的光碟。我看第一集没多久就快进到第二集、第三集…,因为很想看看电视剧里说了什么,但细致观待,这和我有什么关系?一点关系都没有,只是为了打发时间而已。若以这种发心闻思,对自他解脱可没有一点点利益,但目前这种现象非常多。因此,我们要反观自心,端正自己的发心。这一点非常重要。

如今这个时代,是一个讲究文凭的时代。学生年复一年的读书学习,目的就是为了拿到一个文凭。因为当你去应聘某个职位时,是否有经验可以先暂时搁置一旁,但必须要出示文凭。如果毕业于名牌大学,就有优先进入知名公司的机会,如果没有相关学历证书,就会被挤到一边。因此很多人选择白天上班,晚上继续读书,就是为了取得理想的文凭,作为更高职位的敲门砖。

现在佛教中也开始出现类似的现象。很多修行人对内心是否调伏暂且不提,只关心自己的考试是否得了第一名,口才是否很好,用词是否优美等等,但这对成办解脱又有什么意义?没有一点点利益。要记住,如果自己的贪嗔痴烦恼没有消尽,三大功德没有增上,你所做的每一件事都没有丝毫之利益。无垢光尊者曰:“胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。” 禅宗惠能大师曰:“善知识,世人终日口诵般若,不识自性般若,犹如说食不饱”,都是在讲解只做表面文章,不懂得调伏自心,对于解脱没有丝毫利益。而这一切过失都来自于无有发心,即便有一些发心,也是杂染世间八法立场的恶念发心。

往昔我们也已讲解过发心分为恶念发心、无记发心和善念发心三种,其中恶念发心分为两种,善念发心分为三个乘次等等。我们学习发心的目的不是为了背诵它的分类目录,而是要将这一系列道理运用于反观自心,看看自己是否具备这一系列条件,做到“有则改之,无则加勉”。《教言宝藏》就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切一生修行之行止,成办解脱之道验,我们学习这部教言,就是要时时反观自内心是否与历代传承祖师的教言相符,这也是我们听法的目的。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-4 12:03

《教言宝藏》第二课(十二)不作观察之行为,观察是否能得果
2016-04-04 柯日密咒洲

【不作观察之行为,观察是否能得果?】
作为一个真正的佛教徒,不能自己想怎么做就怎么做。汉地有句话叫“没有规矩不成方圆”。从事任何世出世间事业,都离不开相应的规矩法则。因此我们平常做任何事,都要时时反观自心:我在做什么。
对于初入佛门者而言,虽然对佛教的甚深教理还不是很了解,但已经知道了“诸恶莫作,众善奉行”的道理,行为上已经开始有所取舍。对于恶业,尽可能远离,而善法,则尽量去行持。虽然很多居士由于生活所迫,不得不以恶业为生,但内心充满惭愧,而这就叫修法。因为他时时都在观察自己的行为,知道自己在做什么。虽然不得已而从事恶业,但也在时时忏悔,不仅尽力请僧众念经,自己也尽可能多地行持很多善法,这就是一个真正的修行者。
以前我在一本国外杂志中看到一则报道。科学家把受试者分为两组,一组是有信仰者,另一组是无任何信仰者。以科学仪器观察他们大脑中快乐细胞的差异,最终得出结论:无论是信仰什么样的教派,有信仰者的快乐细胞比没有任何信仰的人多。这就说明,有信仰的人比没有信仰的人更快乐。这就如同我们以上所讲解般,正是由于时时观待自己的内心,内心的烦恼比以前减少很多,更容易感到快乐。
要记住,不仅在佛堂里诵经打坐时是一个佛教徒,当你走出佛堂时,也应该是一个佛教徒。因为提起正念,时时都在观察自己的内心,并尽可能地做到“诸恶莫作,众善奉行”,这才是真正的佛教徒。而当你面对家人时,虽然偶尔还是会有一些磕磕碰碰的事,但较之一般家庭,烦恼要少很多,即便产生烦恼,延续的时间也不会很长。
往昔没有进入佛门时,不懂得观待自心,与家人之间的争执,一天至少发生十次。而进入佛门后,懂得时时反观自心以及从事善法,产生烦恼的数量就会减少一半,甚至更少,只有三次、两次。即便生起烦恼,时间也不会很长。有些人性格非常倔强,与家人吵架后,一星期不与对方说话,或者跑到娘家、朋友家,除非家人亲自去接,否则几天都不回家。但现前作为信仰佛教者,产生烦恼的第一瞬间就知道,一切是由于自己业及烦恼沉重的缘故所致,因此下一念就会忏悔自己不该如此。尤其知道密宗誓言守持者若隔座、隔日不忏悔的过失后,还会及时向对方忏悔:“刚刚是我错了。”即便彼此不是金刚道友,但作为已经受过灌顶、求过窍诀法者,需要守持三昧耶戒,因此也绝不能隔座,还是会向家人忏悔:“我错了,以后不会这样了。”
人的情绪非常复杂,有时坚硬如铁,有时又柔软如丝,只要对方稍微放下一点身段,自己的烦恼也就烟消云散了。本来彼此就不是放火杀人而产生的矛盾,是由于长时间生活中的一点磕磕碰碰所引起的。一旦懂得反观自心,家庭之间自然越来越和谐。人活在世上,不就是图个幸福快乐吗?
我们都说自己的目的是追求解脱,但想效仿惠能大师,听到《金刚经》“应无所住而生其心”后就断尽烦恼是不现实的。因此,想要成办解脱,就要从今天开始做起,从生活中开始修行。而修行不仅仅是诵经打坐,它的范围非常广大,可谓是静有静做,动有动做,一切都没有离开过修行。只要符合历代传承祖师的教言,都称之为善,我们都要尽力为之。
因此,时时反观自心,知道自己在做什么,而这就叫提起正念。正念总分为两种:改造意念之正念和无造法性之正念。所谓改造意念之正念,就是以上所讲解的提起精神,时时在意识造作中提起正念与正法相融。而无造法性之正念,是当圆满证悟心的本性时,正念如同太阳自带暖相或水自带湿相般,时时存在。
总之,不做观察之行为,是否能得到出世间善果,需要善作观察。
       
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-5 08:13

《教言宝藏》第二课(十三)种种所作之行为,观察暇满空耗否?
2016-04-05 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【种种所作之行为,观察暇满空耗否?】。
我们应时时观察自己平常所做的每一件事,是在成办解脱还是在空耗自己的暇满人身?比如从早上起床到晚上睡觉之间所作的一系列行为,是行善还是作恶?若是作恶,就是在空耗暇满。
我们已经从难得之数、难得之喻等多方面讲解过暇满人身有多难得。“暇满”要具备依止善知识、听闻教言、将身心投入修法之中等一系列条件。现前我们已经具有了这极为难得的瑕满人身,但却不加以精进修法去成办更好的快乐,所做的一系列行为都只是在空耗暇满。我们曾通过几千、几万劫的行善才得到暇满人身这个果报,现前却如此空耗,实在是太不值得了!
因此,我们要时时反观自己的内心,观察自己的行为,看看自己的所做所行是否在空耗暇满。若是行善,当然是在行持正法,并在暇满的基础上成办更好的结果。要记住,一加一才等于二,零加零永远是零。想要获得解脱,必须在暇满人身的基础上,精进修法方能成办。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-6 08:42

《教言宝藏》第二课(十四)什么是真正的善
2016-04-06 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们不仅要时时提起正念,观察自己在做什么,还要观察自己发心是否正确。华智仁波切曰:“心善身语善,心恶身语恶,心乃诸法源,调心佛善说。”若发心为善,即便身语皆恶,也称之为善。
释迦牟尼佛因地修行时曾为大悲商主,为了不让短矛黑人因杀五百罗汉之重罪而堕入无间地狱,也为了不令众生因五百罗汉灭度而失去度化机会,便提前杀死了他。虽然大悲商主行为上是杀了一个人,但佛教却称之为“善”,因为他的发心完全没有一点点私心。
有些人可能觉得,既然如此,自己以后也可以这么做。但要记住,即便你自我感觉是在行善,但仔细观待,还是有很多自私的成分,而一旦掺杂自私的发心,所作所为就不能称之为善行而是恶法。因为无论是为了救度五百个罗汉还是救度杀人的强盗,释迦牟尼佛当时的发心都是为了他人,丝毫没有考虑自己,所以可以称之为善,而现前我们还做不到这点。
往昔我曾看见一个老人在河边钓鱼。当时心想,我应该往河里扔一块石头,不让这个老人钓起一条鱼,因为我必须要救护这些众生。但此时我又反问自己:“这个发心正确吗?”可能当时觉得是正确的,但这只是“正确”的一部分。因为首先,我只想到被钓的鱼是自己无始以来的父母,却没有考虑到钓鱼的老人也曾是自己的父母。我只想到了一半却没有想到另一半,所以不是圆满的菩提心。其次,当我看见他人在钓鱼时,内心中觉得“不应该这样”,有了这种对立的敌对心态,发心就已经变成一种自私,所以它也不是清净的菩提心。
由于我们自私太强的缘故,即便以为自己是站在对方的立场中考虑,实际还是掺杂稍许自私的成分。比如大人打小孩的时候,都会说一切是为孩子好,但仔细想想,其中是否还掺杂有“你闹得太厉害,我没法做事了”的发心?这就是一种自私。若不懂得这些道理,就会有这样的想法:佛教认为只要心善即可,所以行为是恶也可以。但要记住,只有圣者才能做得到这点,凡人是做不到的,因为他的发心决定会掺杂自私,而一旦有了自私的发心,一切行为都为恶。虽然佛教有开遮,但这是对圣者而言,凡夫是做不了的,也不能去做。
有些人在行持布施时,完全考虑到了他人的痛苦,没有丝毫吝啬地赐予他人财物,但与此同时,也会要求边上的人给他照个像或者录个影,目的是告诉其他人,他在行善。这叫做自私吗?也是自私,这样的布施并不是圆满的善法。
尤其很多大企业家平常也在做很多善行,其中有些是因为被告知哪里需要扶贫,哪里需要援建希望小学等等。但他们认为无论主动被动,自己都是在行善。是的,是在做善行,但是佛教所谓善行的根本是发心。当你在做这些善事时,是完全考虑到他人,还是作为一种宣传自己的手段?比如有些人一做善法就要让全天下知道,他是一个善人,目的就是希望以后大家多多照顾,令企业越做越好。这是一种手段,不叫做善。
我也常常告诫初入佛门者,真正的善法不掺杂一点私心,若是以恶念发心、无记发心而摄持的行为,恐怕不能称之为善。而我们现前应该去行持的是真正的善法,不能只执著于表面上做了多少件善事。当然,表面的善行也会消除他人的一些痛苦,但行善者的发心是否真确,就不得而知了。因此我们要时时观待自己的内心!发心一旦正确,一切都称之为善,因为心是万法之根源,善恶皆以发心为根据。我等导师释迦牟尼佛曰:“自净其意,是诸佛教。”无论何种教派与传承,宣讲和修行的目的就是为了调伏自己的内心,所以时时要观待自心。早上起来先看看自己的发心如何,日常行为中也要时时观待自己的内心。因为我们修法的目的就是护持好自己的内心,若能护持好这小小的世界,你就是最大的修行者。
很多人都希望能去往幽静地方闭关修行,没有了尘世的喧嚣,内心也比较容易清净。但要记住,闭关不是闭身关、语关,而是心关。当然,条件允许的前提之下,去寂静处修行非常好,但条件不允许时,时时观待自己的内心,就是一门闭关。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-7 08:19

《教言宝藏》第二课(十五)无有道验之教言 观察相续圆满否
2016-04-07 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有道验之教言,观察相续圆满否?】

所谓没有道验之教言是指修学过程中,无论是听闻、思考、还是修行,都对自己的内心没有起到任何调伏作用。

比如小乘讲解五道:资粮道、加行道、见道、学道和无学道,大乘讲解十地,密宗讲解四相,这些讲解整个见解的过程就是道验。也就是说,如果教言不能消尽自己的烦恼,增上三大功德,不能改变自己的性格,就不具有调伏内心之道验。依靠这样无有道验之教言,无法圆满自相续。

这也是在告诫我们,虽然平常都在阅读各种教言,但最需要阅读的是有经验的导师所传讲的教言。如今这个时代,写佛教论文者比比皆是,这边抄两句,那边抄两句,然后再加上一些自己的观点,最后写上自己的名字,就成了一本书。但他是否真的懂得佛教,知道原著是针对怎样的根机而讲解?比如你手上有两本参考书,一本是木匠写的,另一本是石匠写的。虽然他们分工不同,但都是有智慧者,文字也很有见解,只是切入的角度不同。现前你既不懂木工,也不懂石艺,只是把自认为有智慧的语言拼在一起,然后署上自己的名字,号称是自己写的。请问你是木匠还是石匠?这种拼凑出来的文字也不能称之为教言,因为它没有讲解基道果。

由于不懂得这一系列道理,很多人一听到这样的法,那样的功,就觉得很殊胜,因为自己很有感觉。若仅凭感觉就能成办解脱,我们天天都在感受贪嗔痴烦恼,“感觉”也很好,但又有什么用?我们选择信仰佛教的真正目的是为了消尽烦恼,不仅今生快乐、临终自在,更要在未来获得解脱,但是否所有的教言都能赐予这样的功德?现实生活中的诸多烦恼来自于何处,诸事不顺是何原因所致,临终时满腹痛苦,未来漂泊于中阴界而再入轮回的最大原因又是什么,想要改变这一切该怎么做?只有具经验者所传讲的教言才具有这样的道验。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾说过:“没有道验的教言,由于不具有基道果,对成办解脱、调伏心相续没有一点点利益。”所以我们遵循真正有道验的教言才能趋入解脱。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-8 08:12

《教言宝藏》第二课(十六)清净传承的重要性
2016-04-08 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

成办解脱要具备三个条件:传承法脉清净、导师功德圆满、弟子信心圆满。其中传承法脉清净就是具备有道验之教言,历代传承祖师都依此修行而成办解脱。现前我们依教奉行,也一样会呈现如是之道验而成办解脱。

亚青寺具有宁提派的传承:我们的上师喇嘛仁波切的上师是昌根阿瑞,昌根阿瑞的上师是堪布昂琼,堪布昂琼的上师是喇嘛龙多,喇嘛龙多的上师是华智仁波切,继续往上依次是晋美嘉益涅格、智悲光尊者、无垢光尊者直到普贤王如来。这就是亚青寺的完整传承。

其中无垢光尊者与智悲光尊者相隔几百年,并非面对面地传法,而是在智悲光尊者修行境界中,无垢光尊者的智慧身以表示传承赐予智悲光尊者教言。但现前有很多人也开始借此钻空子,声称自己在闭关期间,文殊菩萨亲自降临,并以表示传承赐予所有教言,所以自己的传承不仅非常殊胜,而且是近传——因为他的传承只有文殊菩萨,他自己以及现前求法的你。但是否真的如此,就需要自己仔细辨别。要记住,传承若不清净,教言就不会有道验。

有些信众一听说某位导师、某个传承很厉害,就不做观察而盲目依止。什么叫做“厉害”?能调伏自己内心,才是真正的厉害。我们今生进入佛门,目的就是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。无论是否信仰佛教,追寻快乐的这个目标是一致的,但能否依靠眼前的教言调伏内心,成办快乐,就看看历史上有多少人是依此而成功调伏烦恼,获得解脱的?

往昔我在上师身边时,由于上师声名远播,有一位青海瑜伽师千里迢迢地来拜见喇嘛仁波切。他一见到上师,就取出一本很厚的书告诉我们,这是他前段时间刚取得的伏藏品。虽然他以前没有学过理论,但在某天闭关时文思泉涌,于智慧中裸露出这些文字,当下便如实记录,成就了这本书。并且还告诉我们,他在境界中观察到,喇嘛仁波切是佛母益西措嘉的化身,正是该传承的法主,所以希望上师能接下他的法,利益更多人。上师听到这里便对他说:“我并不知道自己是否是益西措嘉佛母之化身,但为令众生对该法生起信心,是否可以请教几个细节。”这位瑜伽师欣然应允。随后上师问他:“是否曾有依此法修行而成办解脱者?”答曰:“没有。”上师又问:“你自己是否照此修法而成办解脱,可否告知一下你的解脱见解?”瑜伽士回答:“我也并非修行此法。”上师说:“这就难办了,我将这本书拿给弟子,告诉他们这个法非常殊胜,虽然谁也没有修过,但决定能解脱,有谁会相信呢?”

因此,传承法脉清净非常重要,不要把自己当成试验品。有人可能会这样想:自己念诵的是《阿弥陀经》与阿弥陀佛的佛号,传承应该清净。当然,《阿弥陀经》非常清净,弥陀圣号也很有功德,但你念诵《阿弥陀经》时是否清净就不得而知了。试问如你这般口诵《阿弥陀经》而成办解脱者有几人?你可能会觉得应该有,因为大家都是这么念的。但要记住,念诵除了口诵,还有一种称之为心念。惠能大师说:“凡夫口诵,圣者心行。”口诵只是其中一个过程,仅凭口诵是无法成办解脱的。如果你不知道除了口诵之外该如何心行,恐怕已经成为试验品,因为历来从未有如你这般修行而成办解脱者。当然,仅仅口诵也有功德,但对成办解脱渴求心较强者而言还是有些不够。如果希求心较弱,自觉做点善事已经很了不起,暂时也只能如此。

以上所讲解的一系列道理就是在告诫我们,必须依止有道验之教言,方能成办解脱。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-9 13:45

《教言宝藏》第二课(十七)所得诸成熟解脱观察誓言具足否

2016-04-09 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【所得诸成熟解脱,观察誓言具足否?】
“成熟”是指灌顶,“解脱”是指窍诀法。我相信在座每一位弟子,都曾在某位密宗导师座下得受过成熟灌顶。而如有一位导师已经为你传讲过续部、窍诀法,即将八万四千法归纳为一点为你传讲,你就已经有了需要守持的誓言。请问,现前你是否在守持这些誓言?
现前很多人都非常喜欢受灌顶,一听说哪里有灌顶,都趋之若鹜。我也曾和弟子们开玩笑说,如果同时有灌顶与高僧大德讲法,两处的参加人数一定大相径庭:灌顶处门庭若市,讲法处门可罗雀。因为在很多人心目中,灌顶非常殊胜,不用修行也可以一生成办解脱。参加完两个小时的灌顶法会后,继续和以前一样逍遥自在也可以获得解脱,而听两个小时的法却很辛劳。
世上真有这么便宜的好事,我等导师释迦牟尼佛为何还要传讲八万四千法门,不知倦怠地为众生讲解“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”?直接赐予众生灌顶不就万事大吉了?!尤其释迦牟尼佛世间身份尊贵,请一千、一万个导师帮他授灌顶也并非难事,不仅他自己可以天天在宝座上睡觉,众生也不用再落轮回,岂不两全其美?但佛陀以及历代传承祖师都示现精进苦行而成办解脱,就是在告诉我们,世上没有这么便宜的事。
前段时间,我们已经翻译了智悲光尊者所造之《白莲花论》,其中上篇讲解成熟灌顶,下篇讲解解脱窍诀法。书中也告诉我们,并非在羊圈、猪圈等任意一个地方摆个坛城就可以授灌顶,当众生魔障达到极重之时,就会出现在城市里开设密宗坛城的现象,所以并非是一件好事。从灌顶者而言,现前只要穿着出家衣服的人都在赐予灌顶,但谁都不知道,他是否真正具备灌顶等一系列资格。
至于灌顶期间如何做到依文明观,接受四灌时,各个灌顶座上见解怎样,座下如何护持誓言等也需要了解。尤其要知道得到灌顶之后,座上座下的三昧耶戒该如何守持。比如宝瓶灌顶时,如何守持饮食三昧耶戒、执持三昧耶戒、护持三昧耶戒。其中护持三昧耶戒分为座上和座下,分别如何守持?这些道理都要知晓。只是看看照片,喝几滴水就算得到灌顶了吗?当然不是。
不仅成熟灌顶要懂得这些道理,解脱窍诀法也同样一个道理。如今完全不观待弟子根机而传讲深奥密法的现象比比皆是。但细致想想,这是否很如法?无垢光尊者曾经说过:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌。”法与根机不相应,又如何能成办解脱?
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-10 13:16

《教言宝藏》第二课(十八)得授灌顶后需守持誓言
2016-04-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

现前我们已经得到成熟灌顶和解脱窍诀法,就需要守持共道密乘十四条根本誓言以及上师三门支分的二十七条根本誓言。其中上师三门支分的二十七条根本誓言主要来自于密乘十四条根本誓言的前三条:不诽谤金刚上师,不违背上师教言以及金刚道友之间不产生矛盾。现前问问自己这三条守持得如何?若是守持得不好,即便接受灌顶功德无量,但破戒也有堕入金刚地狱之果报。因此,我们不能仅仅追求灌顶的数量,还需要护持誓言。若不做护持,即便得到灌顶,也可能堕入三恶趣甚至金刚地狱。

要记住,若只是追求灌顶数量而不去修持解脱法要,这样的灌顶没有什么意义。往昔导师功德圆满、灌顶法义深奥,具缘弟子能在得受灌顶当下达到很高的见解。虽然无学道一时难以成办,但当下达到资粮道、加行道、见道、学道者不是没有。但如今这个时代,受灌顶者比比皆是,可在接受灌顶期间能达到较高见解者又有几个?

按照无上窍诀大yuan曼的次第道,得到成熟灌顶的首要目的在于得到修学密宗的授权,其次是作为令见解增上之辅助。我们的三身本来清净,如同天空本就湛蓝无染,虽被乌云所遮挡,但蓝天本身没有被消尽一分,只是由于被俱生无明和遍计无明所遮止而无法呈现本来清净之功德。为了消尽这一系列过失,令三身迅速呈现本来清净之功德,灌顶可以起到很大的辅助作用。

因此,要懂得这些道理,如果仅仅是走个灌顶的形式,可真没有什么意义,而一旦得到灌顶与解脱窍诀法,守持誓言也非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-11 07:54

《教言宝藏》第二课(十九)依教奉行不急不躁
2016-04-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
在得到成熟灌顶与解脱窍诀法后,若见解能达到觉受,即达到五道中的加行道,并能在平常行为中尽量将一切逆缘转为道用,且护持清净戒律者,能在第二本净获得解脱。也就是说,在死后三天,不仅可以自己成佛,还可以在成佛的瞬间令身上十万他相续众生以及中阴界最有缘的三千众生同时成佛。

若能如理如法修持,达到这样的觉受并不困难,在座很多弟子都具备这个条件。但我一贯不会告诉大家,哪个人见解很高,哪个已经开悟等等,因为我担心一旦现前授记谁有很高的见解,可能过两天他的修行就不再精进,甚至退转。要记住,在没有达到见道以上,再好的觉受也是生灭性的。如智悲光尊者所言:“了知犹如补丁易脱落,觉受犹如烟雾易消散。”因此,觉受并不可靠,若长时间不做护持,见解就会退转。

现前有很多导师喜欢授记弟子们的功德,从某种角度来说,是为了宣扬自己的传承,帮助弟子们对该传承生起法喜与信心;但不利的一面是,也有可能让弟子的傲慢心更加炽盛。我相信对真正的修行者而言,无论导师授记他有多少地,他都清楚地知道自己的程度。

往昔有一位居士过来见我,说他已经开悟了,是一位在汉地传讲佛法的导师为他印证的见解。由于喇嘛仁波切以前在亚青寺印证见解非常谨慎,所以我就问他,是否可以讲解一下他的见解。虽然我没有开悟过,但在开悟的导师前依止多年,也略知一二。当听到这位居士的见解以后,我就指着边上比他年纪更大的一位居士开玩笑地说:“你知道他有多少地吗?七十多地了。他今年七十多岁,从出生开始算起,今天就是七十多地了。”讲解这个公案的目的不是在讲解他人的过失,而是告诫大家,如果我们的修行能对得起自己的心,不需要谁为你授记印证,你就是成就者。

除了觉受阶段,修行中还有了知阶段与证悟阶段。证悟就不用多说了。从见解的角度而言,修过一年以上的上师瑜伽,对禅定见解都能达到了知。现前我们已经得到成熟灌顶与解脱窍诀法(上师瑜伽),我相信都具有了知境界。

不仅平常要尽可能将逆缘转为善用,对于我等大恩根本上师喇嘛仁波切布置的功课也要认真完成。我们每天念诵观音心咒、强制往生法等内容,就是转自己的贪嗔痴烦恼为善用。与此同时,护持戒律也非常重要。尤其共道密乘十四条根本誓言的前三条:不诽谤金刚上师、不违背上师的教言以及金刚道友之间不要产生矛盾。即便业及烦恼沉重而有所违犯,忏悔也绝不能隔座,三个小时之内必须忏悔。若能如是行持,西方极乐世界就是我们的归宿,这一点毋庸置疑。这样的授记并非来自我的口中,而是历代传承祖师所言。华智仁波切在《三句精要本论注疏•宝藏库》中说:“未能即生证得佛果,然仍一心欲求见修行三要义者,了知将此生劣缘转为善用,于现世诸行不生诸多希疑,所获后世安乐,亦可辗转增上。”这就是我们如法行持殊胜法门的真正功德。

有些人内心很焦急,总是问为什么自己已经修了两三年,见解还是没有很好的进展?要记住,修行不能过于急躁。释迦牟尼佛往昔也经历了六年的苦行,我等大恩根本上师喇嘛仁波切依止上师四十四年,可见成办解脱并非易事。

虽然我们说依教奉行,解脱即在眼前,但也不能过于急躁。因为修行需要时间的积累,而我们的修行时间又很短暂,且由于业及烦恼沉重之故,成就自然不会很快。所以修行不能太过急躁。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-12 08:01

《教言宝藏》第二课(二十)心口不一之奉承观察言行一致否
2016-04-12 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【心口不一之奉承,观察言行一致否?】
世间人若心口不一,会被认为是不可靠之人。而行持出世间事业者,口中常说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”等词句,内心却仍与凡夫同道,被贪嗔痴烦恼所束缚,也称之为心口不一。现前不妨反观自己的修行,是偏重于心还是口?
平常我也告诫很多出家人,我们出家的真正目的是为了迅速消尽自己的烦恼,成办解脱,度化更多众生。但想要度化众生,首先要先度化自心。如果自己的内心没有好好调伏,即便舌灿莲花,也鲜有人信。比如一个小偷在台上侃侃而谈:“偷东西是非常下劣的行为,损人害己,因此大家都不要去做小偷。”但台下的人会相信听他的话吗?当然不听。因为他自己就是小偷,他的说法自然言之无力。但如果他已经完全摆脱“偷”字,平常更是积极行持布施,由于身体力行已体现出功德,别人自然也会遵照而行。这也是在告诫我们,从闻思修角度来说,只是停留在口说却没有调心,并没有什么意义。
这样的教证不胜枚举。如无垢光尊者言:“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果。”“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”“胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”惠能大师曰:“善知识,世人终日口诵般若,不识自性般若,犹如说食不饱。”这些都是在告诫我们,仅仅做表面文章,但内心做不到,心口不一于解脱没有任何意义。
要知道,我们暂时不快乐、临终不自在、未来不解脱的最大原因就是心在作怪,因此调伏自心是我们当今修学的主要目的,也是修行的根本。所以从这个角度而言,要时时观待自内心。从另一个角度来说,心口不一就如同前行中的“持文不持义”一般,即便口中所言的词句有多么优美、动听,都如同阅读小说一般,于解脱无有实义。世人热衷藏书的原因在于何处?可能是为了作为历史的见证,也可能是喜欢其中优美的词句,但有多少人会将书中所讲解的内容融入自己的行为,更别说借此改变自己的人生。因此,阅读文字,口若悬河都只是表面现象,调伏内心才是真正的要义。
如果只是表面上的认知,见解只停留于口,就如同知道水可以解渴,但口渴时不去喝水,仍旧无法解渴。因此我们时时要做到心口一致,要将自己的所学、所闻、所思都付予实践,如实造行,这样才能改变自己的人生。否则今生学过多少法,翻阅过多少小乘、大乘、密乘之间的教言,也没有什么意义。因为书上的解释在二千五百年前就已经有了,但直到今天,我们仍旧在轮回之中漂泊。正是由于内心没有实践,两千五百年后,我们是我们,书还是书。所以上师告诫我们,要时时观察自己心口是否一如。若没有做到一致,则应时时调伏内心为妙。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-13 08:21

