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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

继三次结集之后,国王嘎讷卡之子掌权时期,讲说大乘的五百阿阇黎出世,他们全部是在密主金刚手菩萨等前得受过传承,并且已经获得了神变。西方的国王拉卡阿秀迎请这五百论师,请他们住在建于阿白山顶峰的精舍中,而且国王命自己手下的五百名有敏锐智慧的眷属也出家为僧,在五百位上师前听闻大乘法。国王有心将法藏立成文字,于是问“共有多少?”结果得到的答复是“总说无法限其量,此处已有千万法”。国王说:“尽管数量颇多,但还是要立成文字。”于是,国王将那些法藏通通写成文字,供养给五百上师。从此时开始,大乘就格外兴盛。秘密实修事续、行续的也大有人在。那些阿阇黎从各地取得为数不少的密续,加以弘扬。

无上续部,直到后来才对个别有殊胜缘分的人,由本尊等以顿超的方式加以宣讲,他们独自实修而获得悉地。除此之外,后来留存下来的教言与传承次第等丝毫也没有,所以暂且不论公开弘扬,甚至大家连名称也一无所知。

国王匝

某时,密主在玛拉雅山上为圣种五贤转密乘 ,当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法,出现了以下七种稀有梦兆:“身语意相入,珍宝经函降,商议正法事,普皆传微妙,广兴大供养,天降珍宝雨,授记得佛地。”这位国王匝实际上是佛陀在诸经续中授记过的。在《胜乐戒生后续》中记载:“我趣涅槃后,二十八年时,三十三天处,教主胜心天,降临于人间,赡洲东方隅,人中具缘种,名为国王匝,(出现祥预兆,扎谢坚山[1]上,)金刚手现前。”《集密意续》中也有与此基本相同的授记。

有些人说这位国王匝是得受佛陀直接灌顶的大恩札布德,也有些人说他是大恩札布德的太子,还有个别人认为他是中恩札布德等,众说纷纭,莫衷一是。当然,大圣者的幻变是薄地凡夫无法想象的,因此是这样也未尝不可。但是如果根据时间来算,说与革革燃匝阿阇黎是同时,这样一来似乎必须是中恩札布德。大成就者罗婆师与这位国王不管是一人还是两者,时代是相同的。大体来说也与觉性金刚、莲花生、匝兰达热同一时期。不管怎样,国王匝修行下续部瑜伽安住期间,与先前的梦兆一致,在他的王宫上真正降落了《佛陀平等行续》等密宗所有大法藏以及密主金刚手的一肘像。于是他虔诚祈祷,结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》,随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了七个月,由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶,最后对经函的句义无余精通。与此同时,阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡,在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记:“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上,阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”

国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看,结果他并没有理解句义,随后又给革革燃匝阿阇黎看,他通达了《金刚萨埵幻化网·面见金刚萨埵品》,经过修行,金刚萨埵现身并预言说:“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他仍然继续修行,结果密主金刚手直接降临,为他传授了圆满义教诸乘的灌顶。并且教诫说:“句教要在乐匝布无垢尊者前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行,将续部分成十八大续部以后传授给国王匝,国王匝所著的《幻化道庄严论》中说:“东方恩札之山谷,嘉龙金刚积聚处,具种恩札布德我,密主亲自而宣说,幻化网续之修行,随同五万眷属众,现前成就金刚手,无有罪恶而善灌,舍取禁行之顶也,复次弘扬于人间。”

国王匝自身虽然依此已经大彻大悟,可是为了制止装模作样的人随心所欲而行,显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。

革革燃匝

革革燃匝阿阇黎就是人们共称的“狗王”,有些历史中也把他叫做“革达燃匝”。他白天为数以千计狗形象的勇士及瑜伽母讲法,晚上就和他们一起前赴尸陀林作会供等誓言普行,就这样行持了十二年,最终证得大手印悉地。也有些人说:“这位大师在奉持禁行期间来到邬金而再度广泛传讲十八大续部中的《佛陀平等行续》等五内续部,最后依靠《月密明点续》而获得了殊胜成就。”这位大师着重于《平等行续》并且撰著了《密义六庄严》、《随行一切坛城之五仪轨》等众多论典。

前译自宗共称有内三续,也就是生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大yuan曼阿底约嘎。

一、生起次第玛哈约嘎

其中玛哈约嘎也有续部与修部两种:

续部:指十八大续部,即作为身语意功德事业之基础与根本的五大续部、成为修行分支的五续部、成为行为分支的五续部、补充不完整的两种后续,加上一切之摄义的一个续部,总共有十八续部。国王匝将这所有续部传给革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主贡玛德波,他们连同各自的眷属群体依靠众会修行道而趋至金刚持果位。关于这些,《道次第论》中说:“尔后金刚座上方,南赡部洲东方隅,珍宝殊妙宫殿内,吉祥胜妙之室中,革革燃匝札布德,色德俄巴燃匝尊,公主贡玛德波等,获得幻化网灌顶,会众坛城真修行,正至金刚持果位。”这位国王匝撰写了《幻化道庄严》、《二次第》等论著,此外还撰著了《胜乐根本续释》、《成智论》、《俱生成论》等决定能挖掘出殊胜密义的许多论典。印度的诸位大成就者普遍开悟的续部、教言几乎都是来源于这位国王种姓的阿阇黎。

所有大乐光明教言,国王匝恩赐与哲土雪巴或者匝兰达热巴,匝兰达热巴传授给黑行尊者及其徒众,一脉相承。帝洛巴与那诺巴师徒的法脉全部都是来源于这一传承。再有,业手印传承的起源也是他,公主贡玛德波——革革燃匝——嘎毕多吉与佛密。

嘎毕多吉

嘎毕多吉大师出生在卡卡燃热地方,后来在邬金地方出家,并学修三藏,尤其精通无著宗派,对所有共同明处也都无所不知、无所不晓。一次,他在邬金禅玛德玛的地方修行圣者文殊菩萨的《真实名经》修法,当接近成就之时,文殊菩萨的画像面部发光,照到该洲很远的地方,因此人们尊称他为“同日”。

在另一个时候,一个有邪见的修行人需要内道班智达五根的修行圣物,前来暗害嘎毕多吉,这时他化现为大象、骏马、童子、童女、水牛、孔雀等各种各样的形象。那人不知大师到底是哪一个,于是返回去了,由此他被人们共称为“种种相”。

嘎毕多吉阿阇黎的下半生在邬金地方广泛利益有情。这位大师,总的来说精通一切续部,特别对《幻化网》通达无碍,并且获得成就。他在那烂陀寺也住了十年,一直护持密法。在将《真实名经》解释成无上续的注释以及《喜金刚圆满次第大明点次第》、《密集续》,续的解释都是凭借讲续上师的窍诀加以宣讲的。他也著写了《俱生修法》等及《密藏续·巴卡释》、《心滴》、《六次第论》、《开显誓言论》、《随眠论》等等有关幻化网方面的数多论典,并且大范围传讲,他是次第证得金刚身的。

这位大师出家的法名为“花丹香切秋戒嘎(义为具大菩萨缘)”,密名为嘎毕多吉,他的所有论典中也属名为嘎毕多吉、同日、种种相。

佛智阿阇黎也在嘎毕多吉前通过听闻、修行《幻化网》、《平等行续》、《密集续》、《月密明点续》十八续部之首五内续部而获得智慧自在,因为他的言教中说:“后往功德源泉邬金境,尽人皆知玖给多吉尊,彼前广闻研学即如是……”嘎毕多吉尊者在邬金护持密法的过程中,有一个屠夫的儿子拜见圣天菩萨,得到加持顿然通晓正法,也能不同程度地讲解圣者龙树师徒的密论。玛当革巴和贡嘎那热种瓦尊者也在月称菩萨面前直接听受,最先得到了《明炬论》的书函。此外,据说班智达罗睺罗也亲见龙菩提。这就是《密集续·圣类》最开始出现的时期。



[1] 扎谢坚山:即玛拉雅山。玛拉雅,梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石等药物。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

嘉纳思札

当时,印度西方郎波刚城市中,施主具乐轮与觉明母之子名叫布玛拉莫札。在东方嘎玛西拉的东城中,贱种耶瓦拉巴与善心母之子名叫益西多(即嘉纳思札)。他们二人一起安住,金刚萨埵亲自现身对他们说:“奇哉!二位善男子,你们俩虽然曾经五百世受身为班智达,修行妙法,可是以前没有获得果位,现在也没有证果,如果想要即生使有漏身体消失而成佛,就前往汉地菩提树殿堂去吧!”

听到此授记,布玛拉莫札即刻带上钵盂启程,到达目的地,拜见西日桑哈阿阇黎。上师在二十年期间将耳传内、外、密教言无余赐予他,然而并没有恩赐这些法本。布玛拉莫札感到心满意足,返回印度,将经过原原本本告诉了嘉纳思札。

嘉纳思札也以最大的精进来到汉地,按照空行授记在清凉大尸林拜见了上师西日桑哈。三年之中,尽心尽力承侍上师,令师欢喜,最后供上纯金曼茶罗请求恩赐教授。上师在九年当中把耳传的教授及法本赐予他。他依此感到满足,准备启程。

上师问他:“你十分满足吗?”

他回答说:“我心满意足。”

上师又问:“再没有什么可希求的吗?”

听到这话,嘉纳思札不由得生起分别念,于是请求恩赐最为甚深的教授。

上师说:“这必须要获得灌顶。”上师圆满赐予外有戏灌顶,随后在三年中传授了无上密的所有窍诀,要求他实地修行。上师又圆满赐予无戏灌顶,并让他在够萨拉山顶上作区分有寂的行为,逐步将极无戏灌顶和最无戏灌顶也圆满恩赐。他在十六年中实地修行,以种种特殊的行为安住。

在另一时间,他应龟兹国(如今的新疆)的国王迎请而到了该地,七天之内传出巨响并出现了大兆头,结果益西多看到上方虚空中安坐着上师,他知道上师要趣入涅槃,便悲哀哭喊。结果《七钉遗教》落在手中,也听到了“心滴密诀的所有法本在吉祥门柱子内,取出它去往巴桑尸陀林”的授记。于是嘉纳思札从指定地点取出了所有秘密法本以后就到印度巴桑尸林中,一边为该处的世间及出世间空行、空行母转秘密心滴 ,一边安住在此。

布玛莫札

当时,布玛拉莫札奉持(密宗禁行)行为。空行母亲自告诉他说:“奇哉,具缘者,如果想求得较前更为甚深的心滴教授就去巴桑大尸林。”他遵此授记而来到巴桑尸林,拜见嘉纳思札,请求摄受、恩赐更为甚深的教授。

上师显示种种神变,为他完整赐予有戏、无戏灌顶,随后他在日光山顶上作区分有寂行为。他依靠上师圆满授予极无戏灌顶而生起了不同寻常的证悟,鼻尖上也出现了一个接近坠落的白色阿(A)字。

接着上师又圆满赐予最无戏灌顶,结果他现见了心的赤裸本性。

上师按照这些灌顶的顺序也无一遗漏地恩授了大yuan曼四类的教言及法本。他在十年期间经过千锤百炼,终于大彻大悟。

此后,嘉纳思札身体化光,布玛莫札大声悲泣,上师又再度亲自现身,赐予一个五种珍宝盖印的宝箧,落到他的手里,他得到了《四安住法》的遗教,一五一十正确无误地掌握了词句。

后来,布玛拉莫札在东方嘎玛热城市作为狮子贤国王的国师达二十年。随后,又在西方名叫布日的城市作为达玛巴拉国王的应供处。

继此之后,在极能明大尸林中行持克胜诸方的禁行,并为凶猛残暴的众生讲经说法,且将胜密的所有经函写了三遍,一份隐藏在邬金地方金沙铺地的海岛上,一份隐藏在克什米尔金洲的山岩处,一份安放在此尸陀林诸空行母供养的所依内。阿阇黎他自己最后成就大虹身,而相合适宜地住在印度,有关他来到藏地的经过在下文中予以叙述。

一般来说,印度所有密宗行者一直以稳如泰山的心来保守秘密,在没有获得成就之前,他们的密宗行为一直不被人知,一旦显现大神变,虹化而消逝或者显示特殊威力的时候,人们才完全知道:“哎哟哟,原来他是密宗的行者。”通过这种因缘实修密宗的所有行者,无一例外都有所成就,最起码也得到一分成就。

所有事续、行续在以往虽然是大规模弘扬开来,但并没有彰明较著地在众人前公开行持。到了后来,无上续兴盛起来,事续、行续似乎渐渐隐没。所有无上续以前也并不是全然无有,然而只不过是个别的有缘者稍稍实修,当下全部虹化而消失不见了,所以并没有创立传承次第教授与随教的模式。只是到了国王匝或者中恩札布德时期,诸位超群绝伦的成就大师们与来自于邬金地方德玛色塔绕等地的所有智慧空行母商议,将完整无缺的有些续部、有些续部的摄义以及个别开悟的要诀迎请回来,对个别的法器秘密讲解,这样一来,无上道似乎才蒸蒸日上,极其鼎盛,由此当时成就者在四面八方层出不穷地涌现,可是,这又怎么会是公开行持的呢?

密宗的所有经函论典也并不是像共同的经论(即显宗的经论)那样广泛普及。比如,龙树菩萨的所有密宗论典,包括他和亲传弟子在内圆寂以后过了很长时间,贡嘎那的仲瓦尊者才得到《明灯论》的书函。玛当革巴见到了圣天论师的智慧身……由此才形成了《密集续·圣类》兴盛的开端。同样,极为秘密的大yuan曼类是从化身嘎绕多吉宣讲开始,对具有殊胜缘分的那些大师,除了口耳单传以外也并没有经函,因为所有书函,在每一位教主(示现圆寂)之际便隐蔽不见了。最为甚深的所有窍诀仅仅是以遗教口授的方式存放,并且一点儿也没有公开传播。以前的续部《佛顶续》、所有《圣类》以及大yuan曼等近传承由来的原因也在此于。密宗所有续部完全是金刚持的行境,其中部分在人间、非人诸境内出现,其中出现在人间的显然只是微不足道的一点点,那些大部分也是从邬金地方传到印度的。

而如今,在邬金核心地带有一个小城市名为达玛色塔绕,那里只留下了国王恩札布德皇宫等遗址,那个地方被边陲野人统治着,受持内教外道的宗派全然无有。所有女人属于空行母种姓,通过看式及不同程度成就明咒密咒而转变成其他身体,她们全部是自在而行零星事业的刹土空行母。该地保存着密宗续部的达玛嘎涅宫殿也并不是凡人所能现量见到的,想必表面上就成了普通的城区吧。

未曾出现于印度的密宗续部也有许多,这也不是共同(凡夫)的行境,而被诸位空行母保存在不现界当中。不仅如此,而且在印度根本没有公开的许多续部一直保存在卓当洲等地,这一点现量可证明。由此可知,在人间其他地方成为密宗的所化众生前,也必定这样出现。因此,一概而论限定其量,这完全是凡愚智慧的弊病。总而言之,我们必须要认识到凡人是无法想象的。正如《胜乐戒生续》中说:“诸瑜伽续量,决定六千万,瑜伽母续数,称为一亿六。大乘外经藏,说为八亿数。如是显宗理,五亿一百万,佛以三身性,宣说此一切。”由此也可以表明这一点。

后来,在印度中部,尽管佛教主体似乎已经隐没,但是在东方的边陲地方与通称为“够革”的许多小地区,南方达莫卓德瓦、达那西日洲以及赞札德瓦等,北方革则绕塔等不同地方,大乘小乘密乘佛法从古至今一直经久未衰,也有重新出现的情况等等,如今也依旧保留着原始佛教,所有密宗行者多数都秉持莲花生大师的教轨。一部分是大成就者够绕卡的随行者奏革(古印度一教派名)十二部,特别是在塔巴绕中的哲夏绕部当中,金刚大阿阇黎现达革巴及心子的随行者奏革派数量极其可观。

到了后来,印度南方的波雪山范围内,布德戒地方,执掌国政、成就密宗的国王名叫巴拉巴札,他统治了南方的大多数地带,拜寂隐及其弟众为上师,重新把如来教珍宝弘扬开来。据印度人传播:佛陀亲口授记,将来,南方地带奔札山内,正法会重新兴盛。

藏密佛教史——天鼓妙音中,分说密宗金刚乘法起源第二品终。
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第三品 藏传佛法
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

现在要讲佛法是如何在雪域兴盛起来的情节:印度、汉地、藏地、龟兹国、香巴拉、革拉夏,这是南赡部洲正法盛行的六大圣地。在其中列居第三的雪域,佛教是从什么时候出现的呢?按照《文殊根本续》中“雪域由湖减,出现娑罗林”的授记,人们一致共称:首先在湖泊逐渐减少形成郁郁葱葱的森林时期,普陀山大悲观音加持的一只猴子来到雪域,他和岩罗刹女交配,由此繁衍藏人。此地一开始被非人据为己有,渐渐地,人类的众生才形成,依次统治了十二小国或者四十个零星小国。

涅赤赞普

继此之后在藏地出现了第一位国王涅赤赞普。依据教证,所有法王都是出世于乐匝布种姓中,有些认为这位国王是百军王的太子。不管怎样,超出常人的一个奇特人物出现在雪域的如波神山口,他来到赞塘阁希。苯波教徒们说“从登天绳降下,该是天人”,于是问他:“你是谁?”他回答说“是赞普”。人们又问:“你从哪里来?”他把手指举向空中。

就这样,人们设立木座,把他扛在肩上迎请回去,由此被共称为涅赤赞普(即肩座王)。他的太子莫赤赞普等天赤七王、上当二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代等等依次出世,其中前面历代王朝时期是由神话、迷语、苯教来辅佐国政。《无垢天女授记经》中授记说:“我入灭后两千五百年佛法将弘扬于红面人之境内。”

拉托托日涅赞

按照经中授记,第二十八代王朝,普贤菩萨的化身拉托托日涅赞居于皇宫永布拉冈的时候,一个宝箧落到王宫顶上,打开一看,里面有《百拜忏悔经》、如意珠总持印模、《宝箧经》、《六字真言》和金塔。虽然国王不知道这到底是何物,但还是知道非常贤妙,便取名为玄秘神物,并恭敬、供养,依此加持,六十一岁的国王竟然变得好似十六岁一般容颜柔嫩,额外增加了六十年的寿命,结果活到一百二十岁。当时他得到“再过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会”的授记,这标志着正法的开端。

对于这一情节,尽管有各种各样的说法,但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空,所以纯属苯波传言。实际上,是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域,可是国王既不懂文字也不理解意义,为此班智达与罗匝瓦又返回故里。这些说法都是相同的。

后来,巴色朗[1]到了尼泊尔,拜见静命堪布时,堪布说:“吐蕃国王、你和我三人曾经在迦叶佛教法时成为养鸡女的三个儿子,后来发愿在藏地弘扬佛法,但是,由于赞普还没有诞生于世,你也一直拖延,以至于我在这儿已经等了九代王朝。这是在《巴协》[2]中明显记载的。有些智者认为按照这种说法也符合实际。

松赞干布

《文殊根本续》中说:“名为具天境,雪域之境内,住有人君王,出生乐匝族……”依据这一授记,拉托托日以后的第五代,观世音菩萨示现为人君的形象法王松赞干布。他在十三岁时执掌国政,十五岁时由自己化现的比丘阿嘎玛德西日迎请自现圣者观音。与金刚手幻化的法臣噶尔东赞商议:为了迎请我等本师真佛的代表八岁与十二岁的佛像,以随顺世间的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊尔赤尊公主以及度母的化身——汉族文成公主即共称为海中莲花的两位王妃。

在建造大昭寺时,遭到非人危害,依此因缘,在吉曲尼占帕翁卡地方共称为玛热王宫里,国王与二位王妃闭关修行本尊,结果得以成就。依照授记,推翻罗刹女仰面的要地,建起镇肢寺与镇节寺,并改良所有恶劣凶地,兴建起大昭寺与小昭寺的所依能所。从印度迎请阿阇黎革萨绕和婆罗门祥嘎绕,又请来尼泊尔的大师西日拉玛匝与汉地的和尚玛哈雅那等,翻译了大量的三藏及续部,创立起了佛法的轨范。

尽管那时还没有真正出现讲法闻法,但是国王自身也是在暗地里为众多有缘者传授大悲寂猛教言,并加以实修。据说在预试七人还没有出家之前,尼占帕翁卡地方也出现了一百位左右修行观音法、头挽发髻的在家瑜伽士。当时所有言教综合一起的《国王遗教》隐藏成三个伏藏,由哲土哦哲、阿达尼、敦巴释迦光三位开取伏藏,当今被人们一致称为《玛尼全集》,这是藏地正法的起始。

文殊菩萨的化身囤弥桑布札被派到印度学习声明和文字,后来以梵文作为蓝本,撰著了藏文字形和《语言学书籍》八本。在雪域这片领土,以前没有提及过如法取舍,从此以后,才开始打开正法、如法言论的大门,树立十善法、重新创立了以在家道德规范十六条[1]为主善妙的二规法令,加持藏地成为财产、受用、正法的源泉。

师君三尊

此后到了第五代王朝,文殊菩萨幻化人君赤松德赞出世,祖父松赞干布曾亲自授记:“从现在起到第五代时,我的曾孙(因为松赞干布、赤祖德赞与赤松德赞被称为祖孙三尊。)国王德时期出现正法”并写在铜牌上,放在国王的地下室里。这一授记时间已到。国王赤松德赞在十三岁时执掌国政,二十岁发心弘扬正法,之后迎请萨霍的堪布菩提萨埵绕杰达(即静命)。亲教师静命为个别人传授八关斋戒,并宣讲了十善、十八界[1]相应的法门。对此,藏地的凶神恶煞勃然大怒,他们雷击红山[2],水冲澎塘的宫殿,使突发不如意屡屡出现。

所有奸臣都说:“这是行持正法造成的,必须要把印度瑜伽师(菩提萨埵)遣送回故土。”

国王供养堪布大量的黄金,把事情的经过原原本本地讲述了。

静命堪布说:“原来是藏地的所有非人不高兴。那么我暂时去尼泊尔境内,要调伏藏地的妖魔鬼怪,当今在整个大地上有一位最富有威力的密宗堪布莲花生大师。我也派人去请他,国王你也要派人去。”

于是他们先后派遣信使先行,又派降魔金刚等迅速上路。当时,莲花生大师知晓此事,顷刻之间到达芒耶贡塘地方,双方见面。使者献上所有黄金礼品。莲师说:“我的境界中全是

黄金。”然后把他们的金子撒向阿里方向,这也创造了藏地出现金矿的缘起。后来,菩提萨埵带着尼泊尔的一位著名石匠,提前到达,莲师从吉中来到,这时藏地的鬼神们降下大雪大雨,并使所有山川相互闭合,莲师则从山间畅通无阻穿行而过,依靠禅定把所有鬼神紧紧束缚住,让他们立誓守护正法。