《教言宝藏》第三课(一)闻思修三种智慧缺一不可(一)
2016-04-13 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“具缘瑜伽士请谛听,如今我等已圆满获得暇满人身,值遇大乘法宝,具此如法行持正法之际,切勿无义虚度人生,当作清净究竟意乐为妙。”也就是告诫我们要精进修学佛法为妙。
我们平常在精进修学佛法的过程当中,把整个修行分为闻思修三种智慧。平常在众多导师面前听闻不同的教言,再深入思考所理解的道理,并且在平时把这一系列都纳入实际行动中,也就是进入实修当中,就含摄了闻思修三种智慧。但时时要铭记心中的是,无论我们以什么样的方式行持善法,目的只有一个——成办解脱。
但是成办解脱时,不能仅做闻思,也不能仅仅实修,闻思修三种智慧绝不能堕入一边。如今世上有很多说法,着重于闻思者认为,只有闻思方可成办解脱,着重于实修者觉得只有实修方可成就等等。现前我们作为一个信仰佛教者,一个依靠修行方便而成办解脱的佛教徒,闻思修三种智慧缺一不可。
若初次不能在一位导师面前听闻众多教言,我们就不知道这个法该怎么去修。如果所理解的法一直停顿在文字之上而不做思考,就很难将法纳入心相续之中。如果不去修,自心很难变成法,也就无法证悟到法的意义。所以闻思修三种智慧必须并肩去做。
每个传承的修行各有各的特点。我们的这个传承以闻思为辅、实修为本。我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直告诫弟子:“修行是必不可缺少的,因为成办解脱来自于实修。”但是他从不轻视闻思,因为要知道该怎么去做,当然需要闻思。不懂这些道理的人总认为,亚青寺是以实修为主的圣地,可能平常并不着重于闻思,实际上亚青寺非常重视闻思,只不过是从三种智慧的角度来说,更偏重于实修。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-14 09:34

《教言宝藏》第三课(二)闻思修三种智慧缺一不可(二)
2016-04-14 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我等历代传承祖师无垢光尊者曾说:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大。”我们平常也在阅读、思考着小乘、大乘和密乘的各式教言,但是仅仅停留在文字道理之上,不把这些教义纳入到实修当中,就会变成“胸中虽持十万多之法函,临终之时亦难获真实利益”。无论你现前懂多少道理,功德是有的,会播下一个很好的种子,但这个果实什么时候会成熟就不一定了,可能是几千年、几万年,甚至是更长的时间。但现前作为一个虔诚的弟子,当今信仰佛教的真正目的就是想快速成办解脱,那么这个时候,闻思修三种智慧决不能缺一,尤其实修更不能或缺。
惠能大师曰:“凡夫口诵,圣者心行。”心行不仅仅来自于闻思,更来自于实修。因此闻思修三种智慧必须全面,不能偏颇一处。我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经告诫我们:“即便口中说得多么有道理,但内心仍旧于往昔一样,没有任何改变,只能说明你还是一个凡夫,因为我们需要成就的是心而不是口。”
口里说出来的当然可以作为一个前行。初次进入佛门期间,我们以文字上的理解来确定自己的修行方向,但一直停顿在文字上就起不到实际之作用。而在你实证这个教义之前面对临终、面对烦恼,可能还是会被烦恼束缚着走,很难控制一切烦恼,所以修行更为重要。
但这些根据每个人的条件来定夺。由于各人的爱好和习气,有时候偏重于闻思,紧接着做一些修行,有些偏重于实修并配同着一些闻思,这些都挺不错的,但都需遵照自己所依止的传承。比如有些传承以闻思为主实修为辅,而我们的传承是以实修为主,闻思为辅的。
亚青寺冬天三个多月的时间,基本上所有的修行者都在闭关,即便其他三个季节,早晚都要以修行为主。冬季由于天气寒冷的原因,大家一般不会在外面走来走去,习惯性地都想呆在家里烤火或坐在自己的床上,因为外面太冷了。春天天气开始逐渐好转,直到夏天外面就开始暖和了,很多人就活跃起来,想去外面透透风,聊聊天,但这时候还是要提起正念,不能放逸。当然,适当的放松是应该的,也不能把修行变成一种极端。
亚青寺很重视闻思,上师每天在早上或者下午都会讲一节课,但重点还是实修。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前为后一代弟子留下的遗教,就是要把一生的精力都用在实修之上,这就充分地告诫我们,我们这个传承的修学方式就是这样的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-15 08:35

《教言宝藏》第三课(三)修行不能过于急躁
2016-04-15 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

很多弟子在修行期间,短时期内觉得自己的修行没有很好地增上,不免着急。但“增上”可能就是一个身心的感觉,有时并没有想象中来得那么快,此时就会认为自己修法的路是否走错了,或是这样的修行没有很大的加持等等。要记住,无始以来至今我们造过多么大的罪业,如今业及烦恼这么沉重,即便所修行的法有多么殊胜,也不会在一两天就呈现很好的感受啊!
在座的弟子们平常都在修上师瑜伽,上师瑜伽总分为内外密三种上师相应法。所以很多弟子认为,外相上师相应法修行了一阵时间,还没有讲解内相和密相,是否意味着自己没有希望即生成办解脱?不,完全可以的。
我们从禅定的角度当中来说,外相上师相应法先讲解一切禅定之基础有相定,逐渐讲解无相定。无相定分为迷惑和清明两种。若你的禅定真已达到清明无相定,配同着平常把逆缘转为善用,并且时时守持清净之戒律,今生在第二本净获得解脱没有丝毫之疑惑。第二本净解脱,就是在人断气大概三天左右,就成佛了,而不是往生。所以不能轻视外相上师相应法。
往昔我们初次修成熟口诀法的时候,也有这种想法——现前见解如何先搁置一旁,要紧的是求下面的法,而达到更高的境界。到了后期才知道,后面的见解需要前面的基础,没有前面的基础,后面的法都变成了一种了知。禅宗把智慧分为文字般若、观照般若和实相般若,导师亲口传讲的教言或平常书面上的一些词句,在内心当中没有很好的观照和觉受,而成为了文字般若,就充分地说明可能是由于我们过于急躁的原因所致。
由于我们太急躁,天天都在说着“迅速成办解脱是我们最大的心愿”,但这个欲望不能太强,还是要量力而行。否则当这个欲望达到极顶的时候就会导致成很大的过错,可能对你以后的修行形成极大的不利,所以还是要如理如法去行持。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-16 15:15

《教言宝藏》第三课(四)修行首先要圆满通达方便
2016-04-16 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们首先要把修行的方便圆满通达。比如上师瑜伽,上师瑜伽总分为前行之前行(两个要点),入座前行(三个要点),共同外前行(四个要点),念诵仪轨(依文明观)和回向(两个要点)。在念诵莲花生大师心咒的时候,我们根据各人的禅定和当时起现烦恼的程度,有三种调伏烦恼的方式:剖析调伏烦恼、直视调伏烦恼和安住调伏烦恼。禅定分为寂止和胜观,寂止分为有相和无相。这一系列道理天天都要运用,所以都得通达。
比如一位厨师,他对手中的菜铲非常熟悉,想怎么用都可以;一位文书,因为天天拿笔写字的原因,想写什么都能写得出来。所以上师瑜伽,就犹如文书手中的笔或厨师手中的铲,是我们成办解脱的工具,无论用什么方式,一点都不能漏掉,如果你还在用“大概、可能”等词汇来描述你的修行,说明你的基础还是没有扎实。
我等导师释迦牟尼佛初转 时所传为“此乃痛苦”,讲解轮回过患。对轮回过患观得不圆满,厌离心的量就不够,对轮回不够厌离,欲求解脱的力求心也就不强了。这样一来,修的过程中就会变成“有者也行、无者也罢”的心态。
共同外前行的重要性我们天天都在讲解。按照历代传承祖师的法规,共同外前行需要百日修心。如今五明佛学院很多导师也带着很多弟子在这么做,百日修心充分地说明了要把共同前行的基础扎实得好一点。一百天之后,共同外前行当然也不能就此搁置一旁,需要陪伴我们直到证悟菩提。如今我们在座的弟子,可能都没有百日修学共同外前行,所以在修法之前以及平时,更要时刻提起共同外前行,以此策励自己精进修行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-17 15:17

《教言宝藏》第三课(五)什么是善巧运用
2016-04-17 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

善巧运用就是根据妄念起现的程度和当时的状态,用不同的法来对治。
初次调顺烦恼的方便称之为剖析调伏妄念,整个修行分为观察修和安住修,称之为止观交修。念诵莲花生大师心咒的同时,我们把观察修的重点放在什么上面呢?如果当天修行没有往昔般兴趣盎然,那么就可以把观察修的重点放在共同前行之上,观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。即便当时安住的时间稍微短一点都不要紧,因为共同外前行最适合你当时的心态。这就叫善巧运用。
人在渴的时候吃干粮是不对的。虽然都是往口里送,但会更渴,所以他必须得喝水。当肚子饿的时候,一贯喝水也饱不了肚子,还得吃干粮。所以需要哪一方面就要用哪一方面去对治它。
当我们对修法的兴趣不是那么很大,甚至有时候还产生一些懈怠的现象,就充分地说明了还需要多修修共同前行,尤其要把共同前行作为当时的对治法,在观察修期间,着重于共同前行的观想。这时不要觉得自己这一座口里念诵的莲师心咒少了,观想上师在自己对面的时间以及安住的时间短了,要知道,所有的念诵、观想,目的都是为了对治烦恼,而用最合适的工具对治烦恼,收到最好的效果,就是善巧运用。如果能做到善巧运用,那么无论是安住修还是观察修,无论是心静还是散乱,都在对治烦恼,一切都是平等的,没有哪个功德大,哪个功德小,要做到这一点。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-18 09:10

《教言宝藏》第三课(六)修行上师瑜伽时善巧运用的具体做法
2016-04-18 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

第一次修学上师瑜伽的时候,要把观察修作为重点,安住修作为次要。这一座当中可能念诵和观想多一点,安住的时间就会少一点,甚至基本上没有什么安住,这都有可能。但随着修行时间的推移,逐步开始变成安住修多了起来,观察修没有像前面那么多。到后期的时候就会变成安住修越来越多,观察修越来越少。总之,这些都根据各人的条件来定夺。
我们每天的情绪完全不同,今天的心可能容易随着这个情绪飘动散乱,明天好像感觉更清醒、更清净一些,这时我们就要用不同的方便去对治,如同前面我们所传讲的闻思修三种智慧也同样一个道理,需要哪方面,就着重哪一方面。
初次开始修上师瑜伽导修之时,对上师瑜伽导修的理解还不够圆满及成熟,我们可以把修行的时间稍微缩短一点,着重去学上师瑜伽。当你感觉上师瑜伽导修里面所传讲的一系列没有一点点漏洞,一切都做得非常圆满,那么这时候我们就着重在修行上面下功夫,这段时间的闻思稍微少一点都不要紧。总之,都根据各人的需要去做。尤其我们现前在座上修无上窍诀大yuan曼,这一座就必须要做到非常圆满。
以上所传讲的这些道理时时要铭记心中。要不可能会由于不那么圆满通达的缘故,在修的过程当中存在很多很多不足的地方,最后就会达不到预期的效果。
但还要记住,即便前面已经圆满通达,仍然不要过于太急躁,恨不得今天就要成办解脱。当然有这样的心愿是可以的,但心愿绝不能变成极端的欲求,变成一种贪执。否则,它可能就会成为一个极大的障碍。所以这时候还需要反观一下自己的顺缘,上师瑜伽是一切法之精要、诸法之顶点,这么殊胜的法我今生已经得到了,甚至我现前也已经会修了,是非常具缘的一个人,值得高兴。但是从逆缘的角度来说,无始以来至今所造的习气烦恼有多么沉重,今天虽然我得到这么殊胜的法,但仅凭一两座、一两天、一两个月能完全改变一切,恐怕也不现实。
我们平常可以多阅读一些历代传承祖师的传记。像我等大恩根本上师喇嘛仁波切,在我们心目当中上师是第二佛,是佛陀的化身,是真正的释迦牟尼佛。上师在成办解脱的道路上,为了给后代弟子诠释修行要稳重踏实,显现依止上师四十四年。这充分告诫我们,成办解脱可不是一件容易的事情。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-19 09:02

《教言宝藏》第三课(七)觉受与功德的关系
2016-04-19 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

即便通达多少理论,唯一不可缺少的是精进修行。不要等待着明天看看有多么好的感受,后天看看有没有感觉,如果没什么感觉就开始产生很多疑惑。要记住,有感觉并不代表有功德。
我相信可能很多弟子都看过《狮吼论》。《狮吼论》当中讲的就是一种觉受。我们修行期间必然要经过很多很多过程,有好的显现,也有坏的显现,这些都称之为觉受。从见解增上的角度来说,它是一种功德增上,但是感觉本身由于掺杂着意识成分,它并不是一个圆满的功德,还是心在感受。就像我们平常各式各样的感觉一般,虽然这和我们平常修行的觉受有很大的差异,但总的来说,仍旧掺杂了很多意识成分,所以也不值得我们天天去执著于它。若真的想执著,就看看自己随着长时间的修行后,烦恼是否减少,三大功德——出离心、菩提心和信心是否增上,以这个作为判断,那永远不会有错。
各式各样的感觉有很多,在讲顿超的时候,有邪魔加持之相,也有业风飘动之相,但这些都不是什么好事。魔在加持你的时候,也会呈现各式各样好的显境,比如文武坛城、各式各样的文字、空行文字等等,甚至可能从内心的角度当中有一些神通神变,比如他心通,好像知道他人在想什么,甚至还会做出很多奇迹的事情等等,这些都叫做魔的加持。还有一种身上气脉的运转,虽然我们的修法没有特意修炼和调伏,但调心的同时就在自然调身,因此也会产生不同的显相。包括有些人能看到各式各样的像等,这些都是邪魔加持之显相,或业风飘动之显相等等,都不是什么功德。可能是我们接触人太少的原因,如果接触多一点,世上各式各样的奇闻可是非常多的。
当然,还有一种叫觉性妙力之显相,这是功德,但必须具有禅定和正确的见解。我们平常也在讲解,修学禅定要从什么禅定开始入手,让这个禅定逐渐增上,需要什么辅助,当这个禅定逐渐增上的时候,按照次第会达到什么境界。若要是讲顿超超越,那超越这些境界后会达到什么境界等等,在讲解禅定当中会讲得很细致。
以上所讲解的这一系列功德当中,根本在于烦恼逐渐减少,三大功德越来越增上。只要三大功德越来越增上,那就说明你的见解是正确的见解。若三大功德没有增上,那你的见解可能只是临时压制烦恼,并没有断除烦恼。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-20 08:40

《教言宝藏》第三课(八)断除烦恼与压制烦恼的区别
2016-04-20 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

断除和压制是两个概念。比如我们觉得前面这些东西很烦,不想让它呈现在面前,就拿一块很大的布把它盖上,那它在我们的面前就已经消失了,我们就看不见这些东西,但这只能叫做掩盖,不能叫做消除,因为它仍旧在布的下面。当有另一个缘,比如风把布吹起来的时候,下面的东西仍旧还存在。所以这个行为叫压制。
压制和断除两者最大的差异在何处呢?见解本身当然有很大的差距,但是主要表现在三大功德当中。当掩盖一切的时候,生不起出离心、菩提心和信心这三大功德。当去断除的时候,随着烦恼的逐渐消减,三大功德逐渐增长,在圆满断除的时候,三大功德就圆满呈现。所以,以功德作为标准永远不会有错。
我们在平常的修行过程中,要时时铭记心中,见解有多高的增上,离西方极乐世界还有多遥远,用不着再去问谁,问问自己的内心就能知道。这一系列道理,都要铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-21 08:00

《教言宝藏》第三课(九)暇满人身之外内密三相圆满
2016-04-21 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

暇满人身主要讲解十八种珍宝人身,平常反复阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》的弟子,十八种暇满都已能熟背。但有些弟子虽然看过很多前行教言,仍觉得还有些迷惑,我们就站在密法方便教授的立场中,把十八种珍宝人身归纳在外内密三相圆满之中。

第一是圆满获得一位具德上师的摄受。

依止之前,我们要选择一位导师,绝不能像老狗寻食般见到谁都去依止。为了避免触犯共道密乘十四条根本誓言的第一条“若于上师作诽谤,此乃罪堕第一条”,我们在依止之前必须要观察好这位导师。用一段时间去选择、观察这位导师,也是一种修行。

在经、论、续部中都记有具德上师的衡量标准,但由于我们理解能力不够,即便阅读过一些教言,理解上还是会有些偏差,我们就以慈悲心、信心、出离心这三大功德来观察导师是否圆满。

首先看这位导师的慈悲心是否普遍。如果对亲友和怨敌一视同仁,就充分地说明了这位导师的慈悲心是圆满的。但若慈悲心有所选择,度化亲友而搁置怨敌,就说明慈悲心有所染污,他可能就不是一位具德上师。

其次观察这位导师的信心是否圆满。是否张口闭口都在讲解一些分别的现象,比如“哪个传承好、哪个传承不好”,“哪个导师好、哪个导师不好”等等。心的本性超越时空,是普遍、平等的,若信心与慈悲心不平等,就充分地说明了导师并没有证悟到心的本性,非为具德上师。

所以我们可以用信心、慈悲心、出离心这三大功德作为标准来观察导师是否为具德上师。若这位导师三大功德都很圆满,充分说明依止这位具德上师就能得到加持。

在依止具德上师的基础上,还需要与这位上师具有缘分。否则即便遇见一位具德上师,且有人在很正直的立场中告诉我们这位导师就是一位具德上师,由于我们复杂的思维、沉重的业及烦恼以及没有缘分的原因,很难生起信心。所以还要与上师具缘。但若具德搁置一旁去寻找具缘,这不是找善知识,而是找朋友。只觉得有缘分、聊得来,或在第一次见面的时候就觉得心里很高兴,这叫具缘,与选择导师完全是两个概念。与具德导师是否具缘,要看自己能否把身心完全托付给这位导师,并将导师的教言铭记心中且遵照去做,如果很难生信和做到,可能是与这位导师没有缘分,所以依止上师还得讲缘分。

当一位导师具德和具缘两个条件都具备时,就要遵照这位导师的教言去做。但仅凭见一面,感觉自己对导师很有信心,或是导师给你念几个传承,是远远不够的。因为这还不叫圆满摄受。圆满摄受是指导师开许赐予给你从共同法直到不共同法,从因地到果位之间的一系列传承,并且已在传授之中。如今我们在座的弟子若能做得到,就已经得到了导师的圆满摄受。

但是如今在世上又有多少具备这个条件的修行者呢?很多人在修加行,修本尊等等,但有多少人将因地至果位的圆满传承一一赐予给弟子?又有多少弟子能受到这样的法则?所以,圆满获得上师的摄受非常重要。

内相圆满是指五根圆满。我们在修行过程中,若眼睛看不见,便不见善知识,也无法阅读各式各样的教言,形成我们修法的障碍。若是聋子,听不见善知识的教言,就不知道法该怎么去行持。因此五根不能有一点点残缺,必须得圆满,如今我们都圆满了。

密相圆满是具出离心和信心。出离心和信心的教言我们已经讲了不少,如今就需要再接再厉去修,不仅要多阅读轮回过患的教言,还要多观想轮回过患,以不同的方式去创造出离心和信心。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-22 10:02

《教言宝藏》第三课(十)暇满人身的意义
2016-04-22 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

具备外内密三相圆满称之为暇满人身。具有暇满人身有什么意义呢?暇满人身是成办解脱的必备条件,如同播下瓜的种子才能生长出瓜的果实,只有具备十八种珍宝人身者,才能成办解脱。具相上师是暇满人身当中的一个支分。我们今生已经遇到汉传佛教的法师或是藏传佛教的善知识、堪布、活佛等各式各样的高僧大德,并得到小乘、大乘、密乘等甚深教言。为什么小乘、大乘、密乘都可称为“甚深教言”呢?
以前有一位叫涅莫的修行者问萨迦班智达:“诸佛教言中,何为最殊胜者?”萨迦班智达曰:“依种种所化之根机,一切皆为殊胜。”就是站在自己的根机之上,与自己根机相应的法最为殊胜。若你为下等根机,小乘教法非常适合你的根机,所以对你来说,小乘教法就是最甚深的教言。若你的根机为中等之根机,大乘教法就是适合你根机的甚深教言。如果你的根机是上等根机,已经得到密宗的教言,那密宗的教言最为殊胜,因为你适合修学这个法。
紧接着萨迦班智达曰:“若以共同而论,唯密乘最为殊胜。”前面的法称之为因法,后面的法叫做果法,所以从法的角度来说,当然唯独密法最为殊胜。如今在座的弟子,所求的就是无上窍诀大yuan曼最甚深的教言,无论是共同法或不共同法,导师们都已为你们一一传讲,所以无论从根机的角度或是法的角度,我们都已经得到了甚深教言。
在具备这两个条件的基础上,我们再反过来看看自己的内心,观察是否得到十八种珍宝人身。虽然他缘之中导师已经存在,也给你讲了法,但我们要问问自己,是否遵照着导师的教言在做?即便在做,会不会由于业及烦恼沉重的缘故,时常懈怠?若在懈怠中,就应该拿起共同前行的“五其”,时时去对抗懈怠昏沉这个怨敌,必须要这样,这非常非常重要。否则仅是见到一位导师,听到了法,却没有将自己的身心投入到修法之中,具备这么好的缘起就没有多大的意义了。
如今我们已获得如此殊胜之法,紧接着就应该好好去修,若现在不做修行,万一今天或明天就呈现无常,我们又能用什么去面对这个可怕的事情?所以,我们必须今天就开始修行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-23 12:20

《教言宝藏》第三课(十一)获得甚深窍诀时观察是否具懈怠
2016-04-23 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【获得甚深窍诀时,观察是否具懈怠?】
什么是窍诀?万法摄一之法即为窍诀法。从果法殊胜的立场之中,超越因缘之法,就称之为殊胜之窍诀。站在次第根机当中,以果位作为背景而行持的一切善法,称之为殊胜窍诀法。如此甚深窍诀我们已经得到,但是现前还在懈怠吗?
十八种珍宝人身非常难得,遇到传讲无上窍诀大yuan曼的导师,并且能听闻到如此甚深的教言,又是何等的缘分!若在具备如此殊胜之条件时还在懈怠,那就是世上最可耻的一件事情。因为这样的缘分我们几千、几万劫才能得到一次,若这一次不珍惜,一旦失去人身,复得恐怕不再现实。所以上师一再强调反观自心,在具备这么好的缘起之下,你是否还在因懈怠而时时寻求着无利益的事?如果只看眼前,会觉得世间一切琐事也是有利益的,因为它可以吃,可以穿。但若眼光看得远一些,那所谓的琐事,即便拥有,又能享受多久?所以上师一再提醒我们,在具备如此殊胜的条件之下,你们还在懈怠吗?
我们绝不能懈怠,从今天开始就应该咬紧牙关,必须握住手中精进这门“五其”,时时去对治懈怠和拖延时间的怨敌。真的,平常多想想人身难得和寿命无常,你就会生起感恩之心,再去阅读历代传承祖师的教言,就能知道殊胜的教言并不是时时都能得到的,当你产生了感激的心,我相信你就会越来越精进。
由于我们平常学习的机会不是很多,看书和听闻教言本身也就不多,想凭一两句教言就改变自己的心相续恐怕不太现实,所以平常多阅读历代传承祖师的教言是必不可缺少的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-24 13:40

《教言宝藏》第三课(十二)如是甚深之窍诀观察是否融相续
2016-04-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【如是甚深之窍诀,观察是否融相续?】
得到殊胜的甚深窍诀后,要观察是否将窍诀融入了自己的心相续。上师一再强调这些特别重要的内容,就是在告诫我们,不要仅仅停留在文字之上。
无论你用多么优美的词句描述当时的见、修、行、果,在自己的内心变成甚深窍诀之前,你就是个凡夫。如同一个乞丐不知道自己所住的破烂茅棚下面埋着一大块金子,他仍旧是一个贫穷的乞丐,金子对他起不到一点点利益。
如今我们已经具备如此殊胜的缘起,一直停顿在文字上而没有把窍诀纳入心相续,即便外缘有多么丰盛,我们的内心永远是贫穷的。所以现前就要去修,把所理解的一系列道理纳入心相续之中,让自己的内心富足起来。
我们把整个修法分为座上和座下两个步骤。
座上,我们已经讲解了很多上师瑜伽导修的重要性。
座下的时候,要以不同的方法去对治自己的内心,这些都称之为逆缘转为善用。在一切条件允许的前提之下,可以口诵一些咒语,若环境条件不允许,就在心中默念各式各样的咒语,或是祈祷上师,观一切无常与如梦如幻,修习菩提心、出离心等等,这些都是对治烦恼的方便,我们都应该这么去做,不要一直停顿在口头禅上。
我等历代传承祖师无垢光尊者曾曰:“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果。”即便口中说得有多么好,想即生成办解脱是绝不可能的。要让自己内心成办解脱,必须要把所理解的一切道理纳入心相续之中,必须得去修、去做。
要去对治和调伏这个看不见摸不着的心,在不懂这些诀窍的时候,绝非易事。因为看不见也摸不着的这个心,想打它,无处可打,想烧掉,也无从下手,似乎有力却无处可施。但历代传承祖师懂得这一系列诀窍,并依靠诀窍对治了烦恼,对治了这个看不见摸不着的心。我们现前追随历代传承祖师的足迹,当然也可以对治得了它。主要还是取决于自己,要时时观待自己的内心。我等导师释迦牟尼佛曾曰:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”就是在讲解调伏内心。
因此上师一再强调,你的内心是否已经圆满?你的内心是否已经具有各式各样丰富的窍诀?仅有外在形象而内心不具备甚深窍诀,那一切都不属于你。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-25 07:57

《教言宝藏》第三课(十三)舍弃家乡若干年观察贪执轮回否
2016-04-25 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【舍弃家乡若干年,观察贪执轮回否?】
当出家人剃掉头发,穿上释迦牟尼佛弟子的法衣之时,我们已经远离了红尘。这时无论是外在的表相还是内在的实相,都已经离开了红尘。但上师所问的是,从出家开始直到现在,我们说是已经离开了红尘,但对轮回是否仍然贪执?
在家居士们也要问问自己,进入佛门后,我们已经逐步认识到轮回过患,并已对轮回心生厌离。从第一次对轮回心生厌离直到几年后的现在,你是否还贪执轮回?平常对轮回是否还心存羡慕?答案若是“有”,那之前所谓的“我在修行”、“我在出家”、“我在某一个地方闭关”等等,也只是一种形象,这种形象起不了作用。无垢光尊者曰:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”即便你做出什么样的形象,都对解脱没有丝毫之利益,也就是那么回事。所以还是在讲解我们内心对轮回的贪执是否越来越少。
什么地方叫红尘?很多人思想中的红尘就是有精美房子、奢华生活的城市。细致观待,房子的功能是挡风遮雨,那么偏僻幽静地处的山洞和茅棚,不也如同房子般,可以挡风遮雨吗?即便是大树底下,也是挡风遮雨的地方,所以只要我们身在娑婆,永远离不开这样的地方。我们通常说的远离红尘,是指要认识到轮回的痛苦,内心对轮回生起厌离,远离对轮回的贪执。
问问我们修行者自己,现前在修着远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道无上窍诀大yuan曼等各式各样的法,初次进入佛门乃至今天,行持的一切法都在远离轮回,那么现前是否还在羡慕着轮回?是否还有羡慕轮回的时候?是否对轮回的贪执越来越小?对三恶趣生起厌离心而追求人天福报者为下士道出离心。仅有下士道出离心的人,仍然执著世间,自己的内心贪执于什么样的境,最终只能得到这样的结果,所以下士道出离心之者,无论平常行持什么样的善法,最终得到的结果只能是人天,不能往生西方极乐世界。所以时时要观待自己的内心。
现在这个时代,很多人在学习佛教,但在他们心目当中,佛教已经变成了一门学术,研究着某些理论在佛教中是怎样传讲的,甚至还在做上下传承之间的辩论,谈论着谁的口才更好等等。刚才我还与一位藏族和尚探讨谁更能讲法,可和尚会念经说法是再正常不过的事,就像农民会种庄稼一样,农民会造飞机汽车才是奇迹。和尚会念经打坐,讲经说法,一点都不稀奇,稀奇的是和尚精进修法,具备以上这些功德,这才是真正的和尚。如果自己内心充满对轮回的执著,却在口中一直讲解“我们要舍弃轮回”,就如同上师曾经教诫的,是心口不一。心与口孰重孰轻呢?当然是心重。一切顺着你的心念而飘。当你内心在轮回,口却说着要断除轮回时,你只是一介凡夫。因此要记住,时时都要观待自己的内心。
当你说着我从事过多少善事,口里念诵过多少遍阿弥陀佛,多少遍心经,多少遍本尊,多少遍上师瑜伽,天天都在供护法,哪一个地方的寺院是我修的,哪个地方的塔是我建的,哪个地方的僧人是我供的等等,这些当然有功德,但反观自己的内心,如果仍旧与往昔一模一样,只能说你与庸俗同道。所做的这些善行也就是那么回事。说得好听点,可能有功德,说得不好听一点,那真的是白浪费。所以从事善法必须要时时观待自己的内心,世间与出世间不同的特点就在此上。
世间人没有一个准确的目标,只是为了人的本性,拥有善良的品德,没有更大的追求。但佛教徒所做的每一件善事都是为了达到成办解脱这个目标。若要是与这个目标不能契合,就与世间善行没有丝毫之差异,传讲佛教又有什么意义呢?进入佛门就是多余的事了。
有些人由于个人的福报和多方面条件不成熟的缘故,还需要像凡夫般继续生活在轮回当中,但我们作为修行者,无论在什么地方,都要时时观察自己的内心,是否正在减少对轮回的贪执?若要是在减少,那你已经在出离轮回。有些人虽然身离红尘,安坐茅棚,但时时心系轮回,那他仍旧堕入轮回。一切都在于对轮回的执著之上。所以上师一再强调,舍弃家乡若干年,观察贪执轮回否?
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-26 07:45