从此时起,莲师依靠幻变逐渐踏遍了包括阿里、卫藏、多康在内的整个藏地,降伏了十二地母[1]、十三革绕神[2]、二十一优婆塞[3]为主的一切大力非人,他们都诚心诚意立誓守护正法。莲师在札马翁布园[4]与国王赤松德赞会面聚首。



[1] 巴色朗:赤松德赞时一大臣,预试七人之一。

[2] 巴协:别名《桑耶寺详志》。巴色朗著。书中对八世纪吐蕃王赤松德赞时期的历史记载较详。除主要讲述桑耶寺建成后佛教在西藏的弘扬情况外,亦有唐蕃关系、藏印佛教交往、藏王王诰以及建立译场翻译佛经等当时政治制度和经济文化发展方面的情况记述。

[1] 在家道德规范十六条:是吐蕃王松赞干布制定的,1、敬信三宝;2、求修正法;3、报父母恩;4、尊重有德;5、敬贵尊老;6、利济乡邻;7、直言小心;8、义深亲友;9、追踪上流,远虑高瞻;10、饮食有节,货财安分;11、追认旧恩;12、及时偿债,秤斗无欺;13、慎戒忌妒;14、不听邪说,自持主见;15、温语寡语;16、担当重任,度量宽宏。

[1] 十八界:色、声、香、味、触、法,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

[2] 红山:布达拉宫所在山的旧名。

[1] 十二地母:立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祗女神:遐尔名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母,为四魔女神;独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母,为四药叉女神;藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母,为四女医神。

[2] 十三革绕神:藏地十三尊神,唐古拉山神雅耶,雅拉香波、藏拉秀耶、命神刚嘎、觉钦东热、多拉香则、玖拉擦则、刚嘎耶则、色热年波、则钦东察、西钦绕诶、哲钦东俄、哦或瓦德。另外还有法王松赞干布、赤松德赞所依的十三革绕护法神。

[3] 二十一优婆塞:藏地二十雪山及达吉山的山神,念唐神多吉秋绕、底斯多吉刚嘎、玛布绕、芒卡刚、哦列刚、香达古刚、剖玛刚玖、革拉卡热刚、藏革觉姆卡绕刚、多吉刚瓦桑波、嘉则德刚、拉雪刚、才让刚、那南刚、德珠刚、哦得贡嘉、多吉香波、萨吉刚、霍瓦刚桑、匝热多吉德珠、贡波拉刚。

[4] 札马翁布园:在今札囊县桑耶区,是吐蕃王赤松德赞王宫所在地。
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第三品 藏传佛法
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

在札马珍桑殿堂进行开光时,他们将所有佛像迎请到宴会的地点,到了晚上,整个殿堂空空如也,第二天早晨寺庙里所有佛像享用神馐并且开口说话,这是在场人亲眼目睹的,当天所有供品全部自动发出音声,并增多起来。请一些诸根敏锐、聪明伶俐的小孩看圆光[1],结果他们说出了以前对堪布菩提萨埵讲经说法满怀仇恨的藏地残暴天神及龙类的名称、行为、住处等等。莲师用咄咄逼人的威力,使他们都俯首贴耳,立下誓言,皈入正法,并且承诺各自的命咒、仪轨,依此也没有降伏的所有鬼神就依靠烧施[2]来调伏等等,先后做了两次。莲师又降伏了无恼龙等所有龙类,使他们协助国王,供养了建造寺宇的十四藏斗金粉。

菩提萨埵观察地基,莲花生大师来到黑波山,降伏所有鬼神罗刹,使他们言听计从。依靠《吉祥证道歌》镇压鬼神,并且依靠在空中跳金刚舞来加持地基,在拉线绳的时候,莲师凭借禅定勾召龙子和天子,他们牵着绳端,遵照堪布的言教,以邬丹达波热经堂作为范例,举行奠基仪式,大师也役使所有傲慢的鬼神,整个工程白天由人工建造,晚上非人建得更高,以须弥山、四大部洲、八小洲[1]、日月连同铁围山的模式建起的吉祥桑耶无变自成寺宇,加上三位王妃的三洲[2],这么大的面积在五年内竣工。堪布菩提萨埵和莲花生大师进行开光,显示了顶层殿堂所有本尊降临到外面,诸如此类神奇的幻变真是不可思议。

随后国王赤松德赞考虑翻译正法而正式树立起显密佛法,于是派有聪明才智的藏族儿童学习翻译,又从印度请来嘉伟西年、塔坚钦毕拉(遍知天)、云毕昂策等等严禁持戒的持藏大师以及布玛拉莫札、现当嘎巴等诸位金刚持上师,还有说一切有部的十二位比丘等。

首先为了观察藏人是否能够出家,国王请信心十足的国舅大臣巴赤则出家。菩提萨埵作为亲教师[1],达那西拉和则那莫札分别作为羯磨师[2]与屏教师[3],其余十位班智达作为补充,就这样巴赤则出家为僧并受了比丘戒,取名为花扬,国王也赞称他为巴绕那。他通过修持而具足了六通。后来,巴色朗、巴够贝诺札纳、恩烂嘉巴秋扬、玛·仁钦秋、坤类旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家,更名为益西旺波等等,受了比丘戒,以上七位就是众所共称的预试七人,这是藏地历史上出家僧团的开端。国王想到藏人能够出家,接着有国舅札玛及有聪明才智的民众大约三百人出家,堪布菩提萨埵和莲花生大师等诸位班智达、贝诺札纳以及噶·瓦拜则、焦·鲁坚赞、祥·益西德三师等所有译师们将显密经典、最主要的注疏论著通通翻译成藏语。国王又派贝诺札纳和南卡酿波(虚空藏)等前往印度,贝诺札那在西日桑哈前听受大yuan曼,南卡酿波在吽嘎日座下聆听真实意法,他们各自都获得成就以后回到藏地加以弘扬。此外。莲花生大师也为君臣中有缘分的人们赐予下密与无上续相应的灌顶,并宣讲了《金刚橛》法部、《窍诀见鬘论》等。

在另一个时间,莲师给国王一封手书,其中写道:“大王,你的这个地方要加以改善、阿秀的沙漠要变成绿洲、卓多等三境没有水的所有地方要开发水源,岸边用作田地,要从多闻天子那里取得财宝,作为财物的来源,让大江大河畅通无阻,收服汉、蒙的国王,为藏族统治……”国王请求如此实施。

当天上午,莲师入于境界中的时候,札玛地方的一块干地便冒出水来,札马湖以前是一片沙滩,全部变成了草原,札达瓦岩山上瞬间出现了一大片森林,在没有溪水的宿喀地方,大江大河陆续出现……

本来,其余的事也必定像莲师所说那样而出现。可是,以众生共业作为因,加之心狠手辣的奸臣们因为害怕各自卑鄙罪行败露而对莲师的神通神变忍无可忍,他们一味劝请,使莲师的事业中止,以此为缘,其余的事宜及使帝王朝代福禄增上的火施就此停止下来,三次降伏天、龙的计划也没有成功。莲师说:依靠藏地发邪愿的臣子们的果报,使得吐蕃的幸福安宁夭折。转一大 时机纯熟中途也会出现大的纷乱。这些恶龙与恶王居心叵测,帝王后代也不遵纪守法,结果造成四分五裂、东离西散的结局。莲师彻知未来的情况,也宣说了许多猛咒,并且伏藏了大量经函,随后突然间就前往罗刹洲了。

莲师到底在吐蕃住了多长时间呢?短时间的观点认为莲师在藏地住了六个月或十八个月;中等时间的观点认为住了三年或六年或十二年,长时间的观点将每两季算为一年,共住了一百一十一年,也就是五十五个整年零六个月。赤松德赞二十一岁时,莲师来到西藏,国王五十九岁时圆寂,显然莲师在此以后又住了十六年零六个月。所以,自宗的诸位智者上师们的说法与这些史实都无有矛盾之处。

按照《巴协》等中“只是住了短暂的时间”来讲,这是莲师在所有奸臣面前示现第二种身相,从洞巴戒创之外印藏交界的山顶离去,在人们的眼前腾空而飞,伴着庄严法衣、禅杖钉铛作响从云中而离去,可是,真身一直安住在耶多卓、青普等雪山静处,为有缘分的君臣转无上密的 。一时,有人察觉到莲师安住在修行地点,大家议论纷纷,国王说要辨别真假,于是将莲师迎请到桑耶寺开光,一直到赤松德赞有生之年。在太子木赤执政的时候,莲花生大师在贡塘拉土地方乘着坐骑从空中而逝。在位的太子短程送行时,悲伤地说道:“唯一父王已驾崩,莲师前往邬金境,父王寿命真短暂,藏民快乐至尽头,父王莲师在世时,木赤赞普怎不亡?”从中我们也能够知晓当时的情形。

对于承认莲师只是短期住在藏地的观点,也千万不要认为他所有广大的事业尚未完成,因为莲师具有于一切刹土中同时示现身相等不可思议的神变,这也就像《贤愚经》、《毗奈耶经》中所说的佛于舍卫城(调伏外道六本师)的神变天数现似有多有少一样,在所化众生的清净不清净的感受前,显现长时间安住以及没有长期住世也是有可能的。如是福田、施主私下共议法事,莲师真身携带益西措嘉空行母等有缘的眷属踏遍了整个藏地的每一块土地,甚至连马蹄大小的地方也没有遗漏。阿里一带二十座雪山,在卫藏、后藏有二十一个修行地,多康有二十五圣地,上、中、下部的三隐蔽王处、五山谷、三区域、一岛屿,每一个地方都有如根、如枝、如花、如果的林园等圣地,莲师把雪山湖泊全部加持成修行地。莲师知道后来王族太子——魔的化身将摧毁佛教,于是对国王赐予了许多未来的授记。考虑到密法不会隐没,不被寻思者染污、改造,加持永不消失,所化众生逐渐涌现等等,莲师又隐藏了一百国王魂伏藏,五大意伏藏、二十五甚深大伏藏为主的有名称无名称不可胜数的伏藏品,并一一授记开取的时间、取伏藏的人、有缘的法主等。在门卡内让狮子堡等有名称的达仓三十处,莲师示现令人望而生畏的忿怒威猛相,降伏了藏地大大小小的所有凶神恶煞、妖魔鬼怪,使他们全部承诺发誓,并吩咐作为伏藏品的护法神。当时莲师被人们遵称为“多吉卓罗”。

为了使后代人们坚信不移,莲师又在哦塘多吉则巴等地留下身体的印迹,在湖泊旁边(的岩石上)等处留下手印,在巴卓白岩等地留下脚印,此外莲师佛父佛母在所有修行地点留下的手印、脚印等稀有的奇迹不可计数。

国王派太子木热赞普去摧毁巴达霍修行院,当太子带走了所有东西以后,鬼王香夏坚也尾随而来,这时莲师示现威猛身相降伏了他,并吩咐他保护僧财,当时建起了许多因相乘的讲学院、密宗的修行院。所有君民一直将出家人作为供养处,光头僧人与发髻咒师分开作为两部僧众,明文规定顶礼供养承侍的法教规则,树立起盟书的石碑。此时此刻,可谓是藏地的国政鼎盛之际,统治了赡部洲东方三分之二的领土,以正法治理国政,吐蕃境内人民幸福安乐真可与天界相媲美。

此后,莲师临近前去调伏西南方罗刹之时,尽管吐蕃帝王将相及黎民百姓百般请求他不要离去,却未能挽留住。莲师逐一详详细细恩赐言教与慈悲的教诲,随后从贡塘拉土骑着狮子或骏马而去,伴随着诸位天人无量供养的庄严到达了妙拂洲,在铜色吉祥山顶超度了罗刹王绕卡土创,莲师神识进入他的身体,幻化出不可思议的莲花宫殿,又化现出罗刹八洲,一一都以国王的形象安住而宣讲八大法行等正法。同时,也庇护赡部洲的人们,使他们摆脱命难。莲师于现在直至最后际,始终以六种任运持明的法太子形象,只要这个世界没有空无,他就一直如如不动安住。



[1] 圆光:镜等之中所显现的景象来观察吉凶的一种占卜术。

[2] 烧施:也叫火供,梵音护摩,以燃烧浆树等进行的火祭。

[1] 八小洲:身洲、胜身洲、拂洲、妙拂洲、行洲、胜道行洲、恶音洲及恶音对洲。

[2] 王妃的三洲:指藏式、汉式、尼泊尔式的三种建筑。

[1] 亲教师:传授出家戒或近圆戒的和尚。

[2] 羯磨师:五种轨范师之一,于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。

[3] 屏教师:《毗奈耶经》所说五轨范师之一。具增添法,离四避去,善于盘诘受戒者有无碍难;通过一白羯磨,在僧伽中命为屏教师;然后启迪盘诘受戒者,并向僧伽告白的戒师。
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第三品 藏传佛法
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

赤热巴坚

法王赤松德赞有三位太子,长子叫木奈赞普,次子叫木热赞普,三太子名叫木迪赞普或者色纳勒劲云。他们使佛法蒸蒸日上,广弘开来。尤其是木奈赞普执政期间,在桑耶寺兴起了四大供养[1]的佛事,三度平均西藏人民的贫富。木迪赞普建造了嘎穹多吉扬寺,他生了五位太子,其中最出类拔萃的就是金刚手菩萨的化身——赤热巴坚或者赤德祖丹,赤热巴坚要求每七户子民供养一位出家僧人,共建造了一千所寺院。他把自己的头发用两匹绸缎系起,发端散落下来供显宗的出家僧人和密宗的白衣咒师踏在上面,以表供养承侍,诸如此类,他对佛教如意宝的恭敬可谓至高至上,事业无量无边。在吉玛哦江多建起了无与伦比的吉祥善增寺,从印度请来思仁札布德、西林札布德、德那西拉等等众多班智达以及藏地的堪布燃那绕杰达、达玛达谢、译师嘉那色那等,并规定:对祖先时代诸位班智达和译师们翻译正法时藏语中没有共称的名词中与正法教义、文法规则不相符合以及难懂的藏语更换成方言的名称予以增加,就这样符合大乘小乘论典而进行译校。在彭地的嘎瓦那波切,对曾经翻译的《广般若经》进行译校以后,分成十六部。以此为主,对先代时翻译的大多数佛典重新以白话文进行校勘、抉择。密宗内的所有续严格的经教只是法器的行境,而不是普通非法器的行境,因此前译(续部)原封不动保留。由此可见,雪城这片领土内,对佛法作出丰功伟绩、恩德最大的就是人们共称的祖孙三法王,其中松赞干布与赤松德赞恩德超群绝伦,班智达静命、莲花生大师、译师囤弥桑布札、贝诺札纳、噶、焦、祥氏三师恩德也不同寻常,稀有罕见。

后弘时期

君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引,邪魔入心,毁灭了佛教。没过多久,拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后,饮光王、花库赞也秉持祖先的规则,恭敬三宝,建造寺院等。当时,虽然没有出家僧人,但是所有在家人都虔诚信奉三宝,对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护,使其完好保存下来,没有遭到毁坏,阿里地方已经分割开来,王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起,但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断,前译密宗的法源根本没有毁灭,并且人们对总的佛法一直恭敬有加,前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存,依靠这一大恩大德,使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。

朗达玛毁灭佛法期间,巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上,前往葛逻和霍尔境,然而却没有能够使佛法弘扬起来,于是他们到了康区,在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时,莫色拉巴见状生起信心请求出家,于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师、约·格威穹和为规范师,给他传出家戒,取名为释迦·格巴绕色,他又请求受比丘戒,当时由于五位比丘不齐全,寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉,可是他说:“因为我杀了恶君,所以不能补充比丘数目,你们再另行寻觅吧!”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人,会聚了五比丘传了近圆戒。

释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》,在噶巴哦秋札面前听了《般若》;在耶札酿波面前聆听了《大yuan曼心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例,由他超胜的事业和卓越的智慧,被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年,君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法,委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区,贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒,教他们学通戒律。许多智者认为:大师作这样的顿圆传戒、稳固分支(戒腊)没有圆满十年等,是因为大师是信解行菩萨,加之在那个时候,玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头,这样开许是没有过错的。

当时,玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世,但由于已年老体弱,所以说不能再作为亲教师,于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师,由于卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。

鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等,由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场,雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类,鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后,每一天出家的僧团人数也大大增多,被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来,作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承,佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。

另外,所有上分对法[1]及下分对法[2],由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲,他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等,直到现在,一直非常兴盛。经藏方面中转 般若类,将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转 的所有经也是由噶、焦及贝诺札纳等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里,关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述,然而限于篇幅,实在无法详叙。所以,有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。

藏密佛教史——天鼓妙音中,简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。




[1] 上分对法:即《大乘阿毗达磨集论》,印度无著论师所著有关共乘摄颂,五卷。印度燃灯智尊者与西藏译师戒胜共同由梵译藏,并加校订。

[2] 下分对法:即《阿毗达磨俱舍论》,印度论师世亲所著小乘论典,正文为偈颂,分八卷。

[1] 四大供养:每年定期在拉萨大昭寺供养律藏;在昌珠寺供养论藏;在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

现在具体讲述内密三续佛法状况:尽管在赤松德赞福德施主时期密宗事续、行续、瑜伽续也有不同程度的讲闻,然而弘扬首屈一指的要算是无上瑜伽类。

无上瑜伽也包括生起次第、圆满次第与大yuan曼三部分。

一、生起次第玛哈约嘎分为续部与修部两种。

(一)、续部类:

作为十八大续部的总体或根本的《金刚萨埵幻化网密藏续》类八大幻化部,均由阿阇黎布玛拉莫札传给玛·仁钦秋,并且翻译。玛·仁钦秋传给则热·仁钦云讷、吉瑞秋炯二人。他们二位又传给扬·嘉瓦云丹、达吉花戒札巴二人。扬·嘉瓦云丹在卫藏传讲了多次,也到康区加以讲授。扬·嘉瓦云丹的所有传承,被共称为噶青普玛传承或者窍诀传承。再者,莲花生大师传给涅·赞那革玛绕,也著了《窍诀见鬘论》。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西,索波·花吉益西和扬·嘉瓦云丹传给努·桑吉益西。

另外,佛密阿阇黎在刚底斯山给伟·蒋花和占嘎莫德等传授《幻化网道庄严》等所有密藏续类,《密集续》依靠阿阇黎多吉夏巴的传统讲规,布夏莫札的所有注释的讲闻修行道规十分兴盛,《佛陀平等行续》依靠革革燃匝和吽嘎日之教轨的所有论疏以及邬金国王成就者嘉辛东波的《平等行续大疏》等的讲闻修行道轨最为鼎盛。依靠《黑日嘎续》、《马头明王》坛城的本尊赐予其他一切有缘者,其中国王赤松德赞成就了马头明王本尊,使马的鸣叫传遍整个赡部洲。

(二)、修部类:

一般说来,所有大威德类是由阿阇黎现德嘎巴在藏地弘扬起来的。甘露类由布玛莫札传给涅·赞那革玛绕等,才得以兴盛的。其余基本上都是由莲花生大师独自广泛弘扬开来。具体而言,经过国王赤松德赞祈请,莲师在青普哲革格哦地方为具有殊胜缘分的君臣九人于八大修部外、内、密的坛城中圆满传授了所有灌顶次第,并且恩赐各自花朵所中的本尊修法和窍诀,他们通过实地修行而亲见不同本尊容颜。国王赤松德赞成就殊胜(莲花语),生起了殊胜禅定,修所生慧顿然流露,因此他撰著了《正量论》等典籍;南卡酿波(虚空藏)成就了真实意,可以乘坐日光;佛智成就了妙吉祥身,可将金刚橛无碍击入山岩;嘉瓦秋扬(如来妙音)成就大自在(甘露功德),结果头顶上出现马头并且发出马鸣声;卡钦则空行母成就了橛事业,能够起死回生;花吉益西(吉祥智)成就了召遣非人,所以能够指使非人做事;花吉桑给(吉祥狮子)成就了供赞世神,结果能令天龙八部听他使唤;贝诺札纳成就了猛咒诅詈,结果具有智慧眼并且获得神境通。

此外,先后不同程度依靠莲师灌顶、教授及随教而证得成就的还有:涅·赞那革玛绕能从干燥的岩石中取出甘露;嘉姆·耶札酿波身体幻化成纯金金刚;那南多吉敦珠(降魔金刚)畅通无阻穿行岩山;阿匝雅益西扬直接前往空行刹土;索波拉花能握住凶恶猛兽的颈脖;那南扬益西德像鸟一样飞翔空中;卡钦花吉旺修只要一举起金刚橛,多少对手都会被他降伏;丹玛则芒获得了对一切法不忘的陀罗尼;噶瓦拜则译师无碍知晓他心(他心通);西哦花戒桑给能使水向上倒流;追嘉瓦罗珠能使起尸成金;卓万·切穹译师只是依靠看式或者期克印就能勾召空中的飞禽;哦占花戒旺波能像鱼一样游行大江大河;玛·仁钦秋能像食团一样断开磐石来享用;拉隆·拜吉多吉能畅通无阻地行走在山岩当中;朗珠滚秋炯内能如射箭一般抛掷巨大霹雳;拉色嘉瓦香切能在虚空中跏趺而坐……

获得成就的女子也有:萨霍·曼达绕瓦证得无死寿、神变力和无上殊胜成就;大空行母益西措嘉成就了金刚寿、不忘陀罗尼、神变力、空行处及殊胜大乐。这两位女子与真正的金刚亥母无二无别。才南萨·桑吉措身体化光;西嘎·多吉措渡过河流如踏平原;凑哦萨·班玛措风心成熟为本尊身;玛贡萨·仁钦措能把绸缎衣服放在太阳的光线上;瑞萨·敦哲玛依靠看式能指使十二地母行事;西哦萨·西绕玛不学自通一切经论;雅卓萨·秋吉卓玛在讲经说法时,空中的天人高呼“善哉”;哦杰萨·嘎嘉玛何时需要法味就能在本尊面前实现;则萨·拉姆需要什么饮食均能从空中取得;巴萨·拉扬玛通晓调伏他相续的方便法;焦如萨·香切曼身体能幻化出水、火;主萨·巴德钦姆能如同飞禽一样腾空翱翔;荣曼萨·赤诚卓能享用石头,如吃食团;克萨·花尊玛念诵金刚橛咒能使金刚橛动摇;彻萨·西曼在大庭广众之中将花放在空中等能够示现各种各样的神变,依靠那一身体完全证得双运果位。青普出现了二十五大成就者;扬炯出现了五十五位开悟者;也巴与切哦日有一百零八位虹身成就者;西札出现三十位密咒师;虹身圆寂的空行有二十五位。涌现出了诸如此类不可胜数的成就者。

二、圆满次第阿努约嘎类:

由多堪达玛哦德、巴色达绕、哲夏切争吉三位大师传给努钦·桑吉益西,他来到西藏,关于这些详细历程在下文中予以阐述。

三、大yuan曼阿底约嘎类:

大yuan曼阿底约嘎包括心、界、窍诀三部:

(一)、宣讲心部、界部:

贝诺札那

出生于涅莫雪堪地方的阿阇黎贝诺札纳,经国王赤松德赞劝请,历经七次八大危难等难以承受的五十七种艰难困苦全然不顾而去往印度,在达那够夏清凉檀香林,临近到达西日桑哈依靠神变设置的九层岩洞,虽然他让那里提水的瑜伽母给上师送信,可是她却没有答复。贝诺札那作看式把她的水器粘在地上,瑜伽母打开自己的胸襟显示出金刚界坛城,在她的帮助下,贝诺札那得以拜见花戒桑给大师,献上纯金曼茶罗,请求传授无有勤作之乘。大师说需要观察。

早晨,上师作秘密印持以后宣讲了所有甚深要诀并说:“如果没有严加保密,势必会受到国王的惩罚而危及性命,所以白天你要在其余诸位班智达面前听闻因果法,到了晚上才可以传窍诀法。”就这样采取了不为人知的方便和缘起。

上师在晚上采用这种方法:他把心部十八窍诀用白山羊的乳汁写在白绸缎上,当用烟熏时文字就会清晰现出,让护法神承诺保护,作极其保密的印持,盖上极其保密印。尽管这样,可是贝诺札纳心里仍不满足,结果上师又为他传授了六十续部的一切灌顶、窍诀以及果位固有的深法,可以说他已经完全得到了白黑花界部一切佛法的堂奥。可是贝诺札纳似乎显得还不满足。上师亲口说:“法界虽无尽,若知一真如,无余已圆满,立誓无别法。”接着又给他传了寻教三规、布施四处、不施四处。

此后,贝诺札纳在德瓦地方的大尸林中又拜见了嘎绕多吉大师,得受了六百四十万大yuan曼义传承,并且现前获得证悟、解脱同时的大成就。

随后,他依靠修成的神足返回西藏,白天为国王传共同因果法门,晚上悄悄单独传授大yuan曼,并翻译了前译五心部。

当时,印度人对教言流失到藏地,以嫉妒心而使西藏人们产生怀疑,挑拨离间。由于对正法怀有歹心的王妃和群臣的左右,贝诺札纳大师暂时不得不来到擦瓦绒地方。在嘉绒岩怙主静处摄受了耶札酿波等,以能成熟的灌顶、能解脱的教言度化众生。在擦瓦绒的达则卡,为桑敦益西上师传讲了所有大yuan曼类。在洞空绒的红岩静堡,传给帮·桑吉滚波。在卫藏,为涅·赞那革玛绕、乐萨·西绕卓玛传讲,被一致称为五次第。乐萨西绕卓玛迎请贝诺札纳到龟兹国,最后在尼泊尔巴桑尸林中成就双运身。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西、札花吉酿波、拉隆·拜吉多吉、哦札·花吉云讷等等,这是一种传承。

再有,索波·花吉益西传给努钦的一种传承;也有藏夏嘎多传给帮绕卡达、雅彻达玛西绕、色姆给隆、玛尔巴西绕哦,然后传到宿珠坡巴。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

桑吉滚波

再者,贝诺札那的高徒帮·桑吉滚波的传承弟子全部成就虹身。这位八十五岁的帮·桑吉滚波老人在年轻时并没有修成法,年迈以后,近亲和同胞都对他憎恨。由于老太龙钟,体力不支,上师给他系上禅带、靠着禅杖、直指教言,为使他不忘教言,又给了木条。遵照贝诺札那的言教实地修行结果直观现见法性的本来面目。由于生起顿超证悟使得年迈的他禁不住开怀大笑,无比欢喜地搂住上师的脖子一天当中一直没有松开。因为证得了成就,他住世长达一百多年。

香切嘉村

帮·桑吉滚波的弟子是安兰·香切嘉村,他就是中部地区安兰绕色巴比丘,六十七岁时来到嘉姆达则卡地方,向帮·麦彭滚波请求教授,结果上师恩赐予他,并说:现在不要回故土,在瓦桑给岩山上修行。他也依教奉行,去那里修行,到了一百七十二岁时身体不留痕迹虹化而逝。

萨丹仁钦

安兰·香切嘉村的弟子萨丹仁钦出生在上康区,他向安兰请求教授,在瓦桑给山洞与上师形影不离地修行,一百四十四岁时身体也是不留痕迹虹化而逝。

克杰萨瓦

萨丹仁钦的弟子——来自也隆秀地方的克杰萨瓦尊者是位比丘,五十七岁,经萨丹仁钦恩赐教言而断然放弃返回故乡的想法,在瓦桑给岩山安住修行,结果在一百一十七岁时身体虹化而逝。

就这样,师徒三人同在名叫瓦桑给的岩山,同在蛇年相继如空中彩虹消失或雾消云散般虹化而逝。

香切札巴

克杰萨瓦的弟子香切札,故乡是涅耶哲多巴,身份是位比丘,到了四十二岁时,向克杰萨瓦请求教授后返回故里,在桑耶青普修行期间,遇到了布热夏一位名叫酿·西绕炯内的老比丘,他说:“论受比丘戒,我的腊戒高,但您有非常殊胜的教授,请摄受我。”酿·香切札将教言赐给他,自己在坡波切与扬宗地方安住,他在自己的弟子与传承弟子前也示现四大遍处的幻化。最后他在自己所居的后藏嘉尼德卡山旁身体宛若一片云朵般不留痕迹虹化而逝。

西绕炯内

酿·西绕炯内在青普花吉林间、札吉扬宗、坡波切等处安住,显现了大yuan曼自现无偏密意之后,衣装、念珠及托巴挂在坡波切神山顶峰一棵独枝的柏树上,身体就像彩虹消散空中一样逝去。

酿·西绕炯内出现一位鲁墨地方种姓为瓦的弟子,因此共称为瓦贡上师,他在故乡的时候当地出现战乱,他的母亲说,我的这个儿子是六个妹妹的唯一兄长,于是委托给西绕炯内上师说:“只要他不死,我就满足了。”他是在十六岁时托付给酿·西绕炯内上师的。

前面的酿·香切札巴,常常牵着鹿来到坡波切、扬宗、青普等地,为此他也被人们叫做酿·具鹿者。当他到达坡波切时,对西绕炯内上师和瓦贡说道:我给你们俩表演一个节目,请观看。于是他们师徒二人一左一右观瞧,只见位于中央的阿阇黎已无踪无影。正当他们感到莫名其妙之时,酿·香切札巴大师变成的一肘左右的狂风来回盘旋以后变成了火,当他们用水浇火时,火又变成满满一铜盆水。突然间,他又现出原形。就这样对四大遍处[1]运用自如。他对西绕炯内说:“从大种的糟粕已经散去直到精华没有消失之前一直能够做到这样,尽管以智慧现见了无所修的意义,但是只有护持无散境界时才能不费吹灰之力获得如此自在,可见护持一心不散的境界相当关键。”

此后的一次,瓦贡到杜鹃树林中去拾柴,结果看到他自己的茅棚红红的火焰直往上串,不禁想到,难道大师并没有赶走火而是失火了吗?他带着这种想法赶回来,发现茅棚依然如故,火已消失无踪。他问上师:“这是怎么一回事?”上师说:我是在入定于火等持中,你难道不记得我的上师酿·香切札巴了吗?

又有一次,瓦贡看见西绕炯内上师的住处遍满水,最后他想起上师曾说过“如果我不在,你就去山顶观瞧”。当时上师没有出现,他想可能是去山上消遣了,明天晚上该会回来。可是到了第二天晚上,上师仍旧没有回来,他跑到山上去看,只见帽子、菩提念珠等挂在柏树上,上师已经不留痕迹虹化而逝。这就是所谓“自性大yuan曼中虚空之死法、空行之死法、火蕴与持明之死法”中的一种。

瓦贡大师

瓦贡到了二十四岁,蒙受酿·西绕炯内传授教言,这位瓦贡身份是在家居士,名字叫做益西香切,具有殊胜的证悟,踩在石上如踏泥土,能在岩石中印上身像,九十八岁时身体安然无恙而圆寂。觉母刚姆不让任何外人参拜遗体,而在塔室里做荼毗,火化遗体,陶器大小的光芒盘旋到空中,当时外面的人有目共睹,一点遗骨也没有留下。



[1] 四大遍处:遍处,是指于禅定获得自在之瑜伽师,凭依定力,以四大等为所缘,使之随欲自在变化,所谓遍者,即广大无量之义。遍处有十,即地水火风四大、青黄白赤四显色、空无边及识无边之十法。四大遍处就是其中的观地水风火的遍处,例如,以地大为所缘,能变一切方位处所皆成地蕴。其余类推。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

奘•达玛布德

瓦贡大师的弟子奘,母亲名叫擦革杰德,本是耶隆塘穹瓦地方的尼姑,塘穹赞普的大儿子使她还俗生下了奘。当奘长到十六岁时随同部分旅伴到多吉洞那地方做生意,当时多吉才穹地方聚集了许许多多的人,他便去看个究竟,结果得以拜见印度单巴尊者,十四个月中他一直跟随在单巴尊者左右恭敬承侍。当到达后藏的桑坚道场时,单巴尊者赐给他一个氆氇后对他说:“你该早点儿返回家乡,从达波带桃子来,就会有去多地的助伴。”正当奘准备上路时,单巴尊者突然过来,握着奘的双颊说“一无所是转依者,转依者无二执著。”之后两次和他碰头。结果奘心处于楞然的状态中,出现了昭彰显著的认识,口里津液泛起。他蒙单巴尊者加持,得到值遇金刚桥的授记,这一点到后来他才明白。单巴尊者根据缘起,恩赐了他许多密宗要诀。

在江如擦玛地方赐授六字教言以后,奘通过修行获得了大加持。单巴尊者又对他授记说:“在这条大河的东方有一片檀香林,那里住有你的上师。”

随即,奘就来到了卫藏,在阿克花巴面前请求了饮血金刚[1]法、白哈法;在努·香波切面前请求了事续与焰口母的大伏藏。努·香波切派他到后藏供养上师巴热巴,结果他在巴热巴上师前也听闻了文殊法和大鹏修法。在格西布面前请求了前译部。

当奘到了三十五岁的时候,来到阿秀杰江策地方,在坡波切的山口,听说格西赞卡波切从印度刚到,就应一位尼姑迎请,正在传法,供斋、举行法会。

第二天早晨,奘提前来到,一个女人说:

“沿着这条道上去,有一位慷慨布施的瓦贡大师。”他到了那里,一群瑜伽行者都到达以后开始供斋。瓦贡大师给了每人一铜勺食品。已经给完他们后说:“这还有一位新来的人。”于是让奘去取来一瓶水,作完水施后把他带到山洞里,给了他一碗菜粥,当天晚上也招待饮食。

奘躺在一块岩石旁边,心想明晨必须启程。次日早晨,瓦贡上师又款待他,饭后瓦贡上师说:“本来我有一个侍者小僧人,他到中塘取金去了,因为天下大雨而没有回来,你帮我拾些柴吧。”于是他从林间搬回一大背木柴,瓦贡大师心生欢喜,为他传讲了大手印表示窍诀和大yuan曼固有七类。

当时大师的侍者也归来,他说:“我没有赶到,心里一直挂念大师,唯恐他辛苦,现在有您代劳,希望你再住几日。”他又转绕一次雅隆回来。

奘知道瓦贡是一位了不起的大德,于是没有离开而到温当铜山以内去化缘,买了一个口袋,带着满满一袋青稞回来供养瓦贡大师。上师说:“你承侍我就已经足够了。这袋青稞作为你自己的口粮。我有一个证悟刹那之义而在一生一世无余虹身成佛连续未断的金刚桥窍诀传承,在此以前对谁也没有传过。现在传给你。”