《教言宝藏》第三课(十四)三门奉献于上师观察有无自私心
2016-04-26 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【三门奉献于上师,观察有无自私心?】
如今很多人想把自己的身口意三门供养给导师。这当然是一种非常坚定和虔诚的敬信,不是仅仅口中说说,还有着坚强的心力。但要记住的是,你将身口意供养导师后,导师永远不会带着你的身口意三门,所以我们供养上师身口意三门的真正目的,是从今天开始,自己的身口意三门必须要奉行上师的教言,不能自私地像以前一样,想怎么做就怎么做。否则奉献三门就成了口中的奉献,没有真正的奉献。
我们平常在修上师瑜伽接受四种灌顶的时候,上师三金刚以“嗡啊吽”三字的显相融入自己的三门,与自己的身语意融为一体,我们身口意三门时时与上师的三金刚融为一体。从此以后身应多行善法,语应多诵经咒、多言爱语,心应调柔,这就叫做把自己的三门奉献给上师。在不从事善的时候,你已经犯了誓言。因为“奉献”后,就说明这个东西不属于你了,奉献给了导师。而一位真正导师的使命,就是把历代传承祖师的教言和上师一生当中修行的经验,以文字的方式赐予给弟子,弟子就要遵照这样的善行去做。当你身口意三门不遵照导师的教言做的时候,你已经触犯了这个戒律,所以是一种过失。
我们奉献三门于上师,就是要改变自己的身口意三门,从而迅速与上师的三金刚合为一体。以后我们要时时提起正念,尽可能调伏那些不符合于上师三金刚条件的身、语、意恶行,时时观待自己的身口意三门。
作为修行者,无论我们是否在导师面前说过奉献自己的身口意,我们已经把身口意三门奉献于上师,奉献于十方三世一切诸佛菩萨,正在把自己的三门改变成诸佛菩萨的三金刚,那么时时都要提起正念,让自己的身口意三门尽可能断恶从善。
有些人问,三门奉献于上师的修法只有密宗才有吗?不,一切教法都是这么做的,只是传承与教法特点的不同而用了不同的词句。我们的三门要成办解脱,必须要与诸佛菩萨的三金刚合为一体,时时要观照着自己的身口意三门在做什么、说什么、想什么。若要是所做、所说、所想都是恶,就要立即断除,尽可能趋善,这就是三门奉献于上师。其实,这只是词句说法不同,实际上就是让我们身口意三门多做一些善事,不要是时时站在自私的立场之中。所谓的自私,是指不符合佛法教义的一种自私,本身含有贪嗔痴烦恼,所以不要自私地去做。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-27 08:01

《教言宝藏》第三课(十五)侍奉上师之行作观察发心清净否
2016-04-27  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【侍奉上师之行作,观察发心清净否?】

有很多发善心的居士们,平常侍奉着汉地或藏地的一些导师,或者从事着上师的一些事业。上师教诫:侍奉上师之时,要看看自己的发心是否清净。

“发心清净”是指站在出世间的立场之中,为了三界六趣一切众生成办解脱,消除自己的一切业障,而承事上师的一切事业。

承奉上师的事业本身就是一门修行,发心一旦清净,侍奉上师就是对治烦恼、成办解脱的一种方便。

那若巴尊者依止帝洛巴,就是跟随在上师的身边侍奉上师,遵照上师的教言在做。帝洛巴尊者有时候说:“我今天肚子很饿,你能不能到外面去给我要点吃的?”那若巴尊者就去要饭;帝洛巴尊者有时候又说:“我今天要这个东西,你去外面,无论什么方法,帮我找来这个东西。”那若巴也去找等等。无论经历什么苦行,他一直留在上师身边承侍上师,从未生起丝毫的退转和怀疑。由于那若巴清净的发心,仅凭这个行为,在经历二十四个苦行以后,如实证悟到上师的密意而解脱。所以一切都在于发心。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切在他的上师身边护持上师四十多年,他的上师所需要的一切,都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切在做。如今我们在承侍上师的时候,是否如同上师所提示般,发心清净?

若是自己平常内心当中掺杂着很多烦恼去做,就不如法了。有时我也听说很多居士都在发心做一件事情,但人与人之间的烦恼可重得不得了,这样就没有多大的功德了。无论做什么事情,都不能掺杂烦恼,有了烦恼的发心绝不会很清净。所以我们发心必须要清净。

这一点汉地的居士们做得非常非常了不起。仅从我身边的居士们来说,我们在讲法之前,很多成都当地的居士天天过来打扫卫生,做很多事。有时候我自己也觉得很惭愧,即便是需要我亲自做的事,甚至连我自己都想不到的事情,居士们都做得非常圆满。他们从早上忙到下午,打扫完这边又打扫那边,都想上师在养病期间有个好点的住处。我也在尽量以清净的发心为他们念诵一些金刚萨埵,每天念诵的功课里面有很多很多各式各样的忏悔文和吉祥文。总之,居士们真的很了不起。

如今在汉地所有的导师身边,都聚集着类似这样的居士,但我们无论做什么事情,发心必须得清净。发心一旦清净,当时所从事的一切,都称之为善。所以上师讲解:侍奉上师之行作,观察发心清净否?若发心清净,一切都如同我们平常的修行一般。

针对一位具德上师而言,也不能认为自己是具德上师,就可以什么都不做。比如我自己,年龄还没到什么都做不了的地步,自己也可以做一些,就尽量自己在做。平常这方面也想得挺多,不能因为居士们以清净的发心天天在旁边伺候着,我就高高在上,什么都不动,从此就变成连喝水也要有人把杯子送到你的嘴边才能把水咽下去的样子,那就很不好了。如今当善知识的人越来越多了,旁边有那么多人伺候着,似乎什么都不需要做,天天躺着即可。但在自己能做得到的前提之下,一位具德上师也不可能天天这样。

以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,他在六十岁之前没穿过新衣服,一件旧衣服可以穿很多年。他的上师由于年龄越来越大,需要穿一些新衣服来抵挡四大衰弱带来的身体寒冷,稍旧一些的衣服就留给我们的上师穿。可见,我们的历代传承祖师在生活方面是非常非常简朴的。

记得我刚到亚青寺的时候,亚青寺正好在建寺院。上师每次吃完饭就第一个出去劳动,扛木头、挖土等等。当时很多弟子都请上师回去休息,上师说:“我这么做的目的是为了消我的业。你们做能消你们的业,我的业也需要靠我自己去消除。”当时上师也已经有六十多岁了,仍然非常非常勤快。上师的示现其实是在提示我们,任何情况下都不能懒惰懈怠。所以出家人的身边即便有很多发心清净的弟子们伺候,也不能变成一个越来越懒惰的人,这就不好了。

总之,我们以后侍奉上师的一切事情,都要观察自己的发心是否清净。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-28 08:07

《教言宝藏》第三课(十六)修行道验生起时观察感恩上师否
2016-04-28 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【修行道验生起时,观察感恩上师否?】
我们遵照上师的教言时时调伏自己的内心,当烦恼逐渐减少,功德、见解和道验逐渐增上的时候,要观察自己内心当中对导师的感恩是否越来越增上?
从初次进入佛门至今,我们依靠导师为我们传讲的一系列教言对治自己的烦恼,即便见解没有达到很高的地步,但闻法及对治烦恼的过程中,我们应该时时感念上师恩德。
要怎么感恩呢?很多人认为买个礼物送给上师就是感恩。若买礼物送到上师身边才是感恩,那么对于彻证宇宙万法实相、并将究竟解脱之法传承后人的佛教教主释迦牟尼佛,我们该如何表达我们的感恩呢?佛陀早在二千五百年前已示现涅槃,我们如今能做的实物供养,最多是在佛前供上水果、鲜花、香烛等。要知道,有为法皆为无常,买礼物供养并非唯一的感恩行为,时时遵照导师的教言对治自己的烦恼,才是对导师最大的感恩,因为内心的感恩,才是不会消失的。
上师作为十方三世一切诸佛菩萨的化身而示现在我们面前,他的使命就是把诸佛菩萨的教言无余赐予所有弟子,我们要感恩这位上师,就要遵照上师的教言去做,当我们的见解逐步增长的时候,就在回报导师的恩德。
词句虽然站在不同的角度当中讲解,但实际上就是一个道理——诸恶莫作,众善奉行。若能做到这一点,一切都在其中圆满。
从另一角度来说,如今我们所阅读的各式各样的教言,都来自于十方三世一切诸佛菩萨的宣讲,他们对我们的恩德非常大。但能把这些教言一一纳入心相续,让自己生起道验者,是眼前我们所依止的这位导师。所以,十方三世一切诸佛菩萨与自己所依止的导师功德虽然相同,但是导师的恩德超胜十方三世一切诸佛菩萨,因此我们要感恩。但是也不是把十方三世一切诸佛菩萨搁置一旁,十方三世一切诸佛菩萨的总集是导师。在感恩导师的同时,就在感恩十方三世一切诸佛菩萨,并没有在感恩上师时抛弃了诸佛菩萨。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-29 08:17

《教言宝藏》第三课(十七)即生获得佛果位观察是否具出离
2016-04-29 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【即生获得佛果位,观察是否具出离?】
一旦没有出离心、菩提心和信心,即便平常通达多少教理,成办解脱还是不可得的。所以现前我们着重要培养的就是出离心、菩提心和信心。这些基础非常非常重要。虽然站在共同的立场之中传讲果位,但目的是为了让我们反观自己的修行有哪些方面的缺陷,以便在以后的修行中及时补上。
若已遇到传讲即生成佛教言的导师,导师把教言赐予给你,但你的内心没有出离心,还是羡慕着世间,仅凭外缘无法改变自己的内心。若我们平常觉得自己好像有一些出离心,但却不知道出离心要分为几个层次,虽说在学很多理论,也做一些修行,但最终的结果不一定会是佛果。比如,若仅仅站在下士道出离心的立场中,无论现前听闻什么教言,修学什么法门,最终的结果只能得到人天福报。若有中品出离心,得到的是寂静涅槃。只有上品出离心才能成办解脱。一切都在于出离心之上,所以出离心决定了一切。
菩提心也同理。平常行持很多善法,建寺修塔,雕刻佛像等等,做了很大的事业,一旦缺乏菩提心,以数目代替功德,一百个功德也就只是一百个功德,无法成为用之不竭的出世间功德。但我们要用无量功德来对治无始以来至今所造的业及烦恼,仅凭有限的力量去对治沉重的习气,宛如小刀削西瓜,实不知还需多久。所以现前不得不换一把大些的刀子,瞬间就能削瓜切瓜,依靠强大的对治力便可及时将烦恼消尽。
信心也同样一个道理。虽然具备信心,但是信心偏袒、分别、有选择,由于缺乏普遍信心,得不到十方三世一切诸佛菩萨的加持。虽然平常有一些感觉,但烦恼减少和功德增上并不明显,就要观察是否信心太偏袒,若是,现前就要在这方面补缺。这就是在观察自己的修行。
这三点对于修行者来说非常非常重要。把这些道理圆满,以后的修行都称之为正法。但若这三点略有缺陷,即便导师多么殊胜,听闻窍诀、大圆胜慧、直指心性、《法界宝藏论》等殊胜之法,不要说解脱,就连能否得到寂静涅槃都是一件难事。
阿底峡尊者是印度八十大成就者之一,在当时是数一数二的导师,传讲的教言为最深奥、殊胜的无上瑜伽部,但他在印度有一位弟子,虽然有阿底峡尊者这样殊胜的导师,修学的法也是无上瑜伽部,但最终由于自己修行做得不圆满,所做都变成小乘之法。
我们如今信仰佛教,并不是由于没事可做,像很多老年人,儿女孝顺,生活无忧,没有太多兴趣爱好,不免空虚无聊。没事可做的时候,与其他老年同伴一起,去寺院烧香拜佛,说是信仰佛教,其实是打发时间。但我们信仰佛教,当然不是由于无聊去凑热闹,而是真正已对轮回生起出离,欲求今生必须成办解脱。所以不能以“大概、可能、应该”等等词句描述自己的修行,就很不值得了。这些都属于共同前行,必须要铭记心中。
从选择导师的角度来说,初次依止导师的时候,恐怕我们没有做过什么选择和观察。只要见到一位导师,旁边好友说这位导师是最好的,我们就开始依止,过两天又开始说导师的坏话。这些曾经可能发生过,但现前不能再这样做。以前造过的恶业,从今天起,亡羊补牢,为时不晚。这些都要铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-4-30 16:55

《教言宝藏》第三课(十八)欲想趋入解脱道观察需要导师否
2016-04-30 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【欲想趋入解脱道,观察需要导师否?】
从古至今没有一个人不依止导师而成办解脱,若想趋入解脱之道,不能不观察导师而随便依止。初入佛门时,我们对佛教的认识完全是一张白纸,在这张纸上写什么样的字,都取决于导师。如果依止了不合格的恶知识,在我们这张白纸上写出来的都是不如法的字,一生就会因不如法而遭受极大的痛苦。所以,初次修法,成办解脱的唯一条件,不是你,而是导师。
法王如意宝在《直指心性》当中,将导师分为六种。前三者称为共同上师,后三者称为不共同之上师。
第一,一般上师。
无论是出家人还是在家居士,只要对我们出世间的修行有所帮助,就是我们的一般上师。“上师”是我们佛教专用的一种称呼,用平常的词语,就是老师。
第二,皈依上师。
“道”有各式各样,偏道、邪道,和正道。进入佛门之前,由于无知,很有可能进入偏道及邪道。为我们讲解皈依的分类及皈依的意义,为我们传授皈依戒,将我们从误道和偏道之中皈依正道者,为皈依上师。第三,酬忏上师。
由于自己的无知,造作很多罪业,违犯很多戒律,如未受戒时所犯的自性罪或是受戒后违犯的佛制戒,当意识到自己的罪过后,在某位上师面前忏悔,这位上师帮你一起忏悔你的罪业,与你同酬者,就叫酬忏上师。
以上三种导师叫共同上师,从标准的角度看,对共同上师的要求并不是很高。只要是一个很好的修行者,从佛教的角度对自己有利益,就可作为一般上师。对三宝没有丝毫之怀疑,有坚定之信心,并且自己受了皈依戒,持戒非常圆满,就可以当做皈依上师。业障虽未圆满清净,但已得以清净,也有一定见地者,可作为我们的酬忏上师。
不共同上师必须已经圆满证悟到佛的功德,才可以作为不共同导师。
第一,传讲续部的上师。无上窍诀大yuan曼来自于续部,续部的教义来自于修行的经验,是一种境界,不是伺察之推理,所以这位导师完全不可能只按照理论传讲续部,他必须要有这方面的境界,以修行的经验来讲解。所以传讲续部的上师必须是一位具德上师,他的要求就高了。
第二,灌顶上师。灌顶称之为成熟,这位上师的内心必须是成熟的,并已圆满证悟到心的本性,且持戒、受戒皆为清净者,才具备灌顶的资格。
第三,传讲解脱窍诀法的上师。如同佛般的上师才可传讲解脱窍诀法。
以上三种为不共同上师。
若想趋入解脱道,必须依止一位导师,所以必须要选择好这位导师。不能在迷惑中因为有人说这位导师好,就去依止这位导师,有人说那位导师好,又跑去依止那位导师。
现在存在一些不太好的现象,有的出家人,无论是什么民族和地区的,都喜欢跑去汉地讲法,因为在汉地当导师非常容易,他不需要很多理由,只要旁边有人赞叹,就不由自主地变成了导师,随后丰富的物质条件就接踵而来。也无所谓会不会讲法,能说会道的就给你讲点法,说不了什么法的,就用藏文的方式去摄受弟子或是带着弟子们去做做善事。这些人在汉地当上师非常容易,因为汉地的居士很多都不懂如何观察、选择导师,只要有人说是上师,他们就把他当做真正的导师去依止。
以前我曾听说,有位藏地的在家人,对佛法完全无知,跑去汉地后,在武侯祠买了一套僧装,自己把头发剪了,带着另一个朋友,就在汉地做起了上师。他们说是来汉地结缘,手中拿着自己的简介,里面全是骗人的头衔,他的那位朋友也说这是某某寺院的主持等等,就得到了很多汉地居士的供养。很多汉人的通病就是这样,他们不做观察,只要那位“上师”略显慈悲,他可能就会去依止他。
有一次那位“上师”说要给大家灌一个非常殊胜的顶,一传十十传百,很多人都来接受灌顶。其中有一位居士留了个心眼,虽然听不懂,但他把这位“上师”的灌顶录了下来。后来拿到索达吉堪布身边问堪布是什么灌顶。索达吉堪布听后,那位“上师”便暴露无遗。他用灌顶的语调念诵,似乎是多么殊胜的一个法,下面接受灌顶的人也认为在受殊胜灌顶,但他所念诵的词句全是高原地方的山歌和情歌。
造成这一局面的原因,是我们很多修行者不做观察便去依止,之后又觉得自己受到欺骗,从某种角度来说,也是自己过于愚痴的缘故,若自己不那么愚钝,我相信你也不会遭受这样的欺骗。所以我们以后在修学过程当中,时时要铭记,初次进入佛门,观察导师是非常重要的,不要盲目去依止导师。
阿底峡尊者的侍者罗钦仁青荣波后来成为一位德高望重的善知识,在一次大型法会上,年迈的罗钦仁青荣波把一个年轻的小和尚拉到他身边,对大众说:“现今我的年龄已大,我今天并不是要授记这位小和尚为堪布、活佛,而是要给后代修行者留下遗教。在我死后,这位小和尚成长到我现在这个年龄时,世上会出现很多欺骗信众的恶知识,这位小和尚要告诉所有的信众们,到那个时代,会有很多恶知识打着善知识的名号欺骗众生,信众应当细致观察方可依止。”
我等大恩根本上师喇嘛仁波切一再强调,现前末法时代,各式各样的人多得不得了,由于人身难得,寿命无常,初次进入佛门依止导师之时,应该多做细致观察。不是依止谁都可以解脱,若不观察导师,成办解脱是不可得的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-1 16:29

《教言宝藏》第三课(十九)欲求一生证佛果观察有无妙窍诀
2016-05-01 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【欲求一生证佛果,观察有无妙窍诀?】
若你欲求今生必须成办解脱,就问问自己,有没有深奥的窍诀法可修。若有,今生成办解脱是特定的,若没有,仅仅心里想着要一生成办解脱,恐怕也很难实现。
有些果类,种下两三个月就能收成。核桃树按照自然生长的方式,上一辈人种下,下一代人才能收成果实,它比一般的水果成熟时间更长。同理,你想今生解脱,就必须去寻找可以今生解脱的因——选择今年种,今年就会结果的种子,而不是随意播下种子,等待两年、三年,才开始慢慢结果。所以欲求一生证得果位,就看看自己有没有即生解脱的甚深教言可修。
如今我们已经得到了一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大yuan曼之传承。现今科技发达,我们身边光碟、书本很多,这对我们学佛起到了很好的辅助作用,若如理如法去做,一生证得佛果即在眼前。否则,仅仅心里想着要一生成办解脱,却不具备殊胜之因,成办解脱了不可得。就像心里想着要一步跨到河对岸,却没有那么长的腿,只会掉进河里。所以,时时要从三乘教法不同的角度之中观待自己的内心。
我等历代传承祖师无垢光尊者曾曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大。然若未能修持真实义之精华。”若不能修持真实义之精华,平常行持多少善法,很难在今生就成办解脱。
当你具备修学密宗的条件时,就要相应于自己的根机而修学密宗,并清清楚楚地知道密宗的优点在哪里。显宗的法需要三大阿僧祇劫方可成就,这是历代传承祖师所共许的。密法一生即可成办解脱,上等根机坐下时是凡夫,起座已成圣者;中等根机几个月、几年便可成就;下等根机在一生当中也可成办解脱。这是密法的特点。但传讲显密差异当然不是在轻视显宗,也不是在讲解显宗不足的地方。作为密宗的弟子不能轻视其他法门,在懂得各种根机具备的条件各不相同时,就会对所有法门产生同等的信心。
如今我们已幸运具备如此福报,遇到传讲甚深教言的导师,听闻导师所传讲之甚深教言,将身心投入修行之中,对即生解脱也具有信心。如是修行一生成办解脱近在眼前。当今具备如此殊胜之条件,应当精进修行为要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-2 13:39

《教言宝藏》第三课(二十)传承上师之窍诀观察有无胜加持
2016-05-02 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【传承上师之窍诀,观察有无胜加持?】
传承上师的窍诀有没有加持力,靠的是什么?清净的传承法脉。
如今口传窍诀法的人比比皆是,无论宣讲什么法门,都自称是“最殊胜的法”。甚至有“上师”宣称自己所传之法非常殊胜,得自文殊菩萨亲传,而他因珍惜之故,也只传你一人,世上仅你一人在修此法,再无他人。当凡夫的虚荣心膨胀时,听到这样的欺骗之词反而会生起无比喜悦之心。我们真的需要辨别清楚传承法脉是否清净,是否是值得信任的,各式各样的话语太多了,不能轻易相信别人口中的“殊胜之法”。上师把我们可能遇到的事情罗列在这里,让我们思考平时应该怎样去从事善法,如何遣除修行中的违缘及障碍,为我们的选择指引方向。
我们现今已在宣讲殊胜窍诀法的导师前得到了圆满传承,清净传承法脉的窍诀当然有加持力,它是历代传承祖师所传讲的诸法之精华,我们要观察自己是否得到了殊胜的加持。加持的体现仍然是出离心、菩提心、信心三大功德的增上乃至圆满,以及逆缘贪嗔痴烦恼的减少。观察自己性格是否越来越调柔,即便由于业及烦恼沉重而呈现贪嗔痴烦恼,烦恼延续的时间是否越来越短?出离心、菩提心、信心是否日日增上?若暂时没有明显的感受,经过一段时间修行,是否有了很大的改变?殊胜加持主要讲解的是心的本性。我们把三大功德分为有缘和无缘。无缘的三大功德,叫不共同之加持。无论哪种,都要时时观待自己的内心。不要口中执著于自己殊胜的导师和殊胜的法,内心仍旧有着炽盛的贪嗔痴和持续短暂的出离心。平时没什么大痛苦和大烦恼时,慈悲心就抛之脑后,只有在冬天看见老人跪在地上要饭,或者在屠宰场看见待宰动物无奈嘶吼挣扎时,才会生起一点慈悲心。在自己心里早已对上师的行为定好规范,上师应该怎样说话,怎样走路……信心也只有在看到符合自己要求的导师时,才会生起一点点。如果你的三大功德仅只有这些,那么即便你具备以上这些缘,我们只能说,你没得到加持。
我们观待那么多条件的目的就是为了改变自己的内心。当对自己的内心没有起到作用时,一切也就那么回事。所以我们时时都要观待自己的内心,外界的导师和教言也仅是一个缘而已。我等导师释迦牟尼佛曾说过,“我为汝示解脱道,当知解脱随自转”。佛陀没有说,“你自己不去改变,法和导师可以像扔石头一般,把你扔到解脱之处”。佛陀告诫我们“自己是自己的主宰”,解脱得靠自己。所以看看自己的内心有多少改变,才是修法。修法真的不需要翻山越岭去很远的地方,也不需要跨越国界到一个圣地。若能赤裸心性,最清净的圣地就在我们的内心之中。拉萨大昭寺内的觉沃佛是真正的释迦牟尼佛,我们去拉萨拜见觉沃佛,是依靠外面的缘来改变自己的内心,如果内心不能改变,天天和觉沃佛待在一起也不会改变自己的人生,善星比丘和提婆达多的公案就在诠释这个道理。所以一切都取决于自己。
以前我在北京,很多居士去朝拜释迦牟尼佛的佛牙舍利后问我,如果朝拜的佛牙舍利是个赝品,是否可以得到加持?能不能得到加持,一切都取决于自己。当你具有信心的时候,即便是赝品,也能得到真品般的加持。如果你没有信心,真品也就如同赝品般,得不到加持。《普贤上师言教》中有一则公案,老太婆把狗牙当做佛牙做祈祷,最终获得解脱。所以能否得到十方三世诸佛菩萨的加持,完全取决于能否把自己的信心之门打开。打开信心之门,诸佛菩萨的加持就能融入自己的内心,就会获得加持。如果博物馆的工作人员不信仰佛教,没有信心,天天围绕在佛舍利旁只为工作和生活,我想他的内心不会有丝毫之改变。佛陀的加持一直都在,只是他的信心之门关着,一点缝隙都没有留,加持便无法融入他的心中。
记得以前我在亚青寺住到第六年的时候,三年闭关已经结束,当时母亲已经去世,年迈体弱的父亲希望我能回去陪陪他。回到家后大概半年左右,上师给我寄来一封信,字里行间都是想念,还捎来一小袋甘露丸当做礼物。当时我对上师有着与释迦牟尼佛及诸佛菩萨无二的信心,拿着这一小袋上师赐予的甘露丸,如同看见上师亲自降临身边般,高兴得不得了。这袋小小的甘露丸在我家三楼的佛堂里放了大约七天后,甘露丸的香气弥漫整栋屋子,一楼和二楼都能闻到。
藏地家家户户都有甘露丸,里面的原料都是十方三世一切诸佛菩萨的加持品,制作方法也都一样,这一小袋上师赐予的甘露丸与其他甘露丸一样,没有什么特别的地方。我也曾得到过很多很多甘露丸,一大袋甘露丸的香气甚至也与这一小袋无法相比,它的香气遍布三层楼的每一个房间,而且越来越浓。究其原因,就是对上师的信心。
有很多居士,在高原得到的甘露丸和解脱丸长了很多,甚至得到甘露丸的时候,家里出现很多瑞相,舍利子越来越大,也越来越多。我想,这一切都是你的信心。得到诸佛菩萨的加持就是这样,一切靠的是自己。
修行人修行的目的是为了今生快乐、临终自在、未来获得解脱,这是我们修行的全部。能否做到这一点,取决于能否时时以诸佛菩萨的教言作为依据,时时观待自己的内心。
如是行持之后福报逐渐增上,生活、事业中时时以佛教的方式面对一切,家庭会越来越和睦,做什么事情也越来越顺利。有时候我看见足下很多弟子,全家都信仰佛教,夫妻之间非常和谐,应该是这样的,修法应该体现在多方面。但有很多修行者,说是信仰佛教,每天进入佛堂念经打坐,一生当中却没有改变多少——乱糟糟的家庭关系,烦恼依旧炽盛的内心,原因就在于修行并没有关注自己的内心,真正的佛法没有纳入到心中,一切修行只是一种形式上的行为。要记住,一切痛苦和不顺都源于自己的内心,自己的内心没有改变之前,一系列显现无法改变。对于今生来说,观照自己的内心,一切都会越来越好。
所以,无论是座上还是座下,真的要时时关注自己的内心。传承上师之窍诀有没有加持力,就是观待烦恼有没有减少,功德有没有增上。
在平常的家庭生活中,难免遇到磕磕碰碰,有些居士因为当时很难控制自己的情绪,事后会觉得非常惭愧。但这已经很不错了,因为自己已经知道这些是不对的。人最怕的就是看不清自己的过错,觉得自己一切都是对的,不知不觉就形成了特权意识。这样的想法会导致无法改变自己的性格习气。我们修行者暂时做不到完全没有这样的情绪飘动,而在情绪飘动的时候,知道是不对的,由于认识到自己的过失,调伏自己的内心,随着时间的推移,不和谐的事情也会越来越少,家庭就会越来越幸福,这不就是我们活在世上最大的一个目的吗?
现前烦恼沉重的时代,真的需要佛教的背景。暂且不谈来世,今生如果天天在打打闹闹之中度日,就真的事与愿违。所以只为今生,也要信仰佛教。不要只在乎形式上的行为,朝拜四大名山。甚至有些人在普陀山“朝拜”的同时又品尝海鲜,这究竟是在朝圣还是作恶?类似这样的行为是否还叫修行?
若时时观待自己的内心,无论到什么地方,甚至哪里都不去,都是正确的修法。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-3 07:33