奘坚持供养青稞连连恳切地说:“这是专门供养上师的,教言一定要授予我,口粮我可以得到的。”上师左手搂着他的头,右手拍拍他的后脑穴,并说道:“你是一个感恩图报、恪守誓言的人,教言会对你有利。”

奘为罗穹的一位密咒师传授了红大威德的修法,结果得到了八斗豌豆、青稞。只是在罗莫和陈地顺便做些保护之事,就获得了充足的修行口粮。在他请求金刚桥加持的资具没有筹备齐全的情况下,上师说:“现在就做加持,惟恐以后会有违缘。”

奘去刚巴地方去取卖给一位朋友一个色莫的钱,结果得到了一件裙子,他把其中的条幅分出来卖掉,筹备献新酒、食子、五升青稞及一腿牲畜肉。上师说:“酥油灯用太阳来代替。”就这样为他圆满授予了解脱道的四灌顶,并恩赐所有教言。后来他又四次请求加持,供养了五次青稞、纯金等供品。上师说:“暂时这些景象都是世俗的有法。”说完以后,一掌击在水中的一块卵石上,肘以上没入石中,又再度起身一靠,结果通彻进入岩石,出现了清晰的印迹。他又以看式从坡穹荣勾召了大量的柏树梁,说这是建觉母殿堂的木料。

奘从这样了不起的大师那里无余获得了所有金刚桥类法门。此外,也得到了阿底峡尊者般若波罗蜜多法门等。再者,在耶上师面前听受六加行;于卡隆巴座下听受《八座法》;在尼则巴的弟子前得受《三类所缘》;在雄哦译师前听受《现观庄严论浅释·明义疏》;在格西珠贡前听受《那诺方便道》。并且,他也将金刚桥法传给对方。

在索年当面前,奘听了《卓哲》、《嘉夏》,匝哦巴面前听闻《三滴甘露》;在热楚龙穹座下听闻了《耳传三句》;在龙拉钦波前听闻了《道歌窍诀》;在拉卓空行母面前听闻了《断法境》;在嘉瓦布敦上师前听受了《七类部》;在努·香钦面前听闻巴热布哲雅十五法;在当热根嘎面前听闻了各种教言。诸如此类,可谓广闻博学。在单波拉吉面前请求了《六法》与《生加行》。以证悟觉受令上师无比欢喜。

奘曾在金俄瑜伽的学院作禁行,所以被人们称为禁行者,道友全部是身穿虎裙的行脚僧,而且当时相依相随的上师哦珍巴、上师特卡白、上师骤玖、舅舅珠抝等全部是瑜伽自在者。在后藏,五年当中裸体而行。

此外,他对于景象冒险犯难的力量极其强大,因此可以穿过冬季的寒冰、跃入夏季的江河、跳下不定处的深渊,击打头部、用兵刃殴打等,大力行为无所不作,因此被称为勇士奘穹。

奘大师为索芒赞传授大手印,结果他的迷乱显现转依为智慧。为热楚龙穹巴、俄莫加列嘉传授《四文字》与大yuan曼,结果他们的一切迷乱销声匿迹,最后身体消失得无影无踪。另外,奘大师还对有信心的尼姑和具精进的康巴人传讲金刚桥,结果尼姑在门卡则木湖、康巴人在贡波湖,依靠如虚空、空行死法而成就无余虹身。奘大师为热巴贡达、秀瑞、加瑞、龙瑞等仅仅传授了教言,他们就获得明显的乐暖之相。同样只是依靠奘上师宣讲法性就开悟、解脱的人多之又多。

奘·达玛布德也亲口说过:“在我的身边也出现了四位译师,出家僧伽、大师、男女行者功德卓越者也层出不穷,如理实地修行者非常多,在达波地方,精进实修的十一位女弟子都在患上不治之症时及临终没有气息分解的痛苦,尸体中出现彩虹。我的这一教授中,就像纺织女工纺织、父母养育小孩一样只要实修五六年,就能够成就虹身,不会有人体遗留。”

奘大师,由于如海神变运用自如,时而身体彩虹萦绕,时而脚不接触地面而行;由于境心融入一味,所以能在顷刻之间到达遥远的地方;由于具有他心通等无碍的神通,所以对未来的一切事也未卜先知,予以授记。由于拥有清净的天眼而照见多吉金(金刚乐)的儿子在深更半夜醒来接近从楼上走廊坠落下去;由于光境界不分昼夜,晚上乱草堆中落入一根针也轻而易举地见到。有诸如此类的功德。

后来在后藏住了七年以后,他又再度到坡波切地方,瓦贡阿阇黎说:“要通达此虚空,如果证悟了虚空无所依,那么就是钉上了无修之大钉。”他对此生起深深的定解。

此后,奘大师住在达波耶,他在上师雅达面前得受了《莲师七类寂静部》的教授。他在拉则寺,护持三年四种表示,结果完全领悟了一切万法,证得了如虚空般的离戏密意。



[1] 饮血金刚:是胜乐金刚的别名。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

本来这位大师也是极度忍耐苦行,在坡波切地方,请求金刚桥法以后历经甘露苦行,瘟疫不能危害。在努秀波切面前,历经充当上师仆人的苦行,结果无论他走到哪里,始终蒙受上师关爱。在印度单巴尊者面前,历经了寻伺(即因明辩论)的苦行,结果对一切法心领神会。在杰空地方,苦行念诵金刚橛咒,结果使一切世间鬼神对他言听计从。在觉沃噶当巴地方,历经寂静调柔的苦行,从而无论走到哪里都受到别人慈爱。在也格耶地方,历经三不住之苦行而获得明显乐暖,在五年当中赤身裸体。对其生起定解以后,又历经了修行金刚亥母现前的苦行,结果在革母的西方面见至尊金刚亥母,得受众多表示。在努境荣地方,修炼梦境,结果一切景象认识为梦。在友多德珠西山洞,现见忿怒甘露旋的尊颜,一位非人对他作广大供养、承侍。见到一位僧人飞到空中走来走去,他寻觅一番却没有找到,不知是人还是非人。在达波耶地方修行护法神阿则(即一髻佛母护法神),结果在上午时分面见尊颜,当他认为是冤魄作怪时,护法神降临承诺“以后相随”,之后就化为一道光。在拉则修行金丹术,结果面见无量寿佛。心相续中呈现出众多佛法的道理。在邬嘎岩山上修行,结果面见胜乐金刚佛父佛母。

据说,一次,奘生起想走的念头以后到了门嘎忠摩切的面前,他为了测试自己的能力,纵身跳进一个水池里,结果池中冰碎而他沉在水底,当闪现出难为情的妄念时,水变成气,几乎遮蔽了虚空。所有的人都感到万分惊奇,在寒冬腊月最冷的时候,他就像烧铁放进水里一样出来。可他说自己还是觉得冷。

还有一次,他和空行母去捡柴,结果得到了一大背柴,他背着柴来到一大悬崖边上,心想这就是在梦中而纵身跳下,结果就像飞禽降落一样。空行母问:“上师,你究竟是凡人还是圣人?”他回答说:“如此说来,真让我怀念印度的单巴尊者。”

在此之后,奘大师并没有广泛弘扬教言,只是作些经忏,护持密行,后来来自远方的众多弟子前来才加以弘传。

一次,应瓦哦多列迎请,宣讲教言,结果第一天上午,彩虹纷呈,传讲结束以后,他到山上消遣,弟子请问:“那片彩虹难道不是标志着上师圆寂的不祥之兆吗?”

他回答说:“我的上师瓦贡把此教授恩赐给巴敦西绕兄弟二人时,在阿秀隆巴、坡波切山上也是呈现出彩虹遍布的景象,是这个教授感得这种瑞相的。”

当这位奘大师住在臧地方时,弟子觉哲来到他的面前,他住在一座佛塔的旁边,然后到寂静的禅房,当时觉哲并没有见到奘上师,只有一束光,再靠近前时,那道光也化为乌有,他问这到底是怎么回事?上师说“是入定的验相,不要讲给别人”。

还有一次,上师说:“阿觉哦哲患了麻风病,我诵咒作为助缘,结果没有治好麻风病,我却现见了金刚手菩萨,真好笑。”

对于其他宗派的《平等一味》、《那若六法》、《断法》、《五次第》等教授的意义一切所得全部心领神会的这位奘·达玛布德大师到了一百零二岁的时候显现生病,所有眷属担心上师圆寂。这时,上师说:“我昨晚的梦境很好,所以我不会死,我梦到坐在‘国王’山上,日月同时升起,在许多骨锁茅屋的上面有成群的女人,她们说奘上师你过四年再来。”

另有一次奘上师说:“我又活了多年,对我而言,没有什么精华可说的。”这是寻伺执著得以清净趋至内在密意尽地的标志。

所有眷属请求行持一善根,上师说:“不要依赖有为法的善根。”

弟子们又请求作一个摄生术。可是上师说:“如果修摄生术,倒是能够延长十年左右的寿命,可是在恶世长寿没有必要。”就这样劝勉他人心生厌离之后便圆寂了。

荼毗之时,天空彩虹遍布,出现许多佛塔、舍利。这位大师由于摄受维护眷属所玷污,没有成就化为虹身,但实际上,在本来清净法性尽地趣入涅槃的所有瑞相无不齐全。耳传金刚桥法的广泛弘扬在这期间也大为兴盛。

奘大师亲传的弟子也涌现了根桑大师、奘·觉哲、赞塘巴涅达玛色拉、色隆巴大师、多吉嘉村上师、则益西波、雅敦达瓦哦色等众多人才。奘大师的年龄也是达到一百一十七岁才圆寂。这位大师与阿底峡尊者、仲敦巴尊者、夏瓦秋吉桑给、至尊米拉日巴五位大师先后时间几乎等同。

觉哲

奘·觉哲:诞生在密咒师的种姓中,从小就学习文字历算,在沃喀拉哲巴面前得受了《幻化网》等宁玛法要、《喜金刚》、《真实名经》。拉哲巴大师在临圆寂时对他说:“就算是精通多少大论,但对临终有利的只有七座法。”并告诉奘·觉哲说:“你自己也不要学习经论而要把精力放在教言上。达波地方有你的上师名叫奘,所以你去那里吧。”觉哲在刚瓦竹钦伦哲(义为大yuan曼自成)地方于阿阇黎萨前住了六个春夏秋冬,可是一直没有被摄受,没有断除教言的疑惑,就到奘大师座前,在花隆地方三次请求《金刚桥法》。上师作加持以后说:“你暂时到后藏去学习经论,从后藏返回时就住在阿莫的一个寺院里。”

他心想,上师没有恩赐教授。于是请问其他谁知晓。

上师说:“皈依札雪觉哲扬座前便能知晓。”

正当他想到那里求法时,那位上师已经圆寂了。于是他又再度返回达波向奘大师求法。但上师仍旧没有传授。他考虑向奘大师的一位弟子求法,便去往秀加地方德上师面前。庞德阿阇黎说:“改变依处不合情理,还是去达波求法吧。”

他又一次来到达波向奘大师求法。

上师说:“如果你真的渴望求法,就必须兢兢业业修行教授。”于是将教言圆满传授给他。他在上师跟前住了几个春秋,六年以后,所有零零散散的教授也都圆满得到,并且也作为加持别人的羯磨师。托巴的上师如波嘎、玛觉斗瓦等五十人左右向奘大师请求金刚桥法。大师说:“由觉哲来讲,你们听法。”后来觉哲上师在赤卡地方传讲了。

奘大师与觉哲师徒二人共住了十八年,奘大师将所有教言传授给觉哲以后吩咐他秉持传承。
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根桑大师

奘·达玛布德和觉哲奘穹纽巴二人的弟子是根桑大师。他父亲是卫藏帕木哲巴的弟子,一位大修行者。母亲名叫则萨德秋,在尼姑黁玛萨珠前闻过法。根桑的父母伴着吉祥的梦兆,生下了他。他八九岁时,在贡敦燃匝那里稍稍求学,到了十五岁的时候,上师圆寂。于是他到德瓦嘎上师面前听受息法,住了五年,一直尽心尽力承侍上师。在色隆寺拜见德瓦上师之时,他梦到两颗星星融入十五的月亮中。又在奘大师前得受一次金刚桥法,之后迎请奘·觉哲到崩让地方,听受了七次金刚桥法。在四个冬天到达波地方,得受了十四次半金刚桥法。依止觉哲上师八年,听过七次金刚桥法。后来在秀地得了两次;在色隆听了一次,包括上师为别人传讲顺便听闻的,合计起来共在奘祖孙二人面前得受了三十五次金刚桥法。秉承二大祖师的教授以后也造了大小论典。

根桑尊者传给亲子化身哦白桑给。哦白桑给是位智慧圆满的利根者。十四岁时传讲金刚桥法,传给传承弟子觉滚。觉滚传给夏美策仁。

再者,奘大师又把金刚桥法传给雅隆赞塘巴的涅达桑哈,他得受加持,生起顿超的证悟,安住在寂静的尸陀林,利益众生的事业极其广大。最后在七十七岁时圆寂。也有由此传下的论著。涅达桑哈尊者的弟子班则巴尼,班则巴尼的弟子喇嘛拉。

再有,奘大师传给色隆,色隆传给阿阇黎让珠,他传给哲波秋钦。

再者,奘大师传给多吉嘉灿,多吉嘉灿传给德敦达巴尊哲。也有敦达巴尊哲的弟子所造的论典。

再者,奘大师传给则益西旺波——堪布拉卡瓦——阿阇黎滚嘉——阿阇黎贡热瓦——索敦。索敦也有论著。

再有,奘大师传给帮让巴雅敦达瓦哦色。达瓦哦色传给罗敦给登嘉。也有由此传下的论著。再者,帮让雅敦接近一百岁时,他又传给哦那多巴拉热万德,并加以弘扬。

再有,奘大师传给吉才益西旺修——则益西旺波——大堪布俄巴——德敦班则夏绕——大堪布索南嘉村——大堪布云讷西绕——阿阇黎云讷札巴——大堪布桑吉藏波——喇嘛尊则旺修——塔叶札巴仁钦——阿阇黎释迦嘉波。

释迦嘉波

阿阇黎释迦嘉波年青时在茶卡拉地方出家,当年受比丘戒,精通了《俱舍论》和《戒律》,到玖隆地方巡回辩论。修证境界不断增长,当年事太高,视力不清时也是由别人代替看书,随读来讲经说法,由诸如此类的事实可见,他的发心相当广大。住世接近一百岁,圆寂以后法体心间自然出现了无尽的舍利子。

其传承如下:释迦嘉波大师——滚罗云讷花——金厄秋吉札巴——西札巴秋戒罗珠——琼仓瓦罗珠花丹——帮敦嘎玛革热巴——帮敦秋旺棱哲——秋旺根桑——帮敦根桑秋嘉——持明德达朗巴。

(二)、第三种窍诀部胜深心滴类:包括莲花生大师的教规与阿阇黎莫玛拉莫札的教规。

其一、莲花生大师的教规:

通常来说,邬金第二大佛于三身本师如海体性中安住,因此并不观待连续不断的传承,因为他与具有三身刹土所依能依自相无二无别的缘故。从引导他现方式的角度而示现从西日桑哈、蒋花西宁等那里得到教授法脉。在西藏,布玛拉莫札弘扬窍诀心滴,贝诺札那把心部弘扬开来,他们考虑到在离开教授精华的恶世之时,广泛利益有情,于是将自己的心滴在友多德卓暗地里传授给空行母益西措嘉。

国王的王妃珠萨香切曼所生的莲明公主年仅八岁就离开人世,为了解除国王因忧伤而憔悴不堪的状态,在青普,莲师用朱砂在公主遗体的心间写了一个“讷(yF)”字,以禅定的锐利铁勾勾召她的神识,当她知道眼见、说话的时候,莲师依靠加持力把窍诀《空行心滴》传授给她,并授予后世法缘的灌顶。当时的甚深伏藏,就是后来班玛列哲匝(义为莲花事业妙力,是无垢光尊者的前世。)取出的《空行心滴》,一直传到全知法王龙钦巴的深法,有关这方面的历史在下文予以叙述。此外,尽其所有大多数伏藏中,三根本[1]的修法综合出现的所有窍诀心滴要点正确无误,意义完整无缺。

其二、阿阇黎布玛拉莫札的教规:

布玛拉莫札接近二百岁时,正值藏地国王树立起佛法之际,酿登珍桑波七年里在一座禅定中如如不动,以肉眼同时照见整个四大部洲,为国王预言并且劝告(他迎请布玛莫札)。于是国王派遣噶瓦拜则、焦若鲁坚赞二位译师携带纯金礼品前去迎请。布玛莫札观察所化众生时机成熟而来到西藏。当时,印度人以嫉妒心挑拨离间,使藏人们生起怀疑,这时布玛莫札以奇妙的神变使他们起信心,翻译了总的因果法门,分别的法门由耶札酿波作为译师,翻译了后译十三心部。极其深奥的窍诀心滴暗中传授给国王赤松德赞与酿登珍桑波,除此之外没有发现其他堪为法器的人,于是便将所有藏文法本隐藏在青普的给贡地方。这位大师在西藏住了十三年,后来前往汉地五台山。他亲口承诺:在如来教住世期间身体一直保留,每一百年在藏地领域内示现一位化身,开显心滴教法。布玛莫札大师前往汉地以后过了五十五年,酿登珍桑波成就了漏尽身(即得虹身成就),多吉勒巴(即单坚护法神)降下冰雹,康区百姓用一百头骆驼运载的青稞供养上师,上师建造了哦热压殿堂,把所有教授法本隐藏在它的三层岩洞的门柱里,所有耳传传给珠仁钦白瓦。最后在拉萨天岩龙洞里虹身消失。



[1] 三根本:上师、本尊、空行。
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荡玛艮哲嘉村

酿万登珍桑波大师化光而逝以后过了八年,与酿莫达玛同时,哦热友玛格秋的儿子——长老荡玛艮哲嘉村,虽然被人们共称是布玛莫札的化身,但在心识隐蔽的人们面前,只是显现为普通长老的形象。他蒙多吉勒巴(单坚护法神)授记,开取了以前隐藏的所有伏藏品。在卫·罗珠面前也听闻了言传,不停留在伺察意中而加以实修。得到窍诀以后就到玖阿巴地方寻找交付讲续的法器。从涅多地方找到了杰珍桑给旺修,传予他七次教授,也传给了与之临近的卡绕贡穹,结果他也依此而解脱。

荡玛对杰珍桑给旺修说:“正确书写所有法本带到茶达瓦地方。”

后来,杰珍携带极其丰厚的供品到达,在尼塘得遇玛卓酿噶当巴,他讲述了荡玛上师圆寂的经过。杰珍桑给旺修便将所有供品供养了当地一个道场的僧众。酿噶当巴说:“以前人们只知道荡玛是位长老,谁也不知晓他是位了不起的修行人,当他圆寂的时候,虚空遍布彩虹,遗体中出现了无量无数的舍利,这时众人才感到惊奇,生起后悔之心。凭您也是带着这份供品,想必肯定有殊胜教言,请恩赐我吧。”于是杰珍传授给他。他在友地的德卓岩山修行两年,结果成就虹身。

杰珍桑给旺修

酿如年措地方的杰特毕旺波之子——杰珍桑给旺修,从幼年就广闻博学正法,并且通达无碍,在陡坡鹰谷拜见长老荡玛,约定在卡绕传授言教的时间,已圆满得受。上师圆寂以后,杰珍桑给旺修把所有古老的伏藏品隐藏在郎卓恰巴虎形泉眼旁、俄耶、加戒坡三处。他从俄耶转移到香门桥山岭上修行,期间,梦见一个阿渣绕,他说:“我是智者布玛莫札也,具缘欲求最密精华义,前往青普给贡红岩处,彼有犹如心脏心滴法,携带彼法俄意切公处,谁人亦不见中修七年,有漏蕴身必定成虹身。”听到此言,杰珍桑给旺修尊者前赴青普。那里一位有松石眉毛、晧齿整齐的女人取出一切经函交给他。杰珍尊者接受后安住在俄意切公静处,结果布玛莫札亲自现身,在半月之中圆满赐授一切灌顶、引导、教授后前往汉地。

此后杰珍尊者修行七年,结果成就无余虹身,并将教言完整传给化身扬敦,一百二十五岁时以虹光之身逝于虚空中。隐藏伏藏的三十年里,荣囊达杰贡那波取出一部分以后自己实修并为他众传讲,来自郎卓恰巴虎翼地方的香巴热巴也开取伏藏,广泛弘扬开来。

化身扬敦

扬敦,阴火牛年出生在雅卓多囊境内,名叫札西多吉(吉祥金刚)。十一岁时在吉古上师面前得受了众多教授。从此到二十一岁之间依止了数多智者成就者的上师,研学三藏及新旧密宗续部,开启了智慧之莲花。

当他住在酿东年克地方时,见到虚空中上师、大悲观世音及度母等尊颜,并且得到了授记。头戴白帽的白人——单坚护法神说:“会赐予悉地,快去吧!”随后带着他前往。到了涅玛巴查时,许多身著黄袍之人给予饮食。他想那是所谓的悉地吧。这时白帽之人说:“悉地在别处,继续走吧。”说完在前面带路。

到了目的地,晚上睡在一座空房子里。白帽之人说:“不能住在这里。”于是,他们来到一个岩洞中,这时那座空房就倒塌了。白帽之人又幻化饮食给他。在俄意达地方当时正在发生着大的战乱,然而由单坚护法神掩护并没有被军兵发现。当到达形如狮子的岩石旁,他感到白帽之人已经扔掉他返回去了,可是却无法前进。正当他处在无可奈何的状态中四处观瞧时,发现了一个洞口朝北的山洞,前面生长的青草遮蔽了洞口,他去除杂草进入里面,首先看见密密麻麻的蛇和青蛙,当他找到书题标签时,那个白帽之人带着一盏灯出现,片刻间又传来极其恐怖的声音。他通知说:“我带姐姐来了。”即刻,睁着一只锅大的赤目、獠牙毕露、目不忍睹的俄嘎匝哲护法神(即一髻佛母)出现在面前。她授记道:“你应做一百零八次会供,三年之间对谁也不要宣说。”后来化身扬敦从岩洞门口得到了两颗松耳石,作为资本,做了一百零八次会供。

二十五岁时,他来到卫藏,也从青普开取了布玛莫札的伏藏法,直接面见布玛莫札得到开许。后来前往香达那,在桥头遇到见到杰珍桑给旺修大师,圆满得受秘密心滴。

后来,化身扬敦年事已高,为了使传承延续,生下了涅玛波。他说:“我如果没有摄受弟众,就成就了无余虹身。”由于他身体轻安觉支获得自在,时而明现五部佛,身体根本没有影子。在传讲大yuan曼fa之时彩虹帷幕萦绕等等稀有瑞相纷纷呈现。