《教言宝藏》第三课(二十一)往圣成就甚深法观察于己有缘否
2016-05-03 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【往圣成就甚深法,观察于己有缘否?】
“往圣”指的是昔日的成就者。往昔历代传承祖师所修行的甚深之法,与自己有没有缘分,凭借的是自己的信心。
与一个小小的石洞有没有缘,就看看自己的身材如何,瘦的可以进去,胖子就会卡在那儿。观待自己与哪个法门有缘,就以自己的信心作为衡量标准。对哪一个法门生起信心,这个法门就适合你修行。虽然没有理由的信心很容易生灭,但只要生起了信心,你就具备修学这个法的缘,如此定夺。
有些不懂的人问:“密法很殊胜,我现前有没有这个缘分和根机可以修?”只要问问自己,对这个法是否能生起信心。虽然有时无因无缘而生之信心不怎么坚定,但总之,在某一位导师面前得到教言,对法生起无比之信心,或是平常自己阅读此类教言而生起信心,就充分说明你已经具备这方面的缘分。
所以,观察自己与历代传承祖师一生成办解脱的甚深法是否有缘,就看看自己是否对法生起信心。若我们心里所欲求的也是今生成办解脱,并对这样的殊胜法门生起信心,就是一位具缘弟子。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-4 07:42

《教言宝藏》第四课(一)初次修法之要义
2016-05-04 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

这次我们所传讲的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切之教言,字字句句都要铭记心中。相信通过学习,大部分信众都已经了解,初次开始进入佛门修学佛法前需要具备哪几个条件以及一旦无法满足这些条件,会对自己的修法产生怎样的障碍。有些人可能会觉得,自己进入佛门已经有些年了,是否还需要了解这些道理?当然需要。因为修学佛法是一门智慧,初次开始进入佛门时就要通达一系列的道理。即便初入佛门时尚不精通,但通过长时间依止导师、听闻教言,也会逐渐认识到该如何去做,从自身的角度而言,这也是一门功德。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们:“初行者修行并不重要,先要知道该如何修法。”这并不是讲解初行者不用重视修法,而是讲解初次进入佛门时由于懵懂无知而迷迷糊糊地修法并不重要,重要的是了解该如何修行。因为尚未通达一系列理趣就盲目趋入修法,即便短时间内对修法有兴趣与信心,但最多一年以后,修行的兴趣就会日渐淡薄,最后甚至难以称之为修行者。这都是由于初次进入佛门时,对修法的认识不圆满所致。
我等历代传承祖师无垢光尊者曾经在《精要明镜》中曰:“哎玛!具缘瑜伽士请谛听,如今我等已圆满获得暇满人身,值遇大乘法宝,具此如法行持正法之际,切勿无义虚度人生,当作清净究竟意乐为妙。”就是讲解初次进入佛门时应具备的条件以及它们的利益与功德。因此,无论是初次进入佛门还是已经对佛法有所认识者,懂得这一系列道理都非常重要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-6 08:01

《教言宝藏》第四课(三)三大功德增上才是真正的禅定见解
2016-05-06 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们所依止的导师要具备两个条件:具德和具缘。
关于具德方面,虽然众多经、论、续部中已有诸多详细讲解,但对初入佛门者而言,尚未阅读过这方面的教言,并不精通其中的理趣。简而言之,所谓“具德”就是具有我们通常所讲解的出离心圆满、菩提心(慈悲心)圆满和信心圆满等三种功德。
由于我们初入佛门时,业及烦恼沉重,本来面目被遮止,即便具有三种功德,也非常渺小。随着修行的进展,贪嗔痴烦恼等逆缘逐渐消尽,三种功德就会日益增上。如同乌云笼罩时,不仅遮止了蓝色天空,甚至也遮蔽了太阳的光芒,尤其云层厚重时,更是一片黑暗。但随着乌云逐渐消散,蓝色天空会逐渐重现,太阳的光芒也会更加明亮。我们初次修法也同样一个道理,随着业及烦恼的逐渐消尽,顺缘三种功德就会日日增上,并且越来越明显。
比如我们初入佛门时,即便从文字上对出离心的功德有所了解,但内心感受并不强烈。但随着长时间修行,出离心就会越来越增长。慈悲心也是同样一个道理。往昔从书中了解一切众生无始以来都曾做过自己的父母时,内心会产生刹那的悲心;平常在外面看见受苦众生,当下也会生起一些慈悲心,但我们的慈悲心是间断性的。可是随着长时间修行,慈悲心就会逐渐增上,甚至不需具体的真实对境,只是在观想六道轮回痛苦时,内心自然就会生起慈悲心,甚至平时无论见到谁,内心也时时有一种慈悲心,这都是功德增长的一种表现。
初入佛门时,我们的信心不仅偏袒,很多时候只是一种情绪而已。因为自己感觉很好,所以对某位导师生起信心,但这种没有理由的信心并不坚定也不可靠。今天信心满满,第二天可能又有点信心不足。虽然口中不直接诽谤对境,内心的种种疑问却时时存在,这就说明自己以前的信心非常薄弱。但随着长时间修行,我们的信心会逐渐增长。不仅如此,我相信在座弟子也都在根据自己的因缘而依止某位导师,但除此之外,无论对其他认识或不认识的导师,不会再像往昔一般,有意无意地诽谤。这些也都充分地说明,我们的信心越来越普遍,功德正在逐渐增上。
以上是从修行的立场讲解,三大功德日益增上是我们见解增长的标志。要记住,我们不能仅仅以现前起心动念越来越少作为修行增上之唯一标准,世出世间见解的最大区别不仅在于禅定见解,更是在于三大功德。因为临时压制粗大烦恼,在无分别状态中安住,世间禅定也可以做到,但三大功德却不明显,甚至无念状态中,三种功德并没有增上。而随着出世间禅定见解增上,不仅禅定越来越清明,三种功德也会日益增上,这才是出世间的功德。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-7 08:33

《教言宝藏》第四课(四)依止具德导师的重要性
2016-05-07 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们修行的目的是为了成办解脱,因此在修行路途上依止一位具德导师非常重要。一位真正的具德导师应该圆满具有出离心、慈悲心与信心等三大功德。因此,我们在选择导师时先要观察这位导师是否圆满具有这三大功德。
首先这位导师的出离心要圆满,其次慈悲心应该圆满。如果是如同初入佛门者一般,对于所救度的众生带有选择性,他的慈悲心可能还是有些不圆满。一旦慈悲心有所偏袒,就充分说明这位导师并不是一位成就者。再次还要观察这位导师的信心是否圆满。导师的信心若不圆满,我们就要好好问问自己,这位导师是否能为自己所依止?因为导师若不圆满,就不具加持心相续并令迅速成办解脱之功能,因此,选择依止导师时,必须谨慎一些。
世间人选择自己一生伴侣时,都是谨慎对待。虽然也有只见几面就成立家庭者,但毕竟是少数,大多数人在选择伴侣时都会慎之又慎,因为选择正确,未来的生活才会趋向幸福。世间选择尚且如此,选择出世间导师自然应更为谨慎,因为他关系到我们生生世世的幸福。所以绝不能盲目依止导师。
有一个不太文雅的比喻“如同老狗寻食般地依止导师,最终得到的只是痛苦。”听别人说某位导师好,便依止几天,过两天感觉不好时,又搁置一旁。要记住,诽谤导师本身就有很大的罪过,一旦和这位导师结上法缘后又去诽谤,则属严重堕罪。所以我们必须在依止导师前,观察这位导师是否满足第一个条件——具德。
但我们所依止的导师仅仅具德还不圆满,还应具缘。导师虽有圆满功德,但若不具缘,我们仍旧无法对导师生起信心。因为我们的内心非常复杂,即便导师功德圆满,但由于业及烦恼沉重之故,仍旧难以生起信心。如往昔善星比丘和提婆达多,在我等导师释迦牟尼佛身边亲近了二十五年,最终还是堕入三恶趣中。释迦牟尼佛是功德圆满者,但善星比丘和提婆达多生不起信心,原因就在于不具缘。若和具德导师没有缘分,即便导师摄受,弟子也不会遵照导师的教言行持,对调伏心相续起不了切实之作用,所以依止导师不仅要具德,还要具缘。
所谓具缘是指导师本具功德,弟子内心也已清晰认知,故产生无比之信心:必须依止导师并对导师所传教言依教奉行。可能有弟子会有这样的疑问:“如是依止就意味着将身心托付导师,万一导师所说不如法怎么办?”要记住,一位真正的具德上师绝不会信口雌黄,口中所言字字句句必定符合历代传承祖师之教言。如今无论汉地还是藏地,众多高僧大德讲法时都是以历代传承祖师的教证和理证为依据,而导师是功德圆满者,口说传讲的一切都是妙法,绝不会欺骗信众。若是解脱妙法会欺骗信众,释迦牟尼佛就是世上最大的欺骗者。但显然不是,因为释迦牟尼佛已经获得解脱,依止佛陀教言如法行持的历代高僧大德也都获得解脱。所以符合佛陀教法者不会欺骗众生,而是令得解脱。
当然,我们以上所言依止导师精进修法的前提是,这位导师是一位具德上师。若不具德,这位导师口中所言是否与历代传承祖师教言相吻合,就不得而知了。因此,我们依止导师前选择好自己的导师非常重要。《普贤上师言教》、《前行备忘录》中也告诫后一代弟子如何判断一位导师是否具德。如通过打卦、直接咨询、四处打听以及自己从不同角度观察都可以。依止导师关系到我们生生世世的幸福,绝不能轻视。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-8 08:58

《教言宝藏》第四课(五)依止导师 如理造行
2016-05-08 柯日密咒洲

我们所依止的导师不仅要具德还要具缘。只具德却不具缘,就难以遵照导师教言行持。如同善星比丘和提婆达多虽然依止的是释迦牟尼佛,但由于不具缘之故,最终没有得到解脱利益。但仅具缘却不具德,作为世间朋友交往无妨,却不能作为出世间导师依止。我相信有很多人都有佛教界的至交好友、知己同修,但他们并不是自己所依止的对境。因为能够带领我们成办解脱的导师必须具备具德和具缘,两者缺一不可。而一旦满足这两个条件,我们就会遵照导师的教言时时调伏自心,解脱也不再遥远。
我相信现前很多弟子所依止的导师,具德是毋庸置疑的,因为他们都是我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切所印证者,但是否具缘,还要细致观察。我们在依止导师前要先问问自己的内心,是否真的对这位具德导师生起了信心。如果只是表面上听从导师的教言,内心却打着自己的小算盘,就充分地说明,从缘分的角度而言,你的信心可能并不坚固。单纯从世间角度来说,如今这个时代,什么样的人都有,多个心眼很正常。但在面对导师时,我们不能有这样的想法。历代传承祖师都是对导师完全生起信心而成办解脱的,若内心还时时打着小算盘,这对解脱而言,可真不是一件好事。
以前我和阿松上师在亚青寺为许多汉族弟子讲法时,我发现有些弟子看起来是在上课、求法,但内心还有自己的“小算盘”。所谓“小算盘”就是他们可能以前接触过一些没有根据的传承,但自我感觉却很好。民间有一种说法:“无论白猫、黑猫,能抓老鼠就是好猫。”虽然无论用哪一种方式,只要改变心相续,调伏自己的烦恼,一切都是对的,但随着时间的流逝,这种不清净的修法逐渐流露出弊端——他的精神状态越来越不正常,当完全不能自控时,口中说出来的就是他心里的小算盘。他以前可能是学过道家一些驱魔仪轨,所以后面也拿着一把剑说要驱魔等等。
讲解这个公案的目的也是告诫大家,我们依止了具德且具缘的导师后,就要遵照导师的教言,如理造行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-9 08:41

《教言宝藏》第四课(六)调伏自心 成办和谐家庭
2016-05-09 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

具德上师传讲解脱教言的目的,是为令弟子能成办今生快乐、临终自在、未来解脱。其中今生快乐,主要讲解家庭和事业。
平时家庭成员之间互生嫌隙,产生诸多不愉快之事,原因就在于自私心太强之故。细致问问自己,是否也曾在生活中有意无意产生一种特权意识?这种意识来自于何处?有些可能浑然不觉,仔细思维后觉得可能是因为收入高于对方,或者某些方面要强于对方,因此看不起对方。有这些敏感的事情横亘其中,彼此又如何能和谐相处?除此之外,业及烦恼习气太过沉重的缘故,不需要其他理由,也会产生一种特权意识。
正是由于不懂时时观察自心,见不到对方身上的闪光点,只是觉得对方没有丝毫可取之处,彼此之间自然矛盾重重。一个家庭是由不同的家庭成员组成的,希望大家的想法时时完全相同是不现实的。比如你想吃水果时,认为家人也一定想吃,这是不可能的。因此,我们要时时观察自心,多为对方考虑,生活中的小摩擦就会减少很多。
尤其我们进入佛门后知道因果的道理,一切都受因果束缚,而因果不是谁强加给我们的,是一种自然规律。正所谓“善有善报,恶有恶报”。懂得这些道理后,就知道该如何取舍,并在日常生活中尽可能往这方面发展。这样一来,我们的生活就会越来越快乐,而和谐本身就是快乐和幸福的根源,因为我们时时在观待自己的内心。
有些人问我,为什么有些佛化家庭彼此还会吵吵闹闹?要记住,不是我们一进入佛门后,就不再有这样的现象,但相对以前而言,必然越来越少,因为他们已经懂得时时观待自心。若争吵没有减少,只能借用无垢光尊者的话回答:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”他所修的一切法只在表面之中,并未纳入自心对治烦恼。这并不是真正的修行者,徒有调心的形式而已。历代高僧大德也从未说过,形式化的修行有功德。因此,我们是站在正法的立场中讲解调心的功德,若实际行持非法,自然没有这样的成效。
总而言之,我们现前已经知道,内心若被贪嗔痴烦恼所束缚,一切言行都是恶业,必将产生恶果,应该立即予以断除。若能时时观待自己内心而如是行持,无论一个家庭有多少人,这个家庭都会充满和谐快乐。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-10 07:52

《教言宝藏》第四课(七)如何理解福报
2016-05-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们平时都在生活中从事着自己的事业,无论是作为企业主还是打工者,都希望自己的工作越来越顺利,收入越来越高。我相信,这也是每个人上班第一天就有的期望。即便是在校期间,也会想要多学一点知识,取得优秀的文凭,这样才有机会取得高收入的职位,拓展自己的事业。虽然我们都满怀期望,但现实有时却恰恰相反,一切都似乎变得越来越不顺利。有时我们也很困惑,明明自己非常努力,为什么结果却不尽如人意?这就要说到 “福报”。如果你业障沉重,或往昔没有做过布施、积累过福报等善业,即便如何努力,也难以取得满意的结果。

比如路边的乞丐,他们一天付出的努力恐怕比一般人高出数倍。无论他是真乞丐还是假乞丐,他的行为都不是人人能做得到的。试问让你冬天在街上蹲几个小时,或者衣不蔽体、食不果腹地在外面呆一个晚上,能做到吗?恐怕都做不到。因为我们已经习惯养尊处优的生活:时时注意自己的床垫不能太软,因为对腰不好;也不能太硬,不利于睡觉;枕头不能太软也不能太硬,被子也要卫生天然,因为劣质产品对身体不好等等。乞丐能想那么多吗?只要能暖身,他就谢天谢地了。

往昔我第一次到亚青寺时,大概有五六年的时间,一直在外乞讨。要饭,露宿街头等一系列乞丐会做的事,我也都曾做过。那可不是现在你们所能想象的。当时只要能吃顿饱饭,有遮风避雨的地方来好好睡觉,就是最大的幸运。为此付出的代价一点都不少,但最终能得到的,只是碗中稀薄的粥饭而已。

往昔我也曾在牧区乞讨,由于牧区不像农区是聚居区,两户牧民彼此至少相隔几公里。有时好不容易看见远处有人家,满怀喜悦地跑过去,结果可能是别人的直接拒绝,或者为了打发我们,只给一点点食物。所以常常怀着无比的希望走几公里,最后只能失望地捧着一点点吃食,继续寻找下一家去乞讨。

所以,不是仅凭努力就能得到一切我们想要的。世上有谁不在打拼努力,但最终结果却并不一定与付出成正比,这就充分地说明,一切都在于福报,而福报来源于善因。我们现前从事各式各样的善行,目的就是为了创造福报。若具有福报,即便不去辛苦劳作,也能有丰厚的收获。虽然不能说一定有“天天睡觉,天上也会掉馅饼”的显现,但福报达到极顶的时候,这样的奇迹也会发生。往昔有个国家,在福报达到极顶快要消尽时,最初七日天降粮食雨,接着降了七天衣服雨,七天珍宝雨。此时各种珍馐美味随手可得,金银珠宝俯拾即是。但福报完全消尽时,最后降下土雨,所有的人葬身土下,转生恶趣。这就是盛极而衰。当福报快要消尽的一瞬间,所有福报会在一个点集中爆发而出现奇迹的事,但最终很快会归于黑暗。

虽然现前我们不具有深厚的福报,不能心想事成,但这并不表示我们可以不努力、不打拼。我相信,经由自己的努力和打拼,我们决定会有很好的结果,但福报更为重要。现世我们所做的每一件善事、每一个善行都是为了成办自己的事业,从另一个角度来说,也在成办自己的福报。

举个例子。从上午八点到下午六点,你一直在用世间方式创造福报,但早上六点到八点的两个小时,在佛堂里修行,就是用出世间的方式创造世间的福报。任何结果都是因缘和合而成。比如喝茶,需要有水和茶以及诸多因素才能成就眼前的一杯茶。福报也需要众多因缘和合才能显现。因此,从世间角度来说,我们所做的每一件善事都是为了成就“福报”。

从佛法角度而言,“福报”并不仅仅讲解物质。禅宗云:“若人识得心,大地无寸土。”真正的福报在于内心的满足。若贪得无厌,不知满足,即便坐拥全世界的财富,仍是世上最贫穷的人。当然,如果你福报浅薄而生活拮据,却不努力创造善业,自诩为有满足之心,这也只是一个“懒惰”的借口而已。佛教讲解满足,主要讲解对外在物质条件的随遇而安,但对高尚精神境界的追求,对利益众生、弘法事业的承当,永远不能有满足、懈怠的时候。

有时我们看见别人事业有成,内心难免生起羡慕之心。但你问他创业之初与如今相比,什么时候最快乐?可能他会觉得尚未发迹甚至贫穷时更快乐。人在不具备很多条件时,内心非常容易满足。今天有一杯茶可以喝,会很满足于自己所拥有的一杯茶,但后面条件越来越好,一千一万杯好茶都没有前面一杯清茶的快乐。在这样的精神世界中,他就是世界上最穷的人。

佛教非常客观,它告诉我们寻求快乐的方法。从今生的角度来说,无论家庭还是事业,佛教都必不可缺。若是离开佛教,虽然有一些快乐,但也如同草尖露一般难以解渴,想长期快乐,仅凭世间法是做不到的。我相信很多人都已经懂得这些道理,也在往这方面努力造行。这样去做非常好,也应该如是行持。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-11 08:12

《教言宝藏》第四课(八)依止导师方能成办解脱
2016-05-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

纵观古今,没有一位传承祖师是不依止导师而成办解脱的,这也充分地告诫我们:初次进入佛门依止导师非常重要。

有些人可能会想,自己已经有导师了,因为初入佛门时有幸得朋友介绍认识了一位法师,因此他就是自己的导师。这位导师可能是汉传佛教的法师,也可能是藏传佛教的某位活佛、堪布等,总之是自己依止的导师。但现前也不妨根据我们以上所讲解的内容观察一下,他真能胜任做你的导师吗?尤其导师中最殊胜的导师为根本上师,更是要具备多方面的条件。可不是仅仅见过一面,有几分好感的导师都能称之为根本上师。虽然他们可以成为你的一般上师,但不一定称得上是根本上师。

我们说过,我们今生所依止的导师(根本上师),会将因地至果位的所有教言赐予给你或已经在传授之中。这一点非常重要,也是导师必须要具备的条件。现前无论在何地寻求一位导师并不困难,得到一位导师开许也不困难,但这位导师能将因地到果位之间所有的法,一一赐予给你,却非常稀有。这也充分地告诫我们,在依止导师方面,还是要慎重一些。尤其要记住,初次进入佛门,依止导师必不可缺。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-12 08:56

《教言宝藏》第四课(九)欲求一生证佛果 观察有无妙窍诀
2016-05-12 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【欲求一生证佛果,观察有无妙窍诀?】

如今我们已经依止一位导师并且希望能一生成办解脱,但先问问自己是否具有解脱妙法。

难道依止一位具德导师,尚有不圆满之处吗?当然不圆满。我等导师释迦牟尼佛前往地狱救度众生时,善星比丘抓住佛陀的双足恳求:“我现前无法忍受地狱痛苦,能否让我获得解脱?”佛陀为他宣讲四皈依并告诉他“吾为汝示解脱道,当知解脱随自转”。因此,依止一位导师确实非常重要,他会为我们指出解脱的方向,但走不走这条解脱之路,完全取决于自己。

现前我们虽然已经依止一位导师,但还要反问自己,是否具有一生成办解脱之窍诀法? 比如有些果树今年种,明年就可以开花结果;有些今年种,十年后才会开花结果;更有些是父亲种下,等到儿子长大才能开花结果。现前我们欲求今生解脱,就如同今天播下种子,今年就必须要开花结果一般,所以首先要问问自己是否有这样的种子?若有,一生中决定可以结果。若不是这样的种子,需等上十年甚至一百年后才会开花结果,今生解脱恐怕已不现实。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中,讲解了显宗与密宗在成办解脱所需时间上的巨大差异。按照历代传承祖师的观点,针对显宗根机者,显宗需要三大阿僧祇劫方可成就;而针对密宗根机者,密宗一生即能成办解脱。时间差距如此之大的原因在于何处?因为密宗具有即生成办解脱之窍诀法。

现前问问在座弟子,是希望今生成办解脱还是以后再解脱?恐怕人人都会回答“今生”,但你是否具有一生成办解脱的窍诀法?可能有些会说有,因为他所依止的导师已经为他讲解了某个心咒、仪轨以及进入佛门的一些仪式甚至灌顶等等。但要记住,这只能说明你已经得到导师的缘,但反观自己的内心,是否在依教奉行?释迦牟尼佛曾经说过:“你是你自己的主宰”,因为得到导师的教授后,是否能成办解脱,就要靠自己。

我们都说自己已经在修学密宗,但你所修学的密宗是否圆满具备密宗的四个殊胜要点:见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机?如果一一圆满具备,无论你在哪一位导师面前得到教法,也无论你怎么修学,即生成办解脱近在眼前。但若不具备,恐怕就难以达到预期的效果。

比如一辆性能优越的跑车,跑一趟只要一个小时,但由于你把其中的零件稍微做了一些改变,同样一段距离,恐怕十个小时、一百个小时都跑不到终点。虽然你的车子外表看起来没有变化,但由于零件被替换,性能已大打折扣,所以速度决定缓慢许多。因此,即便你口中打着修学密宗的旗号,但对修行方便稍微有一点自私改变,就完全达不到预期效果,这也是如今众多密宗修行人的通病。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-13 08:19

《教言宝藏》第四课(十)圆满认真修学上师瑜伽
2016-05-13 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们现前修学得最多的就是上师瑜伽,但仅仅口中说上师瑜伽殊胜还是远远不够的。有些人觉得上师瑜伽是一门仪轨,和他往昔念诵过的《阿弥陀经》、《地藏经》、《华严经》、《楞严经》一样。上师瑜伽里也有咒语,而他也天天在念诵楞严咒、阿弥陀佛心咒、文殊菩萨心咒、观音菩萨心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等咒语。如果不知道两者的区别,只将上师瑜伽作为仪轨、咒语念诵,如何能体现出自宗修法的殊胜?

我们平常都在讲解念诵要依文明观,因为文字有殊胜之处,但更要反观一下自己的见地:是否可以将密宗之见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机等四个要点汇聚在自己所修学的上师瑜伽导修之中?如果可以,你所修的上师瑜伽就是密宗,就是无上窍诀大yuan曼。

我们也说过,修学上师瑜伽导修要站在四精要法之中,即传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。反观自己这四个要点平常做得如何?有些可能会回答,大概知道了,因为已经看过一两遍了。但仅仅看一两遍就能圆满通达而成办解脱吗?恐怕你的记忆力和智慧都没有那么高吧。我想,平时还是用心多看几遍为妙。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“依止导师时间越长越好,听闻教法越多越妙。”因此平常阅读各种教言时,在没有圆满通达前,绝不能有一种“可能”、“大概”、“差不多”的想法。一旦具有这种想法,即便心里希望自己能一生成办解脱,但实际修行已经在不知不觉中改变,最终也难以圆满自己的心愿。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-14 09:56

《教言宝藏》第四课(十一)前行乃修法之基石
2016-05-14 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

修学上师瑜伽导修,首先需要通达的前行就是轮回过患。若对轮回没有生起厌离心,对解脱的渴求心也不会强烈,只能是一种“大概”、“差不多就可以”的状态。而这也充分地说明,由于没有清晰认清轮回痛苦与解脱功德,修行还有诸多不圆满。

我们能否圆满所修学的一切法,完全取决于共同外前行。前行是一切教法之基础,正行之基石。前行若不扎实,后面的一切修法也决定不会圆满。

比如你对人身难得、寿命无常没有很好地认识,就会觉得今天不行就明天再说,或者以为已经得到的人身能恒久拥有,因此时时懈怠不精进而不知有愧。若对轮回过患以及业之因果不能清晰认识,就会对轮回心生羡慕,希求解脱之心自然不会强烈,觉得修行可有可无,不由自主地产生懈怠之心:闲着没事干就修修法,稍一忙碌就将修行搁置一旁;情绪好时觉得要好好修法,身心一有不适就将修法弃之不顾等等。尤其情绪飘动剧烈时,不仅不修法,甚至还会诽谤因果。这些都是由于前行基础不扎实的缘故所致,所以我希望在座弟子能一一通达前行的道理,尤其要细致思维人身难得与寿命无常。

我们刚刚说过,修学佛法能令今生快乐,但现前暂时将它搁置一旁,因为我们还能在这个世界上生活多久,一天、一个月还是一年,谁都不知道。虽然都希望自己可以长命百岁,但有时心愿和现实之间有着遥远的距离,所以我们还是要面对现实,时时提起无常正念。

无常随时都会降临到我们的身旁。今天在世上,但明天是否依然在世,谁都没有把握。虽然口中都会说“有生必有死”是人间规律,但内心深处却时时排斥死亡无常,认为自己不可能死。这样想的原因在于以下几点:

第一,觉得自己还很年轻,所以不会死。但年龄老少的界限在于何处?有些人已经六七十岁了,却仍不服老,甚至有些八九十岁的人都觉得自己还年轻。我们只能说,从精神上而言,他认为自己年轻的那一天是最年轻的,因为明天会比今天更老。

第二,自己并没有得绝症,所以导师口中“明天后天可能不在世上”,只是一个说词而已。至少对其他人可能如此,但在自己身上是不可能发生的。但要记住,夺走我们生命的可不仅仅是绝症,各式各样的死缘无处不在。年纪轻轻,出门却因车祸而死亡的例子,平常也看得不少。我相信这个年轻人早上出门时也会认为自己年轻,身体健康,所以今天不可能死亡,但一场车祸在瞬间就夺走了他的生命。所以,我们谁都没有一点把握地认为自己明天一定在世上。

一旦无常降临到身边,一切都结束了。我们所执著的身体,平常打不得说不得,此时就成为一具毫无生气的尸体。天葬,就变成鸟儿的食物;水葬,则成为鱼儿的美食;土葬,会成为虫子的美餐;火葬,就变成一堆骨灰。除却平常所修之法,活在世上所执著的一丝一毫都带不走。因此,我们现前就要咬紧牙关,精进修法。

当然,对在家居士而言,还有家庭社会等诸多责任,虽然有全身心投入修法的心愿,实际当中却难以成办。但即便做不到,也不要懈怠,应该尽量多抽出时间修法。对出家人来说,已经卸下了世间琐事的包袱,更应该精进修法。我们所谓出家,是出对轮回执著的家,因此想得最多的应该是解脱,更要精进修法,绝不能给自己找借口。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-15 16:24

《教言宝藏》第四课(十二)已得窍诀法 当精进修行为妙
2016-05-15普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

很多人希望能在亚青寺求得窍诀法,但你首先要知道什么是窍诀。无上窍诀大yuan曼针对不同的根机而传讲不同的教授,主要分为真实教授与方便教授。真实教授不讲解过程,直指心的本性,当下开悟。惠能大师及麦彭贡波老人就是这样的成就者。

往昔有一位名叫麦彭贡波的藏族老人,八十二岁时听说密法很殊胜:上品者上座为凡夫,起座成佛;中品根机者,几年内就可以成办解脱;再次也一生成办解脱。他认为自己虽然不是最上等根机,但对无上窍诀大yuan曼以及导师的信心很大,恐怕也不算下等根机。若自己为中等根机,即便已经八十二岁,余下时间有限,但若精进修法,几年内成办解脱还是很有希望。因此他带上干粮与拐杖,四处寻找传讲无上窍诀大yuan曼的导师。家人见他年事已高,放心不下而屡次劝阻,但老人心意已决,家人只能满足他的心愿。最后,老人找到他的上师贝若扎那,上师为他传讲了上师瑜伽。当时八十二岁的老人已经四大衰弱,坐不住就将拐杖插在地上,与身体捆在一起,令身体不倒;眼睛睁不开,上师就拿两根棍子把他的眼皮撬开。如是修学七天,最终获得虹光身。这种不讲解过程而直指心的本性,就叫做真实教授。

现前末法时代,众生烦恼沉重,虽然真实教授很吸引人,但我们要先问问自己的信心如何?虽然我们觉得自己有信心,恐怕信心并不可靠。比如今天信心强烈,明天却未必;上座前的信心,下座后不一定具有。因为我们的信心会随着自己的情绪而飘动,一点也经不起考验。我们不能如历代高僧大德一样当下成就,就是由于不具备根机,此时直接传讲真实教授未必有利,只能依靠方便教授成办解脱。

方便教授针对的是上等之次第根机。亚青寺在传讲正行时,就是一步一步次第为弟子传讲。比如我们现前所传讲的上师瑜伽分为内外密三种上师相应法,无论从禅定还是对治烦恼的善巧方便之上,我都会分几个层次逐步教授给大家。

我们在讲解成熟口诀法时,从禅定的角度中讲解寂止和胜观。现前讲解上师瑜伽时也是先从寂止开始入手。寂止分为有相和无相,无相分为迷惑和清明,层次非常清晰。开始时的胜观虽不纯净,还有思维成分,但配合修行方便,智慧会越来越赤裸。所以我一直告诫弟子,要先扎实自己的基础,若寂止基础不扎实,即便后面为你讲解许多胜观的殊胜见解,多数也易成伺察意之禅定。

在对治烦恼的方便之上,窍诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。我们讲上师瑜伽的时候分为三个层次:剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。前两者为意识转为道用,后面安住调伏妄念为智慧转为道用。从调伏烦恼的角度而言,我们已经在遵照密宗窍诀法为大家传讲,因为我们当下所修的上师瑜伽,就是最圆满的无上窍诀大yuan曼。但自己能修到多少,就要看自己的努力了。

很多人有这样的想法:先在导师面前多得点法,以后再好好修行。但这就如同一个人一开始就不好好读书,想等到读完博士后以后,再从幼儿园开始认真学习一遍,但这时幼儿园可不会收你这个大人了。所以,我们当下的修行,就要一步一个脚印地踏实往前走。

闻思与实修最大的区别在于何处?对于平常修学上师瑜伽导修的弟子而言,由于前面已经有了一些印象,听到导师的讲解后就如同酥油上贴酥油,水中倒水一般,两者融合无碍。而对往昔没有接触过的人而言,无论是听到佛教的专有名词还是修行的经验,总觉得离自己很遥远。但作为导师,不能因为有些弟子听不懂而不讲,而是一直讲完,这就是闻思的做法。所谓实修,无论弟子是怎样的根机,都会一样培养,可能有些下等根机培养的时间比上等根机要长,但最终都会成为解脱者。这就是两者不同的区别。闻思来自于书上的道理,而实修来自于实践。

现前我们已经具有殊胜窍诀法,心里也欲求一生成就,是否能成办解脱就在于自己是否能精进修法。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-16 09:09

《教言宝藏》第四课(十三)传承上师之窍诀 观察有无胜加持(一)
2016-05-16  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【传承上师之窍诀,观察有无胜加持?】

如何知道导师赐予的传承上师之窍诀法,是否具有加持力?有些人觉得自己修法以后很有感觉,比如感觉色身忽隐忽现,或者看见有光团一闪一闪等等。但这些都不叫加持,而是一种觉受。觉受有贤觉受和劣觉受,通常我们分为邪魔加持之显现、业风飘动之显现以及真正圆满功德之显现等三个类别。

世间空行母会呈现不同之相,或令修行者心中产生不同的感受、感觉等,考验修行者的能力。作为修行者,要突破这一系列关卡,唯有依靠“不执著”。面对各种感觉,“不执著”才是悉地,“执著”就是魔障,一旦执著,显现就成为邪魔加持之显现。反之,若不执著,即便显现是天魔所造之障碍,也不可怕。比如释迦牟尼佛在成道前的一瞬间,魔王波旬及其眷属制造了极大的违缘,但对佛陀而言,由于已了达一切万物之本性,一切都是悉地而非魔障。因此观察自己的修行是着魔还是获得悉地,就观待自己是否执著。比如某次自我感觉良好时,就期望出现第二次、第三次,一旦对感觉产生极端的执著,就说明你已经着魔了。这就是魔障。要知道,显现本身是无情,一旦执著,作为有情众生的我们就会受其影响,出现睡不好觉,无法正常修行、工作甚至生活等显现。要记住,这非他人之过,而是自己过于执著。因此,对某种觉受产生执著时,就是魔障;若不执著,就叫悉地。

出现邪魔加持之显现时,我们会有各式各样的感觉。比如共业显现,我们能一起看见房间里的同一个唐卡,但邪魔加持时,你的眼前可能还会看见蓝色、红色、黑色等各种颜色的光。由于执著,你可能将红色的光视为瑞相,将黑色的光视为不吉祥之相。但要记住,相本身没有好坏,是悉地还是入魔完全取决于你自己。因此绝不能执著。

何谓业风飘动之相?随着气脉明点的运转,身体会产生不同的显现。显现本身没有好坏,一旦执著,就是入魔。因此,修行不要去寻找感觉。很多人认为自己修学上师瑜伽一年有余,却没有很多感觉,是否修行得不够好?从某种角度来说,没有感觉,可能说明你修得很好。因为对于感觉产生执著者,就是已经着魔者,又有何功德?从显现本身的角度来说,只要有觉受,“受”者就是意识,说明觉受还有意识成分,并不纯粹。所以,也不用去执著。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-17 09:37

《教言宝藏》第四课(十四)传承上师之窍诀 观察有无胜加持(二)
2016-05-17 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

如果既不能执著感觉也不能执著各种显现之相,观察传承教法有无加持功德应以何作为衡量标准?从出世间角度而言,观察贪嗔痴烦恼是否减少,出离心、信心和慈悲心是否增长;从世间角度来说,观察性格是否有所改善。以此为判断标准永远不会有错。相信没有一个导师会对弟子说,以“感觉好”作为标准,因为三大功德的增上,才是传承教法之殊胜加持。
可能有些会疑惑:判断窍诀是否殊胜的标准不是应该讲解心的本性吗?当然,从见解的角度而言,的确是讲解心的本性,但从功德角度来说,以三大功德是否增上作为标准,与前者没有一丝矛盾。比如灯会发光,光来自灯,灯光一如,我们现前也不需要从功德的角度中再讲解见修行果。因此,想要知道自己现前是否已经得到窍诀法的殊胜加持,就观察自己的贪嗔痴烦恼是否减少,出离心、慈悲心和信心有没有增长。若增长,就说明已经得到殊胜加持。若无增上,就如同无垢光尊者所讲解般:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”所修之法,如果不能改变自己的内心,只是走个过场、徒有形式,闻思也只是为了能说出优美词句,得到大家的赞叹,对于解脱没有任何利益。
种庄稼是农民的本分,所以农民会种庄稼很正常,没有谁会因为一个农民会种庄稼而认为他特别优秀。修行者口中会说两句佛法,很多人会时时赞叹,但这本身就是他的专业。现前我们单纯从修行的角度来说,如果导师本具功德,他口中的说辞当然值得赞叹随学。但如果不具有功德,即便舌灿莲花,于解脱也没有任何意义,因为连三岁小孩也会讲“空”,所以,能说会道不代表解脱。
一个真正的修行者,从见解的角度而言,功德增上不仅表现在逆缘时贪嗔痴烦恼减少,座下能时时提起正念,尤其是梦里可以达到自在。以前在亚青寺,有一位修行者向上师喇嘛仁波切汇报见解时说,他在梦中看到很多狱卒与可怕的景象。上师问他,当时是否害怕?他回答说不怕,因为知道一切都是自显。上师告诉我,这是一位非常了不起的修行者。当时我也非常敬佩他。由于我们不懂自显的道理,所以时时被外境束缚而不能自在。地狱也同样一个道理,若是知道地狱也是自心所显现,自心本来即为空性,还有什么可怕呢?
往昔密勒日巴外出回来时,看见修行的山洞被魔鬼侵占,当下念修了很多驱魔咒语,还通过观想自己为忿怒本尊等方式驱魔,但怎么都驱不走。尊者当下反思:“我的导师玛尔巴尊者讲过,一切外境来自于自心,心本身无形无相,本来是空,又何来那么多执著?”当下进入山洞对魔鬼说:“我们一起修法吧!”由于知道一切皆为自显,所以恐惧和敌对的观念消失,魔也当下全部消失。因此当我听到“自显”这句时,感觉非常殊胜,正是由于没有认清自显的缘故,才会导致诸多烦恼,时时被一切外境所束缚。
因此我们要时时观待自己的内心改变了多少,而不要仅仅执著各种感觉。对于感觉太执著的人,未来恐怕不会有好结果。要记住,我们现前是修学如梦如幻,是幻化法的修行者,绝不能执著于这些相。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-18 09:30

《教言宝藏》第四课(十五)往圣成就甚深法 观察于己有缘否(一)
2016-05-18  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲


【往圣成就甚深法,观察于己有缘否?】

往昔历代传承祖师所成就的甚深教言法要,与自己是否有缘?而与自己是否具缘,首先要看是否有信心。如果没有信心,教法和你永远无缘,一旦具有信心,自然与自己有缘

现前也有很多弟子在寻找导师时有这样的疑问:“哪位导师和自己有缘,哪位导师与自己无缘?”如果如释迦牟尼佛般具备圆满的神通,可能会知道你的前世因缘以及和这位导师是否有缘、何时有缘等,但现前从自身角度而言,我们并不具备这样高尚的智慧,也不懂一系列的神通神变,此时如何判断与某位导师是否有缘?就要看你对导师是否具有信心。最具信心者就是最具缘的导师,如果生不起信心,就是无缘的一种表现,所以一切都取决于信心

观察历代传承祖师为后一代弟子所传讲的甚深法和自己是否有缘,也离不开信心。如果教法与自己没有缘分,则无法消尽自己的业障烦恼,功德也无法增上。如无垢光尊者曰:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌。”因此,与教法是否有缘,首先要观察信心。其次是观察教法与根机是否相应。我们在传讲上师瑜伽导修时,为什么不直接讲解密相上师瑜伽?因为弟子根机不够,即便传讲,也没有任何意义

达摩祖师初次到汉地以心印传承印证禅宗明心见性,但没一个人可以接受,因为根机不够。因此法与根机不相应,即便传讲多少无上妙法,也起不了什么作用

也有很多弟子仅仅依靠一些殊胜方便法印证见解,不讲解内心如何成办见解等一系列过程,而是直指心性,因为他认为自己的导师非常殊胜。当然,导师可能智慧高尚,所传教法深奥,但你是否真的具备这样的根机?在导师印证见解的当下,你能开悟吗?所以在以后的修学过程中,时时要铭记这一点

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽


作者: 无畏法日    时间: 2016-5-19 09:33

《教言宝藏》第四课(十六)往圣成就甚深法 观察于己有缘否(二)
2016-05-19  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

往昔有一位修行者问一位高僧大德,诸佛菩萨的教言中哪一个教言最殊胜?我想很多人都希望自己所修的法是最好的法,因为轮回太过痛苦,要迅速成办解脱,必须要修最好的法。这位导师的回答是,从自己根机而论,与自己根机相应的法最为殊胜。但要如何知道自己所修的法是否与自己相应?仅凭自己的智慧可能无法确定,只有依止导师,方能指点与我们最有缘、最相应的法。

从法的角度来说,唯独密法最为殊胜。现前我们不仅根机与密法相应,对密法具有信心,也已经得到历代传承祖师所赐予的甚深窍诀法,所修之法是一切乘法之顶点,诸法之精要。相信在这个地球上,无论再怎么寻找,也找不到较之更殊胜的法。

从总体角度来说,八万四千种法门是针对八万四千种根机而讲解,总摄于三乘教法之中。针对下等根机者传讲小乘,为中等根机者讲解大乘,为上等根机者传讲密法。密法以下称之为因法,是逐渐趋向于果的次第法,而密法总称为果法,针对的是上等根机。

比如同样要背五十斤重物,能够一次背走的是正常的成年人,少年人一次可能只能背十斤,而婴儿一斤也背不动。所以,任何结论都有自己的针对性。但现前其他教派也有这样的说词:密法虽然殊胜,但针对的是上等根机,末法时代众生烦恼沉重,根机低劣,因此今生成办解脱最安全的法还是因法相乘,而不是果法密咒。

如果不懂得相关的道理,可能就会认为这个观点正确。但记住我们前面所举的例子,五十斤放在成年人身上是可以的,但还有一些成年人不具备这样的力量,可能一次只能背二十五斤,但他分两次背,还是可以背完。这种根机与一次只能背十斤者相比,仍旧是高,这种一次背二十五斤的方法,就叫殊胜方便道。

密法摄受弟子有两种传承:真实传承与方便传承。但有些密宗弟子不懂什么叫方便法、方便教授,一贯用真实教授掩盖一切,认为自己所学的法是上等法,当自己当下不能开悟,就说修密法没有意义。要记住,密法还有一种是方便教授。我等历代传承祖师曾经说过,赐予弟子无上窍诀大yuan曼,成熟灌顶和解脱窍诀法后,平常对见解的认识只有了知阶段,因此生活中要尽量将逆缘转为善用,并时时清规戒律,如是一来,即便当下死亡,往生西方极乐世界是特定的事。

虽然显密有所相似,但还有很大的差距。《十六种辨别》中云“相似相似易错乱”。要记住,密法称之为真谛,显宗的词句称之为密意,两者还是有所区别,所以学习相关道理非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-20 09:31

《教言宝藏》第四课(十七)闻思与无常
2016-05-20  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
纯粹的闻思与密宗的闻思,区别在于何处?虽然两者都来自于文字,但前者的特点是往外发散。比如从逆缘的角度来说,漂泊轮回之根源是分别心,但闻思时还要知道分别心分为能所二取、身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千烦恼等。由此可知,单纯闻思是不断外散理解,甚至还会有浩如烟海的教证理证可以参考学习。当然,从寻求智慧的角度而言,理解很多道理非常善妙,但实际当中我们又该如何去做?对治五十一心所法,难道需要五十一种对治力吗?

密法的闻思虽然也会广讲,但最终会归纳到一个点——对治内心。因为八万四千种烦恼、五十一心所法、二十随烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴、三门、二取,最后汇聚一处就是分别心。一旦对治了分别心,八万四千种烦恼都在对治之中。所以我们无论讲解剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念,都不会针对五十一心所法逐一讲解对治方法,因为内收就是密法的特点。比如我们讲解轮回过患或人身难得时还会讲述许多其他科目,但最终还是收摄于一点。这么传讲的真正目的就是希望大家通过闻思学习,知道自己具备了哪些条件,哪些还有不足。

我们学习上师教言的目的就是观察自己的修行是在走一个过程还是依教奉行,真正从要义中修学。如果还是停留在以数量大小安立功德有无,恐怕还远远不能调伏自心烦恼。释迦牟尼佛曰:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”而非“多多行善,多多念诵,此乃佛教”。因此清净自己的内心才是真正的佛教。

要记住,我们永远不会像今天一样。总有一天,当我们把头放在枕头后,再也无法起来,而这一天并不遥远。环顾周围,有多少亲朋好友已经离开了这个世界,他们为我们做了最好的示现,那我们该怎么办?

往昔有个人非常怕死,听说修行本尊获得成就后,本尊会告诉自己何时死亡,于是他精进修行,数年后终于修成了。本尊问他想要什么?他表示什么都不要,只希望本尊可以告诉他什么时候会死。本尊答应了他的请求。在接下来的日子里,本尊隔三差五就告诉他周围有人死亡,但他觉得与己无关,并没有引以为戒,继续逍遥快活。直到有一天本尊提醒他,下一个死亡的人就是他。他非常害怕地埋怨本尊不够慈悲,临时三刻才告知,无论做什么都来不及了。本尊说:“不是我不慈悲,自接受你的托付开始,我时时都在告诉你别人的死亡,目的就是希望你能做好准备。但你并没有因此警醒,所以我也无能为力。”

从这个公案可知,如今我们听得见、看得见的亲人、陌生人都在一一离开这个世界,而终有一天也会轮到自己,因此现在就要做好准备,精进修法。以我们现前根机而言,如果连无常也无法调伏自己的烦恼,恐怕再没有一种方法可以调伏自己。即便你可以用小乘无分微尘和无时分刹那,大乘因缘和合的道理将空性分析得头头是道,但永远无法对治你的内心。因为唯一能对治的只有共同法,因此平常在前行上多加努力,必将成为一位优秀的修行者。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-21 14:27

《教言宝藏》第五课(一)修行要理智,认清上下不同之特点后依教奉行
2016-05-21 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

初入佛门者欲求成办解脱,必须得到高僧大德的摄受,仅凭自己从书中得到的认知是无法成办解脱的,历史上也没有人以这样的方式解脱。当已依止具德上师并得摄受,上师也已把即生成办解脱所需的甚深教言赐予给你时,要时时观待自己的内心,是否在修行过程中如理造行。

有时我们在修行方面还是有些幼稚,觉得只要依止一位具德上师,得到一位具德上师的慈悲摄受,自己修行并不那么重要,等待着临终之时导师将自己超度去极乐世界。这种想法从信心的角度来说,当然是好事,但我等导师释迦牟尼佛曾曰:“吾为汝示解脱法,当知解脱随自转。”导师毫无隐藏地把历代传承祖师的教言以及自己修学过程中的所有经验赐予给你,在修学过程当中,一切还是取决于我们自己。释迦牟尼佛作为佛教的教主,如此高的智悲力都无法做到将众生像扔石头一般扔到西方极乐世界,如今世上还有导师能做到吗?当然这并不是说对导师的信心没有功德,无论做什么善行,生起怎样的善心,都有功德。但是若想即生成办解脱,仅凭这一点还有些不够。

阿底峡尊者曾曰:“法不以正法而行持,法反成为堕入三恶趣之因。”无论你依止的导师有多么殊胜,平常所听闻的法有多么深奥,修行过程当中若不依教奉行,修行的法恐怕会变成堕入三恶趣之因,甚至变成下乘派之见修行果,所以一切完全取决于自己的修行。

传讲显密差异,并不是让密宗弟子知道这些道理后排斥显宗的教理。作为修学密宗的弟子,更加要认识到密宗的特色及殊胜处,使我们以后的修行、信心,乃至多方面的条件更为成熟,所以我们要多了解显密差异方面的教理。显密差异从四个角度讲解密宗的殊胜:见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。了解书面上面的解义后,要观待这四点是否已经融入到实际修行中。

上师瑜伽总分为前行上师瑜伽和正行上师瑜伽,两者不同的区别并不在于口里念诵的是什么,而在于调伏内心的精要之上。正行上师瑜伽相对于前行上师瑜伽更深奥些,因此我们称之为“不共同”,也叫做正行。如今我们在修上师瑜伽导修的时候,把见、修、行、果这四个殊胜要点树立在传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧应用这四个精要法之中。将这四个要点一一通达之后,要运用到自己的修行之中。

有些人忙于工作,只能在每天早上修一个小时至一个半小时左右,有些人时间充足,一天可以修两座甚至更多。无论我们能修几座,对自己所修行的法必须要圆满认识。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们,初次进入佛门,修行并不重要,先要知道该怎么修。若不知道该如何修法,就很容易变成“法不依正法而行持,法反成为堕入三恶趣之因”,此乃阿底峡尊者所传讲。不要付出了很大的代价后,达不到自己所追求的目标,徒劳一场。所以我们平常修行时时要铭记这四个要点。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-22 11:35

《教言宝藏》第五课(二)修行上师瑜伽见解不增长的两个原因
2016-05-22 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

有一次我给很多修上师瑜伽正行的弟子们提了几个问题,这些问题仅凭文字理解和翻书是得不到答案的,要靠修行经验。若是如理如法修行半年至一年左右的弟子,决定能答得出来。但当时没一个人能答得上来。课后我将理论相对通达及修行时间稍长的弟子留下来,想搞清楚造成这样局面的原因。当我了解了他们平时修行上师瑜伽的方式后,得出两个结论。

第一,很多弟子把上师瑜伽导修当做功课在念诵,配合观想和念诵心咒,觉得自己就是在修上师瑜伽。口中说着在修上师瑜伽,也念诵着上师瑜伽的仪轨,但与正行上师瑜伽差得太远了。我们现前是站在无上窍诀大yuan曼的立场之中,在修一个能即生成办解脱的法,但为什么有些人达不到预期的效果呢?就是由于“念诵功课版”的上师瑜伽与真正按照无上窍诀大yuan曼的方式修行的上师瑜伽,在调伏内心之上有很大的差距。依“念诵功课版”修行的弟子,别说是一年,十年、一百年都答不出一些见地。原因就在于修行方便有着天地悬隔之别。

第二,在座上时,身要七支坐法、语要排九节佛风、意要发菩提心等都在做,但在对治烦恼的方便之上,自己想怎么做就怎么做。比如在很多烦恼生起来时,仅仅依靠压制的方式去对治,修学禅定也没有一个很好的次第道,直接把心安住在平静状态之中,连他自己也不知道这种禅定叫什么。这是自创性的修法。历代传承祖师为后代弟子传讲,一切修法都要有次第道。从禅定的角度来看,初次修学禅定之次第根机者,从一切禅定之基础开始,配同着方便,当禅定逐渐增长的时候,会达到什么样的境界,都有一系列的过程。但是很多弟子在修的过程当中,自己想怎么做就怎么做,仅仅把心安住在“平静状态”之中,但平静状态适用范围太广了。外道教三百六十个门派有三百六十种平静之状态;世间禅定四禅而支分的十七天有十七种平静之状态;无色界天四空处有四种平静之状态;出世间从小乘直到密乘大yuan曼之间,称之为九乘次第,有九个平静之状态。你知道自己现前所修学的是哪一种平静之状态吗?若知道,上下不同的区分又在何处?恐怕很多人会觉得迷茫。只能用书面上或导师传讲中的词句来描述禅定,至于各种平静状态的区别就不是很通达了。

禅定一旦没有准确的目标,就有可能是外道教禅定或是世间禅定。世间禅定临时无法成办解脱是其本身的规律,但若是外道教禅定,也许要遭受极大的痛苦。所以修学禅定必须有很圆满的次第道。修禅定的过程中,虽希望自己时时都能安住于清明的状态中,但并不是想做就可以做得到的,昏沉和掉举侵犯我们的心相续是再正常不过的事,又该如何对治呢?无上窍诀大yuan曼在方便教授中有一个圆满的次第道,若不按照次第道修,只能临时压制烦恼,把心安住在自己所要求的清明状态中,或安住在自己认为的“适宜”状态中。

三乘教法有其不同的对治烦恼之方式。小乘以断除烦恼之方式对治;大乘教法以转变烦恼之方式对治;密宗则以运用烦恼之方式对治。由于对治烦恼方便不同的缘故,下乘派需要三大阿僧祇劫方可成就,这是历代传承祖师所共许。运用密法之方式对治烦恼者,上品当下即可解脱,中品几个月或几年,下品者一生当中可以成办解脱。显宗和密宗成办解脱时间上的差异,主要是因为对治烦恼的方便不同。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-23 08:39

《教言宝藏》第五课(三)了知非为证悟境界 需将理论融入实修
2016-05-23 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

反观我们自己,若只是通达理论,却不能运用到自己修行当中,理论对我们起不到很大的作用。理论只是一个前行,在通达理论之后,就要运用到自己的实修中去。相当于我要去拉萨,前面想着“我要去拉萨、怎么去拉萨”,但真的要去拉萨,必须付诸于实际行动,离开自己的起点,逐渐去往终点,最后才能到达拉萨。这是实际行动,与理论完全是两个概念。
有时候我们不知不觉就把前面的了知当作自己的开悟境界,其实这完全是两个概念。前者只是认识,如同渴时知道水可以解渴,但并未解渴。只有在实践——喝水以后,才真正解渴,两者之间有着很大的差异。以后在修的过程中,应该要做到如理如法。行为做不圆满的原因主要是基础没有打好。
我等导师释迦牟尼佛在印度初转 时先讲解的是苦谛——“此乃痛苦、当知痛苦”,讲解轮回过患的目的是让众生对轮回生起厌离心。由于我们将轮回过患的教理停顿在文字上,没有真正纳入心相续中,我们对轮回的羡慕和执著致使我们对解脱的渴求并不强烈,虽然信仰佛教,但修行方便之上大打折扣,常常以“大概、可能、应该就是这样吧”的心态修法是不会圆满的,这是基础还未扎实的表现。
扎实基础的重要性已经反反复复强调多次,希望弟子们平常修行过程中不要高攀。基础若没有扎实,即便有导师“慈悲”将后面的法赐予给你,恐怕也起不到什么作用。真正的慈悲是救度众生,做对众生有利益的事情才叫慈悲。对众生起不到利益的行为非为慈悲之举。
有些弟子学过些理论,以小乘无分微尘和无时分刹那的方式分析一切万物的本性为空,知道一切皆为虚幻。在现实生活中,当烦恼产生时,理论上了解一切皆为虚幻的道理还能用得上吗?如果用不上,这些既不能当吃又不能当穿的理论有什么意义?法若不能对治烦恼,就起不到切实之作用。所以,一定要将法纳入心相续,要把自己的内心变成教义。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-24 09:47

《教言宝藏》第五课(四)上师瑜伽导修前行之前行——地处圆满
2016-05-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

作为修学密宗的弟子,时时要站在密法的立场之中修行。通达方便是一个很广的法,从座上的角度,分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨配同着善巧方便,以及回向,我们平常在修的过程当中应该如实造行,漏缺一个小小的步骤,结果呈现的时候都会大打折扣。例如你要去往某地,用原装的汽车只需要跑十分钟,但你如果把里面的部件换了,车速会因换部件而减慢,可能十分钟就到不了目的地。所以,我们决不能在方便上打折。

上师瑜伽导修前行之前行分为两个步骤。

第一、地处圆满。按照历代传承祖师的法规,应独自一人在幽静山林中修行。

有些弟子问,大家在一起修法是不是会更好,当然也不能完全说不好,因为修行期间,有些人不是很精进,在看到其他人精进修行的时候,会激发他修学佛法的动力。但历代传承祖师成办解脱的过程中都是独自一人修学,如果我们长时间与很多人在一起修法,可能会有些不符合历代传承祖师的教言。藏传佛教寂光大师曾曰:“独自一人修佛果,道友二人修善缘,三四以上贪嗔因,故我独自而安住。”在我们还做不到“色即是空,空即是色”的境界时,别人的言辞及细小的动作都会扰乱我们的内心,所以地处清净非常重要。

作为在家居士,平常把自己身边所有的事情都搁置一旁,独自一人到寺院或是山洞、茅棚等清净之地修行也不太现实,但可以根据自身的条件,在家里布置一个佛堂,每天早上起床后在佛堂里修行。如果在家摆设佛堂会引起他人的指责甚至烦恼,那就利用内心这个真正的清净佛堂,早上早些起床,在客厅或是阳台等没有他人干扰的地方独自修行,都称之为地处清净。

初次修行很容易受到外界的干扰,即便是看到外面有人走来走去,那些人小小的动作都会束缚自己的内心,虽不会像平常般思虑“这人在做什么”,但仍会不知不觉内心跟着这个人飘动。所以初行者真需要一个清静的地处来修行。

有些弟子平常工作太忙,所以必须要树立一些座上的修法。座下五分钟、十分钟地散着修行,时间太短暂,心还没静下来时间就到了,所以早上早点起床,一座大约一个小时至一个半小时的时间最适合初行者。

有些人觉得早起很累,但修行是一门苦行,绝不能随着自己的习气飘动,自己想怎么样就怎么样的行为,会导致我们一直不想修法而最终一事无成,虚度人生。我等导师释迦牟尼佛在六年苦行期间,一年只尝一粒米和一滴水;历代传承祖师在修行过程中也是食不果腹,衣不蔽体,在了无人烟的地方修行,克服常人无法想象的艰辛。但修行路途虽然艰苦,艰苦的目的却是为了达到幸福,这一点我们必须铭记心中。

如果一直想着“我很苦”,恐怕修不了多长时间,要将他人看起来艰苦的事情在自己内心变成快乐,就需要靠人身难得与寿命无常的力量。一个没病的人当然不愿意喝下苦口的中药或是打针甚至开刀,但在病情严重时,吃药开刀都是一件快乐的事情,所以最主要的是自己的心态。我们当今修行的过程也许是一门苦行,但若有了人身难得与寿命无常的动力,苦就会转变成快乐。

当早起变成一个良好的习惯,当内心生起对轮回的厌离心和对解脱的渴求心,就会有坚强的意志力来对治懒散和懈怠。否则天天想着养护自己的身体,怕自己过于劳累,早起会头痛或是身体不舒服,要多睡一会儿等等,天天找着借口,实际就是着魔。当魔制造这些障碍,让你不要进入佛门,不要修法时,我们必须要消尽魔障,咬紧牙关,决心在这难得的人身中将解脱作为今生必办之事。

如今获得十八种珍宝人身非常难得,且无常随时都会降临身旁。若我的生命只剩最后五天,在前四天内,即便世间做得再好,第五天的时候什么都带不走,在这四天时间当中该做些生生世世都受用的事情,除佛法外再无他事,所以应该咬紧牙关,提起精神,依靠自己的意志力,早上早点起床,每天无论有多忙,都不能少于一座的修法。

很多居士非常希望自己一天二十四小时都能在修法之中,不仅在座上,座下以及睡眠之中都能与佛法圆融。在座上的见解赤裸之前,是很难影响到座下以及梦中的。所以平常在座下和梦里更加需要提起正念,并且努力将座上功夫达到圆满。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-25 09:49

《教言宝藏》第五课(五)上师瑜伽导修前行之前行——立誓
2016-05-25 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

上师瑜伽导修前行之前行的第二个步骤是立誓。

做什么事情都不要太飘,任何一点借口就可以将修法搁置一旁的人,法决定修不上去。凡夫思维复杂,座前心清净,可能过了几分钟后就会变化,随着时间的变化,什么样的念头都会生起,所以座前必须立誓。

我等导师释迦牟尼佛曾在菩提树下立誓:若不成佛,誓不起座。依此立誓而成办解脱。我们修行若不立誓,口渴的时候就去喝水,想上厕所的时候又去上厕所,一座一个小时至一个半小时,基本上都在跑来跑去。所以修法时必须要立誓:我在这段时间中,无论遇到什么样的事情,绝不起座。有些很诚实的弟子曾经问我:“上座立誓后,又遇到非常非常特殊的事情,不得不起座,会不会对修法形成很大的违缘和障碍?”如果你以后会如理如法做得很好,违缘障碍可能不会很大,但如果把这种行为当成随时可以起座的借口,当然会有很大的违缘和障碍,绝不能这样做。历代传承祖师修法时都依立誓而趋于解脱,我们必须按照传承祖师的足迹行持。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-26 09:35

《教言宝藏》第五课(六)上师瑜伽导修之入座前行
2016-05-26  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

上师瑜伽导修入座前行分为三个步骤:身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心。每位弟子平常在做的过程中都应该做到如理如法。

有些人已经修了半年甚至一年的上师瑜伽,暂不论禅定已达到多高的境界,先看看身要七支坐法的姿势是否做到圆满。身要七支坐法一旦做得圆满,会达到轻安的感觉,觉得身体很轻松,像在天空中飘着,或是觉得身体好像不存在等等。身体的感觉会带动自己的情绪,内心跟着产生乐感,非常快乐,这就是身的姿势达到圆满的表现。我们修行时间不短了,这种感觉有过几次?若还没有这种感觉就说明自己身的姿势坐得不如法。不如法的坐姿会导致见解增长很慢,身要七支坐法有很多深奥的道理以及深奥的感受,需要我们去体会。

顿超依靠fa报化三身坐式修行,与直断的七支坐法完全不同,有三种不同的坐式。由于平时很少用三身坐式,初次修顿超时,会感觉用这个姿势非常累,坐着的时候经常要换脚。当时上师告诫我们,坐式在一百天闭关的前二十天中逐渐培养及调整,二十天以后才能契合禅定修行。我们现在修行直断的过程中,身要七支坐法是否在调整?过于太紧,就稍放松一些,过于太松,就稍紧一点。如果没有调整,自己想怎么做就怎么做,轻安的感觉很难呈现。

初次修法时,由于有一种“不能起心动念”的观念,就会导致修行时身心发紧,由于怕自己心散乱,身体不由自主会很紧张,每当起座的时候,就感觉腰酸背痛。有些导师认为这是一个正常的过程,让弟子们起座的时候先活动活动筋骨再做其他的事,这充分地说明这位导师也仅仅是在紧张的状态中修炼。

在感觉紧张的时候,要学会自然放松。但仅在心里想着放松,可能身体还是松不下来。要配合使用持风。我们所传讲的上师瑜伽导修,只要一安住,就要配同着持风,让我们的身体越来越放松,自然进入到轻安的感觉之中。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-27 09:09

《教言宝藏》第五课(七)见解圆满之前都需要修共同外前行
2016-05-27  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

入座前行之后是观共同外前行:人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。

有些人问:“在修前行的时候已经百日闭关修完共同外前行,现在还需要修吗?”现在需不需要修行,就看看自己平常修行过程中是否还有懈怠。平常修行和生活当中,是不是还觉得一切都很真实,都是不变的?平常行为当中,自心是否时时都在善念之中?如果没有做到这些,充分说明即使共同外前行修过百日,现在还要继续修,并且一直修到见解圆满为止。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-28 16:23

《教言宝藏》第五课(八)上师瑜伽导修之念诵仪轨的要点
2016-05-28  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们平常讲的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨,有些弟子念诵的是法王如意宝的上师瑜伽仪轨,有些人念诵的是自己依止的导师的上师瑜伽仪轨,这些仪轨之间没有一点点区别,念诵哪一个仪轨都可以。

我们现在修的是大yuan曼,口里念诵哪种仪轨根据个人缘分定夺。依止导师要具备具德和具缘两个条件,你和哪一位导师有缘分,就修这位导师的上师瑜伽,完全没有过错。有些人担心会与现前调伏内心的无上窍诀大yuan曼之传承有矛盾,一点矛盾都没有。导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集,在你面前传讲大yuan曼的导师呈现什么样的形象,并没有一定之规,有些弟子喜欢慈祥的导师,有些弟子喜欢愤怒的导师,有些喜欢这样性格的,有些喜欢那样性格的……只要是具德上师,无论呈现哪一种形象,都是在为众生做事业,没有丝毫之差异。

如同莲花生大师,今天穿上化身服装,明天穿上报身服装,后天穿上法身服装,无论穿什么服装,仍然是莲花生大师。同理,这位导师今天穿着汉装,明天穿着藏装,后天穿着蒙古装、回族装等等,是针对当时度化众生的需要而身着不同的衣服,本身是同一位导师。所以口里念诵的是哪一套仪轨没有差别。

但大yuan曼并不只是口中的念诵,念诵仪轨并不代表修的就是大yuan曼。显密差异当中讲解见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机,其中并没有讲解念诵什么样的仪轨称之为大yuan曼。念诵仪轨只是一种方便当中的一个小步骤,我们现前需要的是见、修、行、果这四个大点。

念诵仪轨时尽可能做到依文明观。不要在念诵仪轨的时候心里想着其他事情,这不如法。口诵时,心里必须跟随文字的意思做修行。上师瑜伽导修仪轨的皈依、明观资粮田、七支供、祈祷上师、发愿等,都必须跟随词句的意思进行观想,这很重要。在念诵莲花生大师心咒的时候,要配同着通达方便、认识智慧和善巧运用。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-29 16:15

《教言宝藏》第五课(九)了知六趣是幻相,观察境识别别否(一)
2016-05-29  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【了知六趣是幻相】

我们在现实生活中所看见的山河大地等一切事物,与夜晚梦中呈现的一切境相没有丝毫之差异。如果我们无法在梦中认识一切皆为虚幻,就会把梦境执为真实。

比如梦中做了一件好事会心生欢喜,而梦醒后一切都不存在,才明白一切欢喜都是虚幻。晚上梦到被恶狗追咬,内心非常害怕,拔腿就跑。被狗追上咬住时,会感到非常恐惧,甚至还会觉得被咬的伤口隐隐作痛,与现实中的感受没有丝毫区别。但梦中并不知道一切皆为虚幻,反而觉得与现实生活无有二致,只有梦醒时才恍然大悟,原来一切皆为虚幻。

现实中所有的一切都如同梦境般虚幻,而我们就像正在做梦的人,只有证悟时认识一切万物的本性后,才会自梦中苏醒。证悟前的我们将梦境当做真实,而证悟之后的历代传承祖师却能在如梦境般的现实生活中“制造奇迹”:他们可以直接穿过墙壁,也可以在坚硬的石头上留下手印和脚印……而我们强烈执著于现实所见之万物,别说在石头上留下手印和脚印,甚至稍用力就会伤及自身。因此,将外境实执为真实,便会产生诸多不必要的烦恼和痛苦。

外境本身没有好与坏,一切痛苦来自于每个人的业障与执著。比如一杯普洱茶的本身没有贤劣之别,但十个人喝会有十种感受。有些觉得普洱茶不好的人,会执著于茶里放了添加剂,即便告诉他没有做任何添加,他们还是觉得茶不好;有些人觉得普洱茶很好,因为它可以消脂、暖胃,有助于身体健康;有些人即便知道这些好处,却无法接受这种味道;但又有些人却对这种味道情有独钟……十种不同的心态造成了同一杯普洱茶十种不同的显现,而显现如同晚上的梦境般虚幻。因此,要把现实生活中的一切显现与梦境圆融一体,就要在现实生活中做到如同梦醒方知梦虚幻一般,了知万物皆是幻相,绝不能执著现实生活。

现实中万物本性为空,一切显现皆为虚幻。小乘以无分微尘和无时分刹那分析外境,可一分为十,十分为百……一切皆为微尘组合而成;大乘教法讲解万物乃因缘和合而成,而缘起本身即为空性,因此一切显现本为虚幻,与梦境完全没有区别。梦中的我们将外在一切境做真实想后,就会产生诸多烦恼。若能在梦中知道一切皆为虚幻,别说一条狗在追咬,即便是千万条狗同时咬你,你也不会有一丝害怕,因为它们不会动你一根汗毛,你已经知道这一切都是幻像,这就是大自在境界。因此平时生活与修行期间,对两者一如多做观想,意义非常广大。

有弟子曾经问我:“何谓凡夫?何谓圣者?”从梦境来说,将虚幻当做真实者为凡夫,而这就是我们现前的状态。早上醒来时,我们都知道梦境虚幻,但却在昨晚的梦境中将一切当做真实而遭受不必要的痛苦和烦恼,这就是众生的本性。圣者一样会做梦,但由于他已经知道梦为虚幻,因此梦便不再束缚他。如同彩虹在显现中只有颜色没有实体,没有人会把彩虹执著成实体,彩虹也就不会伤人。做梦时一旦知道梦乃虚幻,就不会被梦所束缚。因此,现实生活中能时时观修如梦如幻,对外在的执著就会越来越轻。但略有偏颇,又会失去做事的兴趣。因此,只有行于正道时,同样是做事,内心便不再会被事情所束缚。我们现前所寻求的成就和开悟,就是要在面对生活时,内心不再被生活所束缚。

上师教诫:了知六趣是幻相,已经特定轮回就是虚幻的,因此,我们要时时观修这个教言。具体修法分为座上与座下。座上要时时把心安住在平静状态。只要能执受空性,无论眼前呈现什么形象,皆如缘起性空所讲般“色即是空”,空和色本就一如,呈现的同时并没有实体的存在。座下要时时观修一切相如同梦境般虚幻。一旦懂得这一系列道理,无论现实生活如何呈现,内心都不会有太大起伏。如同梦中知道梦乃虚幻,无论美梦还是噩梦,都不会影响自己。当然,仅仅字面了解并不足以改变内心,需要我们长时间修持与串习。

平常修行期间,白天无论座上还是座下,都要观修如梦如幻。晚上睡觉前则先发愿:愿天下所有一切众生离苦得乐证悟佛果而观修梦光明。然后发菩提心:依此修法令一切众生获得快乐。发心后,平时修上师瑜伽导修的弟子们,于不紧不松中将上师观想在自己的心间。

观想过于太紧容易失眠。比如生意人睡觉前辗转反侧:问自己借钱的人会不会还,自己向别人借的钱能不能还得上。这样一来,他晚上决定失眠,必须要吃安眠药才能入睡,这都是过于紧张的缘故所致。因此,我们现前修行不能过于紧张,要学会放松,在不紧张的状态下观想皈依境。但也不能太松,否则就与平常的睡眠没有区别了,皈依境逐渐消失,提起的正念也逐渐变成迷惑状态,最终只能进入平常的睡眠。

当然,初次在不紧不松的状态中入睡,可能还做不到梦中自在。当内心想着“一切皆为如梦如幻,绝不能执著”而进入梦中,中途醒来时就不要再去琢磨刚才的梦境是什么意思,即便想起了梦境也要在一瞬间想到一切皆为虚幻的而不执著。若能长时间如是修行,就可以在晚上做梦时知道一切皆为虚幻,内心也会越来越自在。

梦和中阴非常相似,若在中阴时知道一切来自于自心的显现,皆为虚幻,任何显现便都不会再束缚你。就像晚上做梦时,一旦在梦中知道梦境源于自心所显,梦就无法束缚自己,面对纷扰的现实生活,内心的起伏也不会很大。要记住,修行是就是修自在,快乐也来自于自在。当自己不自在时,内心无法体会真正的快乐,因此获得快乐的前提必须是自在。这就是 “了知六趣是幻相”。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-30 09:48

《教言宝藏》第五课(十)了知六趣是幻相,观察境识别别否(二)
2016-05-30  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【观察境识别别否?】

我们观察境识,要以自己的见解回答:境和自心是分别存在的还是两者一如?

我们在修上师瑜伽导修期间,先从有相定开始入手。有相定讲解“把心安住在平静状态当中,所缘一个对境”是指在不紧不松的状态中所缘一个对境安住,其中有空性的成分。即便还有相,但与我们意识中对相的执著,有着天地悬隔之区别,平常修行要去细致体会。当把心安住在平静状态之中,所缘着上师皈依境之时,只要能做到不紧不松的状态,由于已经有了空性和明了的成分,境和心就会逐渐趋入一体。

比如我手里拿着一串念珠,这时的境心无别如何树立?在看着念珠的当下,念珠与自心以何为界?稍做观察与分析就会发现,当产生“念珠是境,我的心是念”时,已经是第二个念,但在想着念珠的当下,没有一个具体的位置可以区隔念珠与心。在想念珠的当下,“想”和“念珠”已经融为一体。这就是有相定期间境心无别的一种境界,我们就先从这里开始做起。

还有一种较此略粗些的修法,如我们在修前行上师瑜伽与金刚萨埵时,观想上师或金刚萨埵化光融入自己,心中想着“两者已经成为一体”而安住。这样的修法比刚刚讲解的禅定略粗一些,因为需要起心动念去想“我们已经成为一体了”。现前我们已经逐渐进入更为细致地境心无别之中,但与后期胜观中的境心无别相比,还是很粗糙,因为仍旧含有意识成分,所以我们把这种状态叫做不了义之境心无别。但即便不了义,相对来说,意义也已非常广大。

我们从无分微尘、无时分刹那和缘起性空的角度当中已经认识到,上师的皈依境或外境不清净的山河大地皆为虚幻。“虚幻”就充分地说明它不是一个实体,是由空分和明分两方面组成。空性不是什么都不存在,它还有相,有色法,也就是有明的一面,而相是由明和空两方面组成。所以观上师的皈依境,也要做到境心分不开。我们先从有相定的角度中树立境心分不开,并在这样的状态中修学一段时间后,禅定会逐渐开始趋入无相的状态,前面没有所缘的对境,似乎无从安心一般。

我们的惯性思维会认为,所有的心念都需要一个所缘的对境。比如起贪心要能生贪心的对境,起嗔恨心要有一个如怨敌般的对境等等,而我们初次修学禅丁时若没有对境,就好像在空中放置一块石头,由于没有支撑点,必定会掉落一般,总觉得有点不知所措。所以我们首先从所缘一个对境开始做起,这就是一切禅定之出发点——有相定。虽在其他法门之中有其他称呼,但实际见解并无差别。当你在修境心分不开的状态时,如果先树立一个如常所见之实实在在的境,然后再树立空性,并试着将两者合为一体,这样的修法充分地说明,你对法的认识和所具有的禅定并不深奥。所以我们初次修学期间,首先要认知到什么是“境心分不开的状态”。

当有相定修行到一定的时间,就会逐渐进入到无相的状态。但若仅凭有相定的力量转变成无相定,也许需要几千几万年,甚至更长的时间。我们现在需要在短短几个月或是几天时间中将有相转为无相,就要依靠善巧运用以及通达方便的协助。天天为安住而安住,想让禅定迅速增上是不可得的,必须配同通达方便以及善巧运用。这点必须要铭记。

无相分为迷惑和清明两种境界,我们现前所提倡的是清明,因为迷惑仅是在第八识和前五根识中。当进入清明之无相境界的时候,“有个所缘对境”的念已经逐渐消失,逐渐进入没有所缘的对境。但“无相”并不是什么都看不见,而是心里执著外境的念已经消失,如同空中的彩虹一般,显而无自性。这时的“境心分不开”就不需要意识造作,本来就是这样的状态。

要记住,无相不是想出来的,而是修出来的一种境界。很多弟子在修境心无别时,可能还会掺杂着实实在在和不变的世俗境相。如果不配合着“六趣是幻相”而修境心无别,禅定就无法达到很高的境界。如果内心想着一个实实在在的境,无论如何安住,都算不上虚幻,而这在于自己禅修过程中对如梦如幻的感受有多么强烈。所以不仅座上,座下也应时时提起正念,观一切如梦如幻。虽然有相定还不是很了义的境心无别,仍旧含杂意识思维的成分,但因明了幻相来自于空性,也已含有空性的成分,故而明了相非为实体。

【了知六趣是幻相,观察境识别别否?】就是审视自己的禅定状态。这句教言文字虽然稀少,但意义非常广大。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-5-31 10:01

《教言宝藏》第五课(十一)证得万有本解脱,观察所行安乐否
2016-05-31  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【证得万有本解脱,观察所行安乐否?】

万有是指万物,而万物本来解脱。这是很高的境界。要记住,当我们讲到“本解脱”时,“本”并不是指受时间局限,而是指完全超越时间与空间。没有时空的局限叫做本来,只要有过去、现在和未来的局限,就不是我们的自性,也不是“本来”的含义。因此“本来”完全不受时间的局限,它已超越因缘。

“解脱”也不是指前面有一个结,然后有一个解开这个结的人。只要有能所对立,“解脱”就不是心的本性,只是一种方便过程。比如蓝色的天空本来具有,无论是否有乌云遮障,蓝色的天空都不会减损分毫。乌云并没有污染湛蓝的天空,更成为蓝色天空的庄严。两者本来就是两个概念,但为何有时认为是两个,有时又说两者一如?因此从我们的角度而言,因为乌云笼罩而看不见蓝色的天空,但对蓝色天空本身而言,乌云并没有对它造成障碍。

因此,“本来解脱”就是指我们本具有的自性,不需要谁去解除污点才能呈现,而是本来如是。我们在认识过程中会有次第阶段,但在证悟佛果以后,就永远不会再有痛苦,因为它已超越时空,不在世间思维的范围之中。“永远”只是一个名称,实际上就是这样的。这就叫做本来解脱。

“证得万有本来解脱”就是讲解万有万物为妙用,解脱为空性,两者本来一如。不需要在显现之外树立空性,或在空性之外树立显现,两者本来一如。如同蓝色的天空中无论呈现乌云还是太阳,均变成天空的庄严。妙力起现任何之相,均变成本体之庄严,这是我们本来面目的境界。在达到这样的大自在境界时,无论现实生活如何呈现,都不会束缚自己的内心,所做任何事情皆为妙用。晚上睡觉时一样可以做梦,但无论何种梦境都永远不会束缚自己的内心,一切都是妙力呈现。

喇嘛仁波切曾讲过一个公案。往昔有许多昌根阿瑞仁波切的弟子过来听法,其中还有一位高僧大德。昌根阿瑞仁波切讲了一会,这位高僧大德就睡着了,还打着很响的呼噜。他旁边人既不敢推他,又担心他会受到昌根阿瑞仁波切会责骂。这时,这位高僧大德突然醒来对昌根阿瑞仁波切说:“你刚才所说的教言,与论典中所讲解的有所不同,请问两者之间的差异在于何处?”当时周围的人都很震惊,这位高僧大德前一刻还在打呼,后一刻就问问题,怎么会比醒着的人更清明。是的,一旦内心自在,就能做到醒梦无别。梦光明境界正是如此,即便看上去是在睡觉,但也可以随时清醒来。睡觉时对周围发生的事情一清二楚,与清醒时没有丝毫之差异。这是一种非常轻松的境界,既能起到修行的作用,又具有休息乃至养生的作用,第二天早上起来会感觉非常轻松。这些都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言。

安乐的前提具备自在,自在者永远不会被外境束缚。如前所述,自在就是在面对现实生活时,家庭和谐、事业有成,内心永远不会受生活困扰而产生诸多烦恼。晚上做梦时,梦境也不会束缚自心,因为已经时时知道梦为虚幻。要记住,知道虚幻不一定就不会做梦,知道现实生活一切皆为虚幻,也并不是指看不见山河大地,而是指这些显现都是内心自在的表现。弟子若能时时如此调伏,所谓自在就不再遥远。

无论是高原还是汉地,有这样修行境界的弟子真的很多,但我不会直接点名是哪些弟子,或直接印证达到了哪个阶段。因为末法时代,束缚自己内心的外缘比比皆是,若现在就印证他们的修行,可能后面又会被很多违缘所束缚。但我相信,自己见解达到什么地步,内心有多么自在,不用谁来印证,自己最清晰。修行不是等待着有一天自己直接到达西方极乐世界,而是时时观待自己的内心有多自在。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-1 08:17

《教言宝藏》第五课(十二)不知轮涅乃妙力, 观察能否得解脱
2016-06-01 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【不知轮涅乃妙力,观察能否得解脱?】
若不知道好与坏一切都是自性显现,还会有解脱之时吗?
有一位弟子梦到自己在地狱中看见很多狱卒和众多正在遭受痛苦的众生。导师问他当时是否感到恐惧?他说不恐惧,因为知道一切都是心之自显,乃如梦幻般的幻化,因此并不感到害怕。确实如此,内心若能真正具有这般自在境界,晚上做梦时又怎会害怕?因为无论梦境如何呈现,一旦知道皆为幻化,梦境就永远不会束缚自己的内心。
“妙力”指虚幻,若不知道一切都是虚幻,又如何能证得解脱?
解脱要具备两个条件:明和空一如。若只是随着明而飘动,就不会有解脱。如同我们现实生活中能看得见一切,但由于没有认识到空性,无法执受空性的缘故,内心会随境漂泊,而轮回就是对明了执著太强的缘故所致。不知轮回和涅槃乃自性的妙力显现,快乐和自在永远不会在自己面前呈现,这也是告诫我们修学空性的重要性。
如今很多信众都非常喜欢修学禅定。我们不仅要从了知的角度对一切万物的本性有所认识,在修学过程中,也要从禅定开始入手,自有相定逐渐趋向于无相定。外相上师相应法着重讲解禅定,在大概修至清明无相丁时,就可以进入第二步内相上师瑜伽,这时无论是对治烦恼甚至禅定,都会讲得更高一些。但无论现在禅定见解有多高,平常修学禅定仍旧必不可缺少,因为修禅定是成办解脱最直接、最快速的捷径。但在修学禅定过程中,铭记前面所述之一系列条件非常重要,会对我们以后修行禅定起到切实之作用。
修学禅定若不具备如梦如幻之境界,就称不上禅定。当把心安住在平静状态中,没有像纯粹意识般执著于外境的显现,而是配合着空性,不需要以“一切都是虚幻”的意识掩盖,其感受在禅定中是确实存在的。但座下由于无法执受空性的缘故,还需要起心动念靠意识去改造,添加一个“空性”的概念而观一切虚幻。这就是座上与座下的区别。
以上一切修学的目的都是为了趋向于自在。达到自在境界后,无论是活在世上还是面对中阴,内心时时都在感受快乐,但现前我们时时被一切外境束缚而内心无法自在。比如讲解无常时,会有一种恐惧感,怕无常来临时被外境牵着行走,内心产生很多烦恼。又比如昨晚做梦时,虽然身体躺在床上,但心识已经进入另一个世界,被梦中的苦乐完全左右。若内心自在,梦中任何境相都不会束缚自己的内心,即便是噩梦中,内心也不会有一点点恐惧感。但要获得自在,需要从多方面努力修持。一旦认识到轮回和涅槃均为妙力之显相,获得解脱自在就在眼前。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-2 09:42

《教言宝藏》第五课(十三)见解离边本解脱 ,观察是否束自心(一)
2016-06-02 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【见解离边本解脱,观察是否束自心?】

接下去讲解见解、修行、行为和果实。

见解离边的“边”指一切戏论。凡是意识造作的一切,都称之为边。虽然有四边等诸多说法,但主要还是讲解意识造作的一切戏论。

我们在传讲无上窍诀大yuan曼过程中,初次树立自宗派见解和回遮他人见解时,要站在真实教授的立场上,讲解“离边本解脱”为无上窍诀大yuan曼之见解。但在修行过程中如果用这样的名称约束自己,恐怕难以证得如是境界。

无上窍诀大yuan曼树立两种教授:方便教授与真实教授。但我们不用真实教授印证见解的原因,是因为弟子根机不够。因此法虽深奥,但仅仅用“离边本解脱”的词句印证见解,恐怕次第根机者还是做不到。这也是告诫我们,平常修行过程中,不要认为有了妄念就不是清净之禅定,所以妄念可以完全搁置一旁。要记住,初次修行期间有妄念是非常正常的,妄念更是成办解脱唯一不可缺少之方便。

有些人可能会有这样的疑惑:妄念是一种过失,为何又变成好东西了?华智仁波切在《屠夫真言》中曰:“轮回虽为所弃法,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”就是告诫我们,妄念是需要断除,但最初不依妄念则很难证得涅槃之果位,因此初次修行将妄念当做修行之辅助乃至关重要。

我们在修学成熟口诀法和上师瑜伽导修时,意识转为道用不就是借助妄念的力量吗?若没有妄念,进入佛门以及初次对治烦恼等一系列方便,便无从下手。所以我们不能将一切妄念都当做过失,若懂得运用,妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便。

在我们平常修行过程中可能有很多起心动念,有时甚至妄念非常炽盛。若把这些妄念归纳到修行当中,配同着自己的修行对治烦恼,就是最好的方便道,如剖析调伏妄念和直视调伏妄念,都是配同着妄念而对治烦恼。一位修行者的修行是否能称之为密宗之修行,就看他如何对待妄念。若认为妄念是近段时间修行最大的障碍,就充分地说明他没有按照密宗的方法调伏烦恼。因为按照密宗的方式对治烦恼的弟子,永远不会认为有妄念是烦恼,也不会随着妄念的起伏而烦恼或喜悦。

站在真实教授的立场之中就不需要讲解方便教授,见解本来就是“离边本解脱”,但对次第根机者而言,修行路途上不要用“离边本解脱”这样的词句约束自己。虽然有些导师会告诉弟子:“修禅定决定不能有戏论,有了戏论便不是在修禅定”,但要记住,若在修行过程中,就不能把妄念当做过失和烦恼。

举个例子。往昔有一位奇怪的老人,每天拿着一根木棍在碗里搅拌,他说这样做可以炼金。周围的人听着非常羡慕,问他具体该如何操作。老人告诉他们,只要往碗里放一点清水,用木棍不停搅拌就可以了。但在搅拌过程中有一个窍诀,就是在七七四十九天的炼金过程中,绝不能想到树上蹲着一只猴,一旦起了这个念头,就要从头来过。老人如果不特别提示这点,有多少人会想到树上蹲着一只猴子?但内心一旦有了这样的约束,又不懂善巧方便,最后所有人都没有炼成金。

如同这个比喻般,我们平常在修禅定的时候,无论是文字还是导师,都提示我们:绝不能起心动念。我们上座时就会时时想着“不能起心动念”,但起心动念却越来越多,内心无法平静而逐渐开始烦躁。因此要记住,随着起心动念飘动是流转轮回之根本,但若能把起心动念转为善用,则为成办解脱唯一不可缺少之方便。上师瑜伽导修之中的剖析调伏妄念和直视调伏妄念的意义也正在此上。成熟口诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。大中观以下的见解都是靠意识转为道用,也就是靠起心动念以及在含有意识的成分中修学,所以意识并不完全是过失。一旦懂得这一系列道理,以后的修学过程就轻松多了,不用再惧怕妄念,妄念生起时,自然调伏就好。

因此修行过程中,要将最终的见解与自己现前根机的修行方法区分清楚。“离边本解脱”的见解对于初行者来说起不到什么作用,因为初行者怎能做到远离一切戏论呢?戏论在于思维范围当中,我们把思维范围中的心识分为有念和无念。有念指的是第六识意识和第七识末那识,想要去对治和压制还不算很难。但意识成分不那么明显的第八识和前五根识中的无念,对治起来可不是一件容易的事情。当我们感觉到心很平静的时候,可能多数还是在第八识和前五根识之中,因此对治起来非常困难,见解必须要达到很高的地步。但我们现前在理解见解时,要懂得这一系列道理。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-3 09:36

《教言宝藏》第五课(十四)见解离边本解脱 观察是否束自心(二)
2016-06-03 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

初次修学过程中,将心缘于一个对境之上,需要配同起心动念,而起心动念正是见解增长之辅助。当烦恼逐渐生起时,继续配合观皈依境,念诵莲师心咒,或观想人身难得、寿命无常等方便,将恶念转为善用。待心静下后继续安住或有起心动念时继续予以对治,如是则时时都在修法之中。要记住,对治有念和对治无念,两者没有丝毫高低区别,完全平等。一座中的状态不是有念就是无念,除此之外,不会有第三种状态。妄念太多的时候,以对治烦恼的方式予以对治,当心很清净时,则用清净的方式去对治。这样一来,我们时时都在调伏,内心也非常轻松,不再烦恼心太散乱而无从对治。

见解已经远离一切戏论,当然也永远不会束缚自己的内心。所谓束缚不外乎两方面:昏沉和掉举、有念和无念。一旦有念和无念都达到解脱时,再也找不到第二个束缚自己内心者。即便当时有各种显现,也均为妙力之显相,本体之庄严。如同执受天空时,天空中是否具有乌云,对于天空来说没有丝毫之差异,乌云也是天空的庄严,并不会影响到原本的天空,这就是心的本性。

但对很多人而言,这些见解可能只是流于概念,甚至是一种传说,因为往昔只有历代传承祖师有这样的境界,距离自己非常遥远。我们现前初次修学过程中应该懂得这些道理。但如果光知道见解而不知道功德,就会对见解没有很大的兴趣。华智仁波切在《三句精要》(也名《椎击三要》)中曾讲解,上师瑜伽从禅定的角度当中,先讲解一切禅定之起发点为有相定,而后逐渐开始进入无相定,无相定又有迷惑和清明两种,若能达到清明之了知阶段,时时护持正念,并能尽可能将烦恼转为善用,清净守持共道密乘十四条根本誓言以及密宗上师三门而支分的二十七条根本誓言,即便今天命终,往生西方极乐世界也没有丝毫之疑问。这仅仅是达到了知阶段的功德。

对于已经如理如法修过上师瑜伽导修半年至一年的弟子而言,决定具有了知的境界。若在平时可以将各种不好的念头转为善用,内心不再跟随烦恼而飘动,并且清净守持共道密乘十四条根本誓言的前三条,即便今天命终,往生西方也决定无虞。护持前三条誓言非常重要——不诽谤金刚上师,视师如佛而做依止;不对导师的教言产生疑惑,绝对依教奉行;金刚道友之间和谐共处,不产生矛盾。即便有时因业及烦恼沉重而难免产生一些磕磕碰碰,但彼此不隔座及时面对面忏悔,念诵几遍金刚萨埵就能得以清净,我相信这一点人人都能做到。凡夫有时非常照顾自己的面子,觉得低头忏悔以后就抬不起头。但慈悲是高尚者的行为,如是对治,对于增长自己的福报,减轻自己的罪业,意义非常广大。

若见解已达到觉受,临终之后三天就可以解脱。见解为了知者往生西方极乐世界还要修行五百年方可成就,但若有觉受者,死后三天左右就可以获得解脱,并且还可以带着十万三千个有缘众生同时成佛。

以上两种功德仅凭我们刚刚所传讲的禅定就能达到,意义非常广大。

这两天,我也陆续听到很多居士往生的消息。当然,有生必有死是大自然的规律,谁也无法逃脱,即使是修行者也需面对。虽然我们也希望自己长命百岁,但谁也避免不了无常的降临。由于长时间修行的缘故,临终出现瑞相的修行者也不在少数。有关气脉明点的教言记载:脉有三脉,当左右两脉进入中脉时,两个鼻孔中会出现红白菩提,这是成就的象征。以前我们似乎只听说过高僧大德圆寂时会呈现这样的成就瑞相,几乎没有居士会有这样的瑞相。但现前不仅仅藏民,也有很多汉地居士会呈现这种成就瑞相,这都是修行之功德。

我们现前不仅遇到了众多难值难遇的善知识,也听闻了稀有难闻的无上妙法,尤其是一切乘法之顶点和诸法之精要——无上窍诀大yuan曼,若能将身心投入到这样深奥的教言中精进修行,成办解脱近在眼前。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-4 14:02

《教言宝藏》第五课(十五)修习远离于呆滞, 观察有无境执相
2016-06-04 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【修习远离于呆滞】

修行的时候,要远离一切呆滞的状态。无垢光尊者曾曰:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在一种什么都不知道的状态中,没有丝毫之起心动念,还用“止息一切妄念”及“无分别状态”来掩饰,其实就是什么都不知道。判断是否为呆滞状态,可以根据明分来分辨。例如安住的时候是否可以用锋利的菜刀切菜?如果连平时的状态都不如,就充分说明明分不够,仍然处于呆滞的状态。我们修行必须远离这种处于前五根识及第八识阿赖耶识的无念状态。

第八识阿赖耶识是遮止五根,在一种无分别的状态中。无论当时睁眼还是闭眼,意识已经进入酣睡和闷厥状态:眼不见境、耳不闻声、五根完全遮止不起作用,内心完全是一种闷厥和酣睡状态,一点都没有感觉。所以平常打坐期间,一旦进入这样的状态,就称之为第八识阿赖耶识。

五根识相对阿赖耶识略粗糙些。五根开始起作用时,眼能看见相,耳也能听见声音。由于五根没有遮止,眼前有很细微的受,心没有专注于某个境,所以不知道眼前是什么,是种呆呆的状态。内心中的明分比闷厥和酣睡稍粗糙些。

前五根识与第八识阿赖耶识并不是禅定,也不能用“止息一切妄念”、“无分别之状态”等词句来掩盖这种呆滞的无念状态。防止落入这样状态的最好方法是时时提起正念。

止观交修之中的安住修当然重要,但当散乱和昏沉太重时无法提起正念,必须强行提起明分,进行观察修。观察修的方法有很多,运用剖析调伏妄念之时,观想皈依境、念诵莲花生大士心咒、观四共前行等,修学内相上师瑜伽的时候,运用决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去等等意识造作之修法进行观察修。观察修可以防止自己进入无念的呆滞状态,如此善巧应用,无念和有念都会成为修行之辅助。

【观察有无境执相?】

当已超越第八识和前五根识,真实教授之中印证的圆满境界当然在境心分不开的状态中,与我们平常执著外境不同,没有执著相。但是按照次第修学,必须要知道通达方便、认识智慧和善巧应用非常重要。修上师瑜伽导修的弟子们,在熟读《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》后,已对里面的知识稍微通达,但要让自己的见解更加深入,还需要多看多听上师瑜伽导修之核心——《四精要法》。《四精要法》分为四个阶段:传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。

没有扎实基础的修行容易产生“有者即可、无者也罢”的随便心态。心情好、修法条件具足,就修一点法;情绪不好,内心烦恼极重时,就不想修法。修和不修在口中说出来都是件非常轻松的事情,可是一旦无常降临时,能坦然面对一切痛苦的人有多少?如今在有条件修法时,绝不能欺骗自己。

从上师瑜伽的角度来说,细节、姿势以及观想的角度在《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》中已经讲得非常全面及详细,而上师瑜伽之核心《四精要法》,也将传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用描述得非常详细,平常要多阅读。这对我们以后的修法能起到很大的作用。

有些弟子觉得上师瑜伽导修很深奥,自己修不下去。要记住,无上窍诀大yuan曼针对的是具上等根机之弟子,在信心和积资净障等方面都应该有很高的境界。业障沉重、福报浅薄的人无法直接修学正行是非常正常的。虽不是所有的人都如此,但为了在修学正行时更顺利,我们在修学正行之前以加行筑基,消尽业障,创造福报非常重要。条件成熟者可以先修加行,若没有条件修学加行,平常就先多念诵些咒语。我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前为后代弟子布置的功课:一百零八遍观音心咒和一百零八遍强制往生法。我们应该完全听从导师的教言,依教奉行,天天不间断地念诵这些心咒。如是造行则意义非常广大。

当然,所有人都能把上师瑜伽导修修得很好是不现实的。即身成办解脱者如此稀少,就是因为根机等条件不成熟。想要即生成办解脱必须付出很大的代价,否则即便有这样的心愿,也很难做到即生解脱。条件允许时就多修学《上师瑜伽导修》这部极为重要的法。但我们也不能把成就看得太容易,想要今天修法明天就必须成就,恐怕并不现实。反观自己无始以来至今所造的习气和业障,再看看内心对正法的渴求心有多强,贪嗔痴烦恼有多重。晚上做梦的时候,是否时时被梦牵着走?这些都是业障沉重的表现。业障沉重的我们,由于宿世从善的缘故,虽然今生具备修行的缘分和福报,能够遇到如此殊胜之法,但在修法过程中,想要一两天就消尽无始以来至今所有一切习气,并不现实。

如今我们在圆满通达一切修法之后就要如理造行,不要高攀,如是行持,成就之果迟早呈现在自己面前,下品者也可以一生中成就。但一生不仅仅是几个月或一两年的时间,也不要为了一个并不强烈的觉受而否定自己修学此法的根机。在圆满通达一系列方便后,应该在修行路途上时时精进修行为要。其外的诸多杂事可以暂且搁置一旁,还有闲暇则多学理论,多做忏悔。

见解与修行可以站在两个角度之中讲解:高层次圆满的境界当中讲解见解与修行和次第角度中讲解符合于我们条件及见解的修行方式。如果一贯用很高的见解约束自己,一旦做不到,内心就会产生很多烦恼。当了解适合次第根机的密宗方便教授之后就知道,只要对密法生起信心者,都具有修学密宗的条件。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-5 16:43

《教言宝藏》第五课(十六)行为一切皆清净,观察有无苦与乐
2016-06-05  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【行为一切皆清净,观察有无苦与乐?】

在清净的见解和修行的基础上,行为亦皆为清净,一切外缘不再束缚自己的内心。无论梦境还是思维,即便任何事都不会束缚自己的内心。见解清净时,观察是否还有苦乐?当然已经没有了。苦乐都是不清净状态中的果,当自己的见解已修至圆满的时候,完全没有苦和乐。

当我们以无分微尘和无时分刹那或是从缘起性空的角度中知道一切万法的本性为空性,平时的所思、所想、所行就应有 “一切如梦境般”的概念。如是行持,对痛苦和快乐的执著就会越来越淡薄,因它而飘动内心的显现也就越来越少,内心便越来越自在。

“行为清净”是指以后我们无论做什么、想什么,都应该符合历代传承祖师的教言。且还需从外缘和内缘两方面来观待。对治烦恼的方法为内缘,不让烦恼产生为外缘。

外缘:为了不让自己的内心受更多束缚,行为应按照华智仁波切的《自我教言》如理造行:人与人交往之时,众人指责的对象我们不要去赞叹,众人赞叹的对象我们也不要去指责等等。导致自他烦恼的事情尽可能不要做。若能护持外缘,对见解和修行能起到减少烦恼和清净内心的作用。

我曾见到很多汉地的居士,在家人反对之下摆设佛堂,当家人把佛堂里的东西都扔到垃圾堆里的时候,双方都起了很大的烦恼。如果家中只有自己一个人信仰佛教,其他家庭成员一再反对与指责自己,我们不应该一根筋与他人对着干,因为烦恼一旦到达极顶时就会束缚自己的心态,对修行造成障碍。我们需要善巧一些,慢慢磨练,直至他们慢慢接受佛法,便会对自己的修法提供更多的方便,这是修行者应有的智慧。所以在外缘方面应该做得更圆满。

内缘指的是自己。时时都要知道自己在做什么、想什么。当做的和想的符合正法的时候,应该再接再厉,多做一些。当发现不如法之时,应及时停止与断除,再重新提起正念,回到善行之中。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-6 10:22

《教言宝藏》第五课(十七)果位大觉本解脱 ,观察是否具希愿
2016-06-06 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【果位大觉本解脱,观察是否具希愿?】
按以上见解、修行和行为,最终得到的果位称之为大觉本解脱,是佛的境界。若在果位之中还有一个希望达到的境界,就不是圆满的佛果,内心一切戏论消尽才是佛的境界。获得断证一切功德,证得本体清净和自性清净,断除俱生无明和遍计无明,为佛的境界。
站在圆满的立场之中,从无明中超越,获得本具有的一切见解之时,哪有希求和愿望?其本身就是圆满之境界。在次第修学过程中,理论上要知道“心的本性超越一切希愿”,但修的过程中愿力也不可缺少,圆满果位的各种吉祥颂都在如是发愿。
没有修行过的弟子在听闻经验及果位时可能暂时觉得这些道理陌生,这很正常,建议多学习一些上师瑜伽,随着修行深入,就会逐渐熟悉。
八万四千种法门,我们不需要每种都去修学才可以消尽八万四千烦恼。根据各人的根机,依止一位导师,修学一个传承,以一法对治自己的内心即可。如今我们以无上窍诀大yuan曼对治烦恼,教理必须圆满通达,不可有稍许漏洞,这对我们以后见解增上、消尽烦恼能起到很大的作用,无论是从虚幻的角度还是自在的角度,都能为之辅助。
我们所做所行是否为善,必须要以历代传承祖师的教言为依据,以历代传承祖师的所做所行作为修行蓝本,时时观待自己的内心,成办解脱近在眼前,否则只能是有漏善法。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-7 08:16

《教言宝藏》第六课(一)共同前行的重要性
2016-06-07 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们已经讲解了从初次进入佛门以及平常座上座下一切修学之要点,乃至对最终见修行果都已做了印证。现前就要反观自己内心,看看平常修学过程中是否具备所传讲的这一系列要义。

要记住,我们不能仅仅以自己的传承作为标准而蔑视其他传承,这是非常要不得的行为。尤其从信心本身角度来说,这是不具信心的一种过失,绝不是一种好现象。比如我们现前的修学方式传承自我等大恩根本上师喇嘛仁波切,主要是龙萨派和宁提派两种。除了传承祖师以及修法的部分观想方法不同之外,两者并没有丝毫之差异。

无论是龙萨派还是宁提派,都先从前行开始入手,逐渐修学正行。对我们而言,都是圆满次第道。上师也曾说过,自昌根阿瑞仁波切以上,由于时代乃至多方面条件成熟的缘故,修学正行之前需要百日闭关修学共同外前行,而后方可修学其他法门。但我相信现前很多弟子在众多导师面前的听经闻法过程中,虽然导师也时时讲解共同外前行的重要性,却并没有要求我们先闭关百日修学共同前行,再修行其他法门,原因在于何处?

大恩上师喇嘛仁波切回答说:“自昌根阿瑞仁波切以上的传承祖师,因时代乃至多方面条件成熟之故而如是修学。比如往昔导师弟子均有闲暇,环境也允许,因此修学条件非常圆满。但在昌根阿瑞仁波切时代,历史一度出现曲折,佛教也不再如往昔一般兴盛,甚至已呈衰败之相。比如导师有时间讲法而弟子没有时间听闻;或者弟子愿意听闻而导师却没有讲法条件;即便导师弟子都很闲暇,但受环境所限,无法在某地长时间传法。实在没办法的情况下,导师把共同外前行和不共同内前行,即加行与正行的修学结合到一起传授给弟子。”当然,这并不意味着自那个时代开始就可以轻视共同前行。由于时代的缘故,令自己内心散乱的外境外缘越来越多,因此我们不但不能轻视,相反要较以往更为珍惜前行。

我们无论是讲解还是修学其他法门,都必须把共同前行当做修行之重点。即便现前所修之法,看起来有多么高深,仍旧分为止观交修,而观察修还是要配同着共同外前行而修行,这也充分地告诫我们共同外前行的重要性,绝不能轻视。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-8 08:08

《教言宝藏》第六课(二)法应与根机相应
2016-06-08  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

现前各导师在传讲过程中,都是先将前行引导文赐予弟子,弟子遵照其中所传讲的一系列观想方式并配同着一些姿势开始修五十万遍不共同五加行。但是否所有弟子都必须按照这样方式修学?要记住一点:法,永远没有特定之法。当你承认法是特定之时,就已经无意中诽谤了释迦牟尼佛的教言。因为我等导师释迦牟尼佛为了针对八万四千种不同的根机而传讲了八万四千种法门,这也充分地说明了法无定法,都是针对不同根机而立的不同方便道。

当条件允许的前提之下,我们非常提倡先修完加行。但也有个别弟子对密法极具信心,虽然没有按照前行修法积资净障,但往昔也做了不少善行。比如汉传佛教中禅宗和净土相对比较昌盛,有的信众虽然也从事过一些禅宗的修行,但主要还是以净土为主。因此身做礼拜、朝拜神山,诵经持咒以及时时观待自心,转恶念为善用等善法也做过很多。这些都是在积资净障,能令福报增上、业障清净。

有的弟子具备以上这些条件,并对密法深具信心等多方面条件都已成熟,唯一不圆满之处就是时间不充裕。比如在家居士由于肩负家庭责任,必须从事工作维持家庭生活。在这样的情况下抽出很多时间修法恐怕并不现实,即便自己有这样的心愿,也很难做得到。这时,我们不能用一个标准要求所有的人:“必须要如是起修,方可修学其他的法门”,而是对他讲解另一种方式对治烦恼。

可能有些弟子会认为,如果他的时间条件不允许,是否可以引导他修行下乘派如大乘显宗或小乘教法?当然不可以,因为这样就会触犯共道密乘十四条根本誓言的第十二条。他本身已经对密法生起信心,但由于你的引导,将他一开始就已经具有的信心搁置一旁而进入下乘法门时,就已经触犯了密宗根本誓言。我相信没有一位导师会如是引导,而是会引导他修学密宗。这就叫善巧运用,因为传法必须要针对根机。

平常修行过程中,有些是先从加行着手再开始修学正行,有些弟子由于时间的缘故,把加行和正行契合到一起而修上师瑜伽。但要记住,修上师瑜伽并不意味着抛弃其他一切加行。比如早上起来磕十三个头;时间不是非常充足时,就配同着金刚萨埵观修,念诵一些金刚萨埵心咒和百字明等;在诸佛菩萨面前供一个水果、一朵花或一杯净水等小小善行,我们也都尽量在做,这些都没有离开加行,但能做多少,则根据个人条件树立。

我们所修的一切加行都是为正行打基础。当一个业力沉重、福报浅薄的人直接修学正行,不但不会一帆顺利,可能还会非常费劲。因此通过先修学前面的加行积资净障,令自己成为修学正行之法器,而后才开示修学正行。现前修学上师瑜伽导修的弟子们也同样一个道理。

初次修行期间,我们将修法分为止观交修,修行方式是以观察修作为重点,安住修作为次要。前面观察修的目的在于何处?无论是观察还是念诵,都是在积资净障,并逐渐成办安住修,所以现将观察修作为重点,安住修作为次要。随着禅定增上,观察修逐渐缩短,安住修的时间越来越长。这些都根据个人的禅定来定夺。总之,平常无论我们以哪种方式修学,都要注重方便道。

我们如是修学的目的就是为了先进入加行再进入正行,而修学加行的目的是为正行打好基础,这是本传承修学的圆满次第道,但这并不表示所有传承都是如此修学。比如说有些传承,加行就是他的全部。修完一遍加行,就要修第二遍、第三遍……直到成办解脱,一生都在修加行。但我们不能因为自己的传承是从加行进入正行,就以此作为标准而轻蔑其他传承法门,认为他们的修法不行。我们绝不能说出这样的言论,这是非常不好的。

诸佛菩萨度化众生并不只遵循一种方法,而是根据个人的根机、条件、信心等因缘决定。如果他与某个传承非常有缘分,就依该传承而修学。如有些导师着重放生、有些着重灌顶、有些着重闻思、有些重于实修、还有些导师着重做功德等等。这都是导师度化众生的事业,无论谁在做、怎么做,我们都不能随意点评认为他们“不能这样,应该那样”等等。这都是非常不可取的行为。

现前在座的弟子,无论是依龙萨派还是宁提派,都是依我们大恩根本上师所赐予之传承而次第修学,就必须通达以上道理。从正行的角度来说,方便配同着善巧运用和认识智慧(即禅定),都有着圆满次第道。比如禅定分为很多层次,虽然禅定本身并不需要分这么多层次,它就是心的本性,而我们的目的是证悟到心之本性,但并不是人人都能当下证悟,因此对于次第根机来说,还需要将禅定分为几个层次:先从什么样的禅定开始入手,逐渐达到什么样的禅定,最终达到什么样的禅定,都有一个次第道。

初次修学禅丁时,仅凭禅定本身的力量达到更高一层的禅定所需之时间不可计数。要在短时间中达到更高的禅定,除了依靠禅定本身的力量,必须要配合对治烦恼之善巧方便,才能令见解迅速增上。因此,在对治烦恼的过程中,首先要知道自己的禅定站在什么层次,若有昏沉掉举,该如何调伏;当禅定逐渐增上时,又该怎么调伏,这一系列调伏过程,必须通达。

虽然这两天传讲文字稀少,但我们在解释过程中已经将初次开始进入佛门乃至成办解脱的完整圆满次第法要赐予弟子,应对法生起殷重珍惜之心。在自己平时修学过程中,要时时反观自心,是否将导师所传讲的一切教言以及我等大恩根本上师喇嘛仁波切在文字上所做的一系列开示,纳入心相续之中,并与自己的修学圆融一体?若能做到这一点,就说明你的修法符合历代传承祖师的教言,迅速成办解脱也近在眼前。

从总体的角度来说,成办解脱要具备三个条件:传承法脉清净、导师功德圆满和自己的信心圆满。欲令自己信心圆满,就要依靠前面两个外缘。当前所修学之法,传承法脉是否清净必须以历代传承祖师的教言作为标准。若时时掺杂自己的私心,我们也只能说“这个传承法脉不是很清净”。这些道理已经讲过许多遍,这里就不再赘述。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-9 21:55

《教言宝藏》第六课(三)弟子道验增上相,观察传承加持否?(一)
2016-06-09  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【弟子道验增上相,观察传承加持否?】

我们修行过程中道验是否增长以何作为标准,是否具有传承加持之力量? 你当前所修之法,历代传承祖师是否也曾是如是修学而成办解脱?若是,则传承法脉清净,具有加持之功德也无需多言。既然外缘已具备,弟子道验增上相又是什么?就是要时时要观待自己内心的烦恼是否有所减轻,出离心、菩提心和信心等三大功德是否有所增上,以此作为判断自己道验是否增上之标准。

虽然讲解道验时,小乘讲解五道、大乘讲解十地、密宗讲解实相,修上师瑜伽时,讲解三种上师相应法,但无论从见解、修行、行为以及果位中,都有自身道验印证之方法,但总体来说,还是讲解贪嗔痴烦恼是否减少,信心、慈悲心和出离心是否增上。若仅凭一些感觉就称之为道验,可能还是有些不可靠。

往昔我也讲解过,邪魔加持相以及业风飘动相,若不是觉性妙力相,前两者都称之为过失。即便当时有多么丰富的感受,无论是眼前看得见的相、还是身心的一些感受,都不能称之为真正的功德。虽然这些显现不能称之为魔障,但只要对它产生执著,它就是魔障。因此要记住,只要贪嗔痴烦恼逐渐减少,三种功德日益增上之时,你的修行决定是在正道之上。

有些人可能会想,是否无论讲解什么法门,都是要观待自己的内心?确实如此。我们现前修学的目的是为了成办解脱、证悟佛果、往生西方极乐世界。无论是今生快乐还是临终自在都已经包含其中。但西方极乐世界以及解脱佛果到底在何处?如果它位于某一个据点之上,我们可以朝目的地而去,走得越快,到得越早。但纵观古今,没有一位高僧大德是走到西方极乐世界的。因此,它并不在某个据点之上,而是在清净心之中。当内心贪嗔痴烦恼极重之时,西方极乐世界的一系列功德就被遮止而无法呈现。一旦内心清净时,消尽贪嗔痴一切烦恼,遮止了一切污点,无需谁去打造,极乐世界自然呈现在你的面前。正如惠能大师所云:“一心向善者,西方极乐世界即在眼前。”因此,极乐世界就是清净心的显现。内心被烦恼所束缚与清净心之间,距离八万四千里,而内心烦恼有所减少,清净心越来越增上,距离西方极乐世界也越来越近了。因此,我们就要时时观待自己的内心。西方极乐世界分为:显现西方极乐世界和自性西方极乐世界,而显现西方极乐世界来源于自性清净西方极乐世界中。内心若不清净,则永远不会呈现清净之显相,所以必须要从根本上消尽这一系列污点。

因此,我们讲解一切道验不能树立在感觉中,而应时时观待它的逆缘和顺缘功德。要记住,我们非常容易被各式各样的感觉所迷惑,有些感觉好,有些感觉坏。感觉有魔所加持的感觉,也有业风飘动的感觉以及有觉性妙力之感觉等,不能只凭感觉作为判断标准。比如今天修行过程中,眼前突然呈现蓝色的光遮止一切,其余什么都看不见。此时我们不能以光作为好坏的定论,应反观自己内心。

从禅定的角度当中来说,禅丁时止息一切妄念,于无分别状态中安住是寂止还是胜观?若是寂止,这道光已经起不到什么作用,仅仅是世间的现象;若具出世间胜观的见解而呈现,由于已经达到境心一如,显现的光就叫功德,因为心已经清净。

但从另一个角度而言,如果是邪魔加持或业风飘动之相而在你面前呈现一道光,你的内心可能会产生更大的执著:“哇!这么好的光。”这种时时不忘当时呈现的现象,就是一种执著。内心也会由此开始趋向于三毒及五毒之中,尤其五毒中的傲慢心。可能更为炽盛:“我已经呈现过光,所以可能已经达到法性灭尽地了”。因此,要记住,我们不能以此作为标准,正如我们前面复次教诫,五道十地的真正界限就在于三大功德是否增上,要时时铭记这一点。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-10 12:56

《教言宝藏》第六课(四)弟子道验增上相,观察传承加持否?(二)
2016-06-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

如今世上自称开悟者比比皆是。有声称自己已经登地的,甚至达到八地十地等等。当然,禅定本身有很好的印证方便,但现前由于我们对这样的见解还没有证悟,还是先搁置一旁,最容易接受的印证方式就是以三大功德是否增上作为标准。
首先观察出离心是否圆满,如果还是与往昔一样羡慕世间而贪执轮回,就充分地说明了对轮回的厌离心还很不够。出离心分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心三种,真正具有的是哪一种出离心?我相信一个长时间观轮回过患者,对轮回的厌离逐渐可以达到上士道之出离心。再看看上士道出离心是永恒的还是间断的?一个真正开悟者的出离心应该是永恒不变的。若时断时续,就不是成就的象征。何谓“成就”?虽然我们称登地菩萨为大觉第一入定之境界,虽然见解时间不长,但会以多方面的功德呈现,这些功德相对来说时时存在。虽还有一些不圆满的地方,但已经很了不起了。
其次是观察慈悲心是否圆满。三界六趣一切众生都曾经做过我们的母亲,因此我们对所有众生都应生起平等之慈悲心。作为密宗弟子,由于执守本体之故,妙力呈现一切之相都是我们慈悲的对境,这种慈悲就叫无缘慈悲。即便只是有缘慈悲,是否能时时生起慈悲心,平等地度化众生?
如今世上有各种宗教信仰,但有些宗教对众生生起慈悲心是选择性的。比如认为有些动物对人有害,可以宰割屠杀,但有些众生有意义,所以应该要予以保护。这都是站在自私的立场之中树立,并不是圆满的宗教。从大乘教法的角度来说,无论好坏,一切众生都曾做过我们的父母,所以现前在慈悲救度众生之上,要以平等心对待一切。因此,我们也要据此观察他的慈悲心是否圆满。
第三要观察信心是否圆满。当心性圆满期间,信心也已达到无缘。无论面对谁,都没有清净与不净之别。
据说以前华智仁波切与众多弟子行至某地,看见远处过来一位衣着褴褛的牧民,随口说了一句“金刚亥母”后就离开了。第二年,华智仁波切又到此处,听当地人说金刚亥母的化身降临到此处并为大众赐予灌顶。在盛大的法会场面上,华智仁波切看见一位身着花花绿绿的衣服,头戴五方佛宝冠帽的女子正在为信众灌顶。当下便以神通观察,却看不出她是金刚亥母的化身。华智仁波切便向周围的人询问,这位金刚亥母是谁认定的?大家众口一词地回答说:“就是您去年在此处认定的。”华智仁波切听完以后说:“并非如此。虽然不能宣扬自己有多大的功德,但在我的境界中,没有不清净者,都是清净的对境。但从对方的角度而言,却非金刚亥母的真正化身。”
因此,在真正的成就者面前,无论是对导师还是传承,没有不起信心者。但只要有一些分别心,就要将所谓的“登地”、“道验”搁置一旁。现前很多人喜欢自夸成就已达到什么标准,但随后又表现出了自己的不足,前后无法连贯。如果前面见解真实不虚,就不应该有随后的分别过失。如果后面的分别过失就是你的本性,那绝不会具有前面登地的见解。当然,最终还是以后者作为决定因素,只要有分别心,前面都只是说说而已。
我们以后印证自己的禅定已达到哪一个地步,观察见解是否有增长以什么作为衡量标准?就是以贪嗔痴烦恼是否减少、三种功德是否增长,以它作为道验是否增上之标准。若三大功德逐渐增上,就说明智慧禅定在增长。一旦达到圆满,就是佛果。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-11 19:49

《教言宝藏》第六课(五)弟子道验增上相,观察传承加持否?(三)
2016-06-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

一切道验来自于传承法脉的清净加持,不要见到什么就去盲目依止,传承法脉清净非常重要。我们也时时在传讲这个道理。有些弟子会觉得:这两天说来说去,虽然名词有所不同,描述的理论略有区别,实际上说的都是调伏内心的道理。的确如此。佛教本身的目的就是调伏自己的内心而成办解脱。也就是说,赤裸心的自性就是佛教,时时能获得自在与快乐就是佛教。但由于众生根机不同,在如何调伏自心之上,诸佛菩萨以善巧方便传讲不同的方便道,也就有了八万四千法门。文字上的描述虽然有所区别,但都是在讲解调伏自己的内心。

如我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大,然若未能修持真实义之精华”就是在讲解调伏内心而成办解脱。若做不到这点,即便在文字中学到许多理论知识,行为中做了很多件善事,即生成办解脱的希望也不会很大。原因在于何处?正如《功德藏》中曰说:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”所谓“功德”是指烦恼是否有所减少、三大功德有没有增上。如果烦恼减少只是下品,就叫做下品之功德;中品烦恼减少,得到中品功德;达到很高的标准,称之为上品功德。衡量功德的标准不在于平常所做善事大小之上。比如《普贤上师言教》中讲过一个例子。第一个人捏了一尊泥菩萨,第二个人怕菩萨遭雨淋而给菩萨盖了一只破鞋,第三个人觉得不恭敬就拿掉了破鞋。虽然这三个人行为各异,但都获得善果,原因就在于他们当时的清净心。因此在自己以后修行过程中也要铭记这些要点。

所谓“善事”并不在于口里念诵多少,也不在于平常行持善恶大小,而是取决于自己的内心。同样,以观待自己修行道验是否增上作为衡量标准则永远不会有误。我时常听到,无论是居士还是出家人,自称成就者比比皆是。先不论是否真的成就,先问问自己的烦恼有多么沉重、分别心有多强,再问问自己晚上能否自在,能否在梦中认识到梦?如果梦中知道梦是虚幻并且可以转变梦境,获得梦光明之境界,即便你不说自己是登地乃至八地菩萨,你也是真正的佛,因为你已经获得自在之境界。

仅仅感觉突然呈现一个本尊的形象或似乎看见文武百尊等,并不代表解脱,因为呈现这样的显现不需要很大的力量。比如在讲解顿超时有邪魔加持之显相,着魔的人也会呈现文武百尊之相。精神不正常的人,如果以前接触过佛教,他也会如同亲眼看见一般,指着虚空说这里有莲花生大师,那里是观世音菩萨等,但这叫邪魔加持之显相。还有一种业风飘动之显相,是由于身上气的运转,有时会突然产生文武百尊,但这是非常正常不过的显相,对于解脱可起不了什么作用。所以见到本尊就一定就是成就的象征吗?不是。要观察自己看见这些显相时,对于境相的执著强弱。执著过于太强,则一切都是过失。

往昔亚青寺有一位修顿超的尼姑,在修行时看见云彩上有一尊莲花生大师,高兴得不得了,就对喇嘛仁波切汇报。上师看这位修行人对这个境相非常执著,甚至自认为禅定已经很高,就告诉她:“你已经着魔了”。因为执著本身就是魔,一旦对显相产生执著就是着魔。为了打破她的执著,上师让她先停止修行顿超,念诵十万遍莲师心咒遣除一切魔障后,才能继续。

可能很多人觉得很奇怪,见到佛为什么是着魔?请问什么才是真正的佛。我们天天都能看得见的观世音菩萨、阿弥陀佛、文殊菩萨等等外在显现的佛像,是否是佛?有些人认为这位尼姑看到的佛是天空中呈现的佛像,与平时我们见到的不一样。但把佛像放到天空中,并认为这个相就如绘画一般,两者又有什么区别?所以,一切都在于自己内心当时的感觉。只要对它产生执著,与我们看见墙面上的佛像没有丝毫之差异。

这些都是历代传承祖师为后一代弟子留下的教言。有些可能听不进去,想不通为什么能看见佛像一定是过失。要记住,真正的过失并不在于呈现的是什么相,而是你当时的执著。漂泊轮回的根本就是执著,而有执著者即为魔障。所以我们之所以称之为魔障并不在于所呈现之相,而是执著。

藏地有一种说法,用喜鹊的泪水擦自己的眼睛,就会呈现很多幻觉,或者将某几种草聚集一起后吞下,也会呈现各式各样的幻觉。难道这些幻想是功德吗?当然不是,它是药物的因缘和合而显现之相。这与以上所讲解的因业风飘动因缘而呈现的相,没什么区别。因此,无论呈现什么样的境相,都要时时观待自己的内心。一旦内心被贪嗔痴烦恼以及执著所束缚时,说明你已经着魔。此时无论看见什么都不是好现象。因为成佛的是心而不是相。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-12 11:32

《教言宝藏》第六课(六)弟子道验增上相,观察传承加持否?(四)
2016-06-12 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们修学佛法的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱,一切都来自于调伏自内心。内心如果调整不好,外面的显现永远无法对你有任何改变。即便房间墙面上贴满了佛像,内心烦恼还是与往昔一样炽盛,最终仍旧会堕入地狱当中。因为一切都在于自己的内心。
修行好坏并不在于闭关多少年,也不在于平常行持过多少善事,而是取决于自心。当贪嗔痴烦恼逐渐减少,执著、分别也越来越消尽时,即便看不见什么瑞相,只是看见墙面,它也是诸佛菩萨。佛菩萨可不一定都以佛菩萨的形象呈现在你的面前。比如资粮道分为小资粮道、中资粮道和大资粮道。真正达到大资粮道时,一草一木都可以为你传讲众多甚深教言。难道是草木开口为你传讲吗?当然不是,这是一种表示传承。既然一草一木都可以是诸佛菩萨的化身,诸佛菩萨为什么就不能以其他形象呈现呢?当然可以。
我们平时看到绘画出来的观世音菩萨,都是一样的姿势,但观世音菩萨一定是这样吗?往昔某个人去世后,在中阴界中见到莲花生大师。由于分别心太重的缘故,当时呈现的莲师形象与画像有所不同。不仅没有胡子,手里也没有五股金刚杵,连卡杖也没有带。这个人暗自疑惑,这位到底是不是莲花生大师?这时莲花生大师对他说:“为什么莲师一定要天天保持一动不动的姿势?为什么有胡子的才是莲花生大师呢?”莲师告诉他,只有心性,才是真正的莲花生大师。这还是在讲解自己的内心。
因此无论外境呈现什么相,只要是内心清净者,魔障也会变成悉地。我等导师释迦牟尼佛在成就之时,魔王波旬率其眷属给释迦牟尼佛造成了巨大的障碍,但对于释迦牟尼佛来说均成悉地。正是由于有了这样的魔障显相,释迦牟尼佛才会在一瞬间成佛,所依靠的就是自心清净。因此,只要自心清净,魔障也会变成悉地;自心若不清净,文武百尊也是堕入三恶趣之因!因为魔和佛并不以外在形象区分定义。因此在平时修行过程中,要时时观待自心。
我们修学佛法的真正目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。今生的生活工作不顺利,临终不能了脱生死,未来不能获得解脱的原因就是因为内心不清净的缘故所致。所以,欲令今生、临终与未来都能获得幸福,必须要依靠内心清净方能成办,而不在于外面呈现什么样的相。
我等导师释迦牟尼佛曰:“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”相信信仰佛教者对这四句偈耳熟能详,但又有多少人能真正做到这四句话。很多人平时都习惯外散,一说到观察自心,就觉得不知道该如何下手,他们会将“自净其意,是诸佛教”解读为“多多行善,此乃佛教”,或者“多多念诵,此乃佛教”,甚至“多多走动,此乃佛教”等等,都没有想到“自净其意”这四个字。
比如有些居士自入佛门开始就包不离身,四处打听哪里有法会。一听说有,包一背就出发了。刚参加完法会没呆几天,听说又有组织朝拜五台山,转身又背着包出发了。释迦牟尼佛可从未说过,这样四处走走就能成办解脱。也有些居士到寺院翻阅一些结缘法本,看见书上写着讽诵某经文或持诵某咒语一遍有多少功德,就开始念诵。但他并不知道该怎么念诵,因此念诵一段时间后觉得没什么感觉,便搁置一旁,去寻找下一本书。若不真正懂得其中的道理,就会产生种种过失。
再举个例子。我们经常看到门上有一句过解脱咒“嗡呗嘛哦那咔布嘛呢吽呸”。我等导师释迦牟尼佛在《白莲花论》中说,从这句咒语的下方走过去一次,就可以清净千劫中的一切罪业。既然如此方便,人们不妨在这条咒语下装一个电动的秋千或摇篮,在摇篮上睡觉不仅轻松,而且日夜不停地荡来荡去,别说迅速清净罪业,一地八地菩萨的果位也指日可待。若以这样的见解而成办解脱者,恐怕解脱遥遥无期。
因此要记住,无论从哪一方面,尤其讲解道验时,都要时时反观自心:贪嗔痴烦恼是否减少,出离心、菩提心和信心三大功德是否增上。只要是逆缘逐渐消尽、顺缘日益增长,说明你正走在修行这道之上。但有些人不懂得观察自心,而是执著自己修了多少法或者闭关多少年。何谓闭关?若关在房间里就称之为闭关,劳改犯岂不基本上天天都在闭关。可能你与犯人的区别在于你可以出来而犯人没有出来的自由,但一样是关在房间里,又有什么区别?
我们现前要闭的是心关而不是身关。烦恼逐渐减少、功德越来越增上,就是真正闭心关的功德。有时候很多人喜欢自称在山上闭关多长时间。当然,从行为的角度来说,山上闭关多年是一件好事,不是人人都做得到的,所以也可以称之为功德。但山上闭关多年的目的是为了调伏自己的内心,若执著与分别心没有消尽,闭关也就是那么回事。以前堪布昂琼时代,有一个修行者叫赤诚扎巴。他带着很多干粮到山洞中闭关了很长一段时间,最终觉得自己是在浪费粮食而选择回家。若不懂得调心这一些列道理,这样的解脱和这样的修行有什么作用呢?所以我们时时要观待自己的内心。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-13 08:00

《教言宝藏》第六课(七)谏自过失之道友,依之是汝之善友(一)
2016-06-13 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【谏自过失之道友,依之是汝之善友】
应该寻找怎样的人作为自己修行路途之上的导师和道友?俗话说“近朱者赤,近墨者黑”,与什么样的人为伴,自己就会成为怎样的人。比如与小偷为伍,你也会逐渐开始学偷东西;与心地慈悲的人伴,你的慈悲心也会逐渐增上。因此修行路上,不仅要选择具德具缘的导师,也要选择好自己的同行道友。
当然,站在平等的立场之中,都是自己的道友。比如密宗弟子在净观地处圆满、导师圆满、眷属圆满等五种圆满的时候,无论是谁,都应该视为自己的道友。但内心中以平等心观待一切,并不等于所有道友内心都是平等的。有些烦恼沉重,有些功德很大,我们就要选择有功德者作为自己的道友。因为长时间与他们为伴,势必受其影响,所以与自己长时间相处的人,必须是贤善的道友。
我们说过,时时都要观察自己的过失。因此无论遇到什么情况都知道是自己的过失者,可以作为今天直至菩提间依止的道友。这样的道友对于我们迅速成办解脱会起到很大的作用。
能够时时做到反省自己的过失,是非常困难的。我也经常询问身边的弟子:“当因彼此意见相左而与他人产生矛盾与烦恼时,即便你是有理的一方,下一个念头是该继续生气还是有其他想法?”一般来说,只要认为自己有理就会坚信对方是错误的,容易看不清自己的过错。作为修行者要记住,西方极乐世界的男女菩萨不会天天这样彼此争论,他们无论见到谁都如同见到释迦牟尼佛和阿弥陀佛般敬信,这正是自己内心的功德所现。
我们说过,由于内心清净之故而呈现西方极乐世界,眼前所见的一切男女菩萨都是清净心的显现。现前正是由于无始以来造业沉重,自心不清净才会产生对错争执。如果内心清净又怎样会有这些烦恼呢?比如阿弥陀佛天天都在极乐世界讲法,如果莲池海会中的男女眷属菩萨在法会结束后也和凡夫一样,遇到烦恼便认为一切过失来自于对方,那里还叫西方极乐世界吗?
因此,平常在做事过程中无论对错,都要时时反观自己。如果做得对,这是无始以来行善得到的果报,要供养十方三世一切诸佛菩萨并且今后更加努力行善;若是产生一些不顺利的烦恼,应及时做忏悔,这是无始以来造业沉重之故而呈现的果报。如是观修,就是修行者与不修行者的区别。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-14 07:02

《教言宝藏》第六课(八)谏自过失之道友,依之是汝之善友(二)
2016-06-14  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

从世俗立场而言,不信仰佛教的家庭成员彼此产生矛盾,由于自私太强的缘故,总会认为自己是老大,自己才是正确的。即便彼此意见不同,也看不见自己的过失,更看不见他人的功德。但对信仰佛教的家庭来说,这样的烦恼就会少很多。虽然仍旧会有一些烦恼,但持续时间不会隔座或超过几个小时,会及时忏悔。

尤其已经受过戒的信众应守持共道密乘十四条根本誓言,若有触犯必须及时忏悔。忏悔时间分为隔座、隔日、隔一年、隔两年和隔三年。隔座忏悔叫做越座。比如你触犯了一个誓言,如果两三个小时后还没有忏悔就叫做越座。这时需要念诵很多金刚萨埵心咒以及忏悔文三遍、七遍甚至二十一遍等方可忏悔清净。隔日忏悔就叫做违背,此时必须以会供忏悔才能清净。忏悔力度较隔座更大。后面依次是隔一年、隔两年,一旦隔了三年还未忏悔就称之为破烂,堕入金刚地狱一次是特定的事。这时无论怎么忏悔都只是亡羊补牢。至于堕入地狱时间的长短,则取决你未来所做的忏悔之上,但堕入一次金刚地狱是特定的事。

因此,我们要时时反观自己的内心是否触犯了誓言。作为一个真正的修行者,也应该这样去做。要记住,不仅仅座上会念经打坐才叫修行,生活也是修行。尤其生活中的修行才能真正显现出修行者的功德。我相信座上心情平和时,每一个人都像修行者。比如静静坐在河边的垂钓者,一动不动地看着鱼是否已经上钩,他们聚精会神时看上去也很像修行者,可能我们修有相丁时都难以做到这样持续专注。但只有时时反观自心者才是真正的修行者。

世人都有一个毛病,凡事都要照顾自己的面子。但我们现在的面子可真不值多少钱,真正要找顾的是阎王爷的面子,这才是真正的值钱,因为它关系到我们生生世世的快乐。所以现前要懂得如何抉择。一旦我们选择顾及阎王爷的面子而放下自己的面子,就能在未来获得解脱的大功德。因此,时时都会检讨自己过失的道友,一直会是你的善友。

世人在选择自己人生另一半时,都会谨慎观察对方。但他是以世间标准作为观察依据,比如观察对方的性格、收入以及背景等等。现前我们要在修行路上选择一位道友,应该从出世间的角度当中去选择。何谓出世间标准?一个真正的修行者,时时都在检讨、反观自心,不会把一切过失都推在他人的身上。

往昔有很多信众从西藏到前藏去谒见一位高僧大德。他们认为自己愿意跋山涉水,不畏艰难地去求见导师,表示自己的信心很大。当见到这位导师时,导师却从他床边拿出一只破鞋,对这些信众说“看看,我刚刚抓到一只雪狮。”这时所有人都把过失推在导师的身上,而有神通的导师对弟子们说:“真正具信心者,永远不会把一切过失推给对方,将一切功德树立在在自己身上。”也就是说,一个真正修行者,会时时反观自心,勇于承担所有的过失。

我们说过,由于现前业及烦恼沉重,看不见西方极乐世界;一旦内心烦恼清净,眼根也会清净,西方极乐世界就会呈现在我们的眼前。藏传佛教的高僧大德慈诚扎巴姜臣与吉珍江华扎措也曾经说过,无论他到何处,都是西方极乐世界。西方极乐世界不是离开娑婆世界后所去往的另一个世界,现前就可以享受西方极乐世界的一切,因为一切功德都来自于清净心之中,一切过失都源于内心的不清净。现前我们的业障较三恶趣众生更为清净一些,所以看见的是山河大地,若内心烦恼更为沉重,呈现出来的可能就不是山河大地而是地狱和饿鬼的境相。因此,要时时将过错归咎于自心,而不是加注在他人身上,这就是一个真正佛教徒的做法。

很多人在与他人争论的时候,都觉得自己是有理的一方,而对方是有过的一方。但实际上,就是由于你内心不清净的缘故而导致这些不愉快的事情。若是你内心清净,具备福报,就不会遭遇这些人和事。所以,说到底还是你自己的过错。

有些人不是天天指责这个、指责那个,就是责怪苍天无眼、因果不公。为什么自己明明是在从事善法,但却遭受了那么大的痛苦。比如走在路上,突然飞出一块石头砸到头上,感觉非常委屈。上师说,这正是他自己的业障,而非他人之故。如果你当时不从那里经过,石头又怎么会打到你的头上?所以,我们习惯将过失推诿他人,却不知一切都来自于自己的业障。从这个角度而言,时时反观自心,也是清净自己的业障,积累福报的最佳对治力啊。

平常若能时时与这样的道友为伴,彼此永远不会有烦恼。即便偶尔生起细微嫌隙,也会及时反观自己的过错,第二念就已由恶转成和谐:“对不起,刚才一切都是我的过错。”人心就是如此,双方诚挚道歉,彼此的嗔恨心就会很快消失。但世间人却不会如此思维,他们必须要顾自己的面子。这样一来,烦恼就会越来越炽盛,最后可能会出现不可预测的结果。这是修行者和不修行者之间的区别,也是我们选择善友的标准。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-15 08:17

《教言宝藏》第六课(九)言他过失之道友,依之烦恼五毒增
2016-06-15 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【言他过失之道友,依之烦恼五毒增。】
不仅许多世间人喜欢说他人过失,道友之中有些烦恼沉重者,也会常常批评这个传承不好,那个导师不好等等。如果你是在购买一件商品,点评好坏尚且有理,可点评传承与导师的好坏对你有何意义?以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过:“我身边的活佛、导师不是用来买卖的,无需他人评价优劣。有信心即可依止,没有信心就不要依止。”听起来似乎是在责骂我们,但实际上就在讲解信心。
一切过失都来自于个人业障,尤其一张口就开始说他人不对的人,内心永远不会有清净之相。无论是依止导师还是面对道友,他永远是一个烦恼沉重之人。若与这样的人长时间相处,自己的烦恼也会逐渐增上。我们说过,平常没有众多恶缘干扰就是地处清净,但如果周围是张口闭口就是在说他人过失者,条件可能还不够圆满,不如自己一个人在家修法。
俗话说:“谎言重复一千遍也会成真。”同一个广告不断出现在我们眼前,即便知道是假的,挑选商品时还是会不由自主地想起这个广告,最终购买了这件产品。我们都是初行者,与宣讲他人者过失者作为同行道友,就如同受广告影响般,长时间接触就会令自己烦恼增上,久而久之,自己也会成为天天讲他人过失之者。尤其导师如果也是时时宣讲他人过失者,培养出来的弟子也喜欢批评他人的不是。
我们会在修行路上遇到各式各样的人,无论是依止导师还是选择同行道友,都要懂得这些道理。历代传承祖师曰:“一人修佛,二人行善,三人以上贪嗔痴。”如果是一个人独自修行,修行就会如理如法;两个人在一起时,难免有彼此攀比之心,内心已经没有前者清净。比如两人同时修法,明明脚痛得受不了,内心已经非常散乱,但为了顾全自己的面子,见对方没动,自己就不会先动。即便两个小时已经到了,同样是为了顾及自己的颜面,对方如果还没有起座,自己也绝不先起座。这是在修身还是修心就不得而知了。即便可以称之为行善,但是修心则了不可得。
三人一起的烦恼自然更加沉重。比如平常能聚集一处共修非常好,但次数过于频繁,彼此的聊天可能就会越来越世俗。比如你家的小孩子好吗?要不要相约一起去逛街等等。我们共修的目的之一是为了令自己修法的动力逐渐增上,但过于频繁,可能就会成为一种打发时间的行为。有些人觉得独自修行太孤独,大家一起热闹比较好玩,但凑热闹真没有什么意义。
尤其道场中有言他人过失的修行者,更应时时提起正念。我们没进入佛门之前,由于业障沉重,不懂得这些道理,可能犯下一些过失。但如今已经进入佛门还要明知故犯,与一个业及烦恼沉重的世间人有什么区别?当然,由于个人信心乃至缘分不同的缘故,有些人对这样的导师感兴趣,有些人对那样的导师感兴趣。要记住,导师以不同的形象和事业度化有缘众生,正是诸佛菩萨善巧的一面,也完全符合历代传承祖师的教言,但四处诽谤哪位导师不好,哪一派的弟子修行不好等等是非常要不得的行为。时时观待自心才是我们修行的目的。
有居士祈请我开许在当地成立共修小组。我想,如果都能如理如法修学当然非常好,但也担心几天之后,小组成员就开始拉帮结派。一切事情都有好坏两面,但我们还是要善巧一些。现前有导师过来时大家聚集在一起听法,平常就独自一人在家修行也非常好。一方面,不会令家人烦恼。如果你天天不管不顾往外跑,家人可能会心生怨言。现前独自一人在家里修行,家人也会很安心。另一方面,从修行的角度来说,这样做也与历代传承祖师的示现相符。
在座的弟子们要记住,当遇到喜欢说他人是非的道友时,如果有能力说服他,与他说两句非常好。但没有能力说服他人时,最好选择尽量远离,因为他会影响到我们。我们修行的目的是为了远离业及烦恼所呈现的一系列现象,而我们本身业力已经非常沉重,何必进入佛门后再去造这样的业呢?所以,要时时铭记这一点,这就是选择道友的一种方便。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
作者: 无畏法日    时间: 2016-6-16 09:45

《教言宝藏》第六课(十)时时应依正知念
2016-06-16 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

以前我在亚青寺的时候,当时禅院有一位老和尚,病情已经非常严重了,因此我就前去拜见上师,上师给我一种药,让他吃下,说有可能会救他的命,并且让我转告老和尚,无论出现什么样的情况,都不要忘记上师,不要忘记上师所传讲的一系列教言!回到老和尚房间,我就伏在老和尚耳边重复着大恩上师喇嘛仁波切的慈悲叮咛……
当时他看着我眨了几下眼,似有话对我讲,但是由于身体太过虚弱,必须将耳朵贴近他的嘴唇方能听见,他说当病情一严重的时候,上师就已经非常清晰地呈现在他的面前,如同往常在导师身边一摸一样,无论何种显现,老和尚的内心没有丝毫之恐惧……这就是一个真正修行人的结果,面对生死无常的显现,永远不会孤单。
反之若是生前修行非常糟糕的人,面对生命无常,可能亦是显现得非常的糟糕。若将当时内心的痛楚表达出来,当真是有形有相的话,这个世界可能都会爆炸,痛苦不堪以致极顶,但是无可奈何,无论当时有多么的悲伤,该走的时候必须要走。
所以现前就要策励自己精进修行,时时要铭记莲师的教导:今生的时间越长,亦是少许个月,未来的时间是无量的,来生当中不遭受任何痛苦,现前就要进入佛门精进修法。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!




欢迎光临 嘉绒寺论坛 (http://bbs.jiarongsi.com/) Powered by Discuz! 7.2