他在七十一岁时也就是火猪年十一月二十二日,伴随着东方空中传出七次巨大响声,大地震动三次,空中出现彩虹、光芒、妙音、香气等于本地现前菩提的验相而圆寂。当天黄昏荼毗,出现了表示五身补处的五大金刚舍利、五彩舍利、花雨纷飞,彩虹帷幕等,使芸芸众生生起信心,并安住于自性禅定中。

涅玛波

化身扬敦的弟子就是亲生儿子涅玛波,当他入母亲嘉姆扬德胎中时,(母亲梦到)天空同时升起了许多太阳,父亲说:“这表明遣除众生的无明黑暗。”于是给他取名涅玛波(义为十万日)。他从五岁开始逐渐在父亲面前得受秘密心滴的灌顶、引导及教授,并且心领神会。

在他十岁举行坐床仪式之时,传讲十七大续部,使所有弟子感到万分惊奇。他在二十岁之前只是勤勤恳恳修行,从此以后出定一直伴随着如幻禅定。在鄂嘉则尊者前,聆听了新续窍诀。

二十二岁接受觉莫加嘎空行母。

二十七岁依止昆札嘉村与达索上师,精通了三续所有教言以及玛玖派的《胜乐金刚》。于卡绕的杰敦札巴上师前得受了《胜乐金刚》绕派的至尊母和《智慧怙主》等法要。总之依止了扬耶札巴、荣地的鄂·多吉桑给等众多成就者的上师,无有偏袒广泛闻思若干经续,也撰著了《大句义论》。

尊者五十六岁时圆寂。荼毗时,出现五部金刚舍利,空中搭起彩虹帷幕,在神变月的当时竟然生长豆蔻花等等。这位大师被一致公认是《应成续》中授记金刚手的化身班则帕拉。

革日觉白尔

涅玛波尊者的弟子——革日觉白尔,是他弟弟达瓦波(义为十万月)的儿子。七岁之前一直像哑巴一样,从八岁起智慧如熊熊烈火般增长。到十八岁之间一直跟随伯父涅玛波左右,圆满得受了无上密的灌顶、引导和教授,并且听闻讲续,依此断除增益,精进实修窍诀义。从十九岁到二十岁之间,于萨迦译师前听闻三续窍诀、玛玖派的《胜乐金刚》,并且精通了中观、因明等。此外,还在措普译师前聆听莫札凑革教授,在切莫巴上师前听受《摄因明论》,在瓦波札巴大师前听受道歌及大手印方面的零散教言。诸如此类,他三十六岁之前在诸多成就者的上师前广闻博学法藏及经续。被一致誉为智力敏锐、学富五车。

修行时面见本尊容颜,智慧深远,含而不露。在拉萨觉沃佛像面前献上供品时,目睹光明明点内圣者观世音和金刚手菩萨,在黎明时,见到阿弥陀佛尊颜。觉白尔尊者说:“我们种姓中无有长寿者,但我能安然无恙全是阿弥陀佛的加持。”他拥有无量智慧与慈悲而成为引导众生的商主,在六十岁时圆寂,七日中彩虹网幕相连,遗体中出现“嗡啊吽(<- =>)”和许多舍利。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

赤修桑给嘉巴

革日觉白尔尊者的弟子是赤修桑给嘉巴,他生于左热札耶坡嘎幢村落,伴随着阳光普照、彩虹帷幕而诞生。从九岁起苏醒种姓,内心生起清净观、敬信等无量功德。

十岁时了知似乎坚不可摧的此景象本是如幻无实。

十二岁,对轮回生起无限厌离之心,对除了正法以外皆无利益这一点获得了定解。十三岁的一天拂晓,他梦到日月同时升起,当醒来时见到大悲观世音菩萨,观音菩萨说:“你当修持即生解脱之法——心滴之义。”从此以后,他的悲心无偏增长,对一切众生如独子之母的理念油然而生。依此因缘立下誓愿,对其他众生不可有高攀和轻视。以大慈大悲不舍身体的寄生虫等一切有情,对于盲人乞丐更是慈爱有加等,具备大乘种姓苏醒的殊胜相。

十八岁时,他证悟了显现无实,变得像疯子一样疯疯颠颠。他把父母用来供养本尊的供品扔掉并且说:“供养男魔王、供养女魔鬼。”父母说:“我们怎么生了你这样的儿子。”

当他二十岁时,在亲教师累俄刚巴与规范师哲刚巴面前出家。

到了二十五岁,他来到雅戒桑给地方,在桑给嘉巴瓦巴面前听受扬擦派的法门。又在匝热巴尊者前听受《狮子交颈》。在日巴哲美俄、拉热华、云讷波、敦夏香云、觉智等诸位上师前听受了新密、旧密、息法断法、大手印数多法要。尤其是依照大悲观音菩萨的授记,在革日觉白尔面前恭听了大yuan曼,而恍然大悟。多年在措哦玛等神山和空谷中唯一精进修行,达到本来清净密意果位,使许许多多有缘者得以成熟、解脱。

六十四岁时,显示获得胜乘果位的殊胜验相而圆寂。

美龙多吉

赤修桑给嘉巴尊者的弟子大成就美龙多吉,是札普地方瑜伽士萨意之子,九岁于成就者哲龙巴和堪布思龙巴面前出家,当时为超度亡人唯一传诵广、中、略般若。

十六岁时在札普左荡处念诵一百遍《般若八千颂》,结果证悟了实相义。在铜湖地方修行,觉受十分明显,也获得了微妙的神通。此后居无定所,云游四方,依止了策普多哦日巴等诸多上师,朝礼了夏俄达贡和卡其等许多圣地,五十天里以一藏升青稞维生,以非凡的毅力忍耐苦行,历经了无法想象的艰难困苦。

十八岁,见到桑给嘉巴桑吉温波尊者得受了心滴窍诀,他豪情满怀地想:现在有了窍诀,已心满意足了。于是开始修行,在修持前行时,六天之中夜以继日见到金刚萨埵尊颜。正行时,梦中拜见诸位传承上师而蒙受加持。

二十三岁时,在桑吉日巴尊者面前听闻了《金刚亥母》等若干伏藏法以后修行,结果亲见金刚亥母。他以金刚击岩山,金刚融入其中,也现见了马头明王、度母、观世音菩萨、莲花生大师、普贤如来、金刚萨埵、布玛莫札、萨龙巴、桑吉日巴、珠滚帕哲诸位上师尊颜。住在东龙时听到极其悦耳的空行母声音,得到绝断投生的授记。在嘎瓦坚地方时,看见红色金刚亥母、成就者萨龙巴在空中。住在阿穹地方时,梦中见到金刚亥母主眷五尊,当从梦中醒来时,真正亲睹了光中的金刚亥母。住在嘉内静处时,梦中金刚萨埵授予大yuan曼灌顶。

总而言之,美龙多吉依止众多上师,其中有十三位卓越的上师。在恩德无与伦比的成就者萨龙巴、策普多哦日巴、赤修桑给嘉巴三位上师前得受精华义。这位尊者由于禁行十分出奇,证悟者的行为无取无舍,完全能够直接行持密宗中所说的誓言。见到雄鹰崽翱翔空中,便持着觉性禁行的力量而飞往空中,走在岩石上如踏泥土。在堪巴炯、堪巴洲、桑给堡、卡切等地树立修行法幢,利益有情。

本来他的寿命是三十七岁,当时,有一位名叫根嘎的阿阇黎祈请而住世到六十一岁。最后在拉瓦尸林示现圆寂时,伴随着万丈光芒、妙音,众人看到他消失在西方。在进行荼毗时,有一五色光从虚空一直延伸到火化室等,有无量稀奇瑞相,获得五身的验相舍利也如续中所说而出现。这位成就者与邬金巴是同一时代,要比邬金巴年长十多岁,寿命也较他长。

革玛燃匝

美龙多吉尊者的弟子就是持明者革玛燃匝,他火虎年诞生于左热温中的匝卡村落,取名为塔巴坚(义为解脱庄严),他从小就具有大慈大悲心、信心与智慧等圣财的众多特法。在没有学习的情况下自然通达了文字读写。

七岁,在工布哦秀透荡寺的吉多巴上师前获得《喜金刚》、《胜乐金刚》的灌顶。

九岁时在堪布藏巴前受圆满居士戒,修学《观世音根除轮回》法门。

十二岁在帕母哲亲教师叶瓦巴和规范师阿日巴前出家,法名为云讷嘉波(义为童子王),之后听闻《戒律》,五年期间在札叶巴仁波切前恭听《那诺六法》等法要。在查荡巴上师前听受《二观察续》(即《喜金刚》)。在温波桑西前学习工巧明,同时念诵六字真言,结果见到观世音菩萨在一座水晶室内面带微笑。后来在穹那夏达前听闻前译派的诸多续部传承窍诀。在阿尔山洞遇到美龙多吉尊者,请求了大手印引导,结果直观而认识了心的本来面目。美龙多吉尊者前往竹青门空行洲时,他随师前往并请求了《金刚亥母》等法门,随后修持,在十日晚上,见到邬金莲花生大师,莲师说:“奇哉,善男子,恒时修法。”

后来他到策普地方,在年日和达玛滚波上师面前无余听受了嘎玛巴的法门。到拉多荡热和博让地方,遇到大成就者邬金巴和年仅七岁、刚刚出家的法王嘎玛巴自生金刚。他在邬金巴上师前闻受了广博的教授。

几年后,邬金巴尊者在年日巴上师前请求心滴法时,他也完整地得到。后来在嘉曼巴南卡多吉上师前恭聆《直指密要》,在嘎丹巴秋吉桑给前聆听了《密要明镜》等大yuan曼密法。

其后他又再度前去卡切地方,在大成就者美龙多吉面前认认真真地得受了秘密心滴的灌顶、传承及教授。由于当时没有其余供品而以身语承侍。在两个夏天里,以绘画得到了四升青稞,两升用来买纸张,晚上撰写经函;两升买作为看书用的酥油灯和生活资具。当时,他由于极度苦行而患了严重的疾病。相续中也生起了殊胜的修证,这一点使上师格外欢喜,并开许他利益众生。

一次,在灌顶的行列里,他看到:上师头上的虚空中四臂怙主(马哈嘎拉);门前身色深蓝、手持木棍和豺狼、两层楼高的俄嘎匝哲护法神,外面事业血髻佛母双手从小血湖中掬血而饮。他在八年间形影不离地依止上师。

住在邬金修行处竹园洞中的一冬天里,面见了金刚亥母,从而智慧无偏得以增长。在雅龙擦当搭茅棚安住,有一天,他得知上师圆寂的消息而返回卡切地方时,在一个土坡上见到上师的两个儿子。他返回去,建立了二十五日为上师供法会。

他到匝热神山时,五色彩虹照射在哲母拉地方的尼桑石像上等等。后来在策普应法王自生金刚迎请而供养了所有心滴教授。来到香地以后在吉古那波的传承阿阇黎古巴面前请求了所有秘密类耳传以及《禅定目灯》法要。在荡日拿玛处,于温波相哲尊者前听受扬滚巴的山法,也得以拜访邬金巴仁钦花,在返回的途中向札龙巴上师请求《雅门达嘎》等法要。在阿阇黎益西滚波等众多善知识面前听受密法及古仓巴的诸引导法、阿诺大引导法……凡是藏地非常著名的圆满次第基本上都通达无碍。
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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

他曾为了正法安忍苦行。在转绕匝热神山以后又在耶措湖旁只身一人住了八个月,出现鬼神兴风作浪的情况时,他依靠本性中平等一味而摄受了地神,被地神请到室内作承侍供养,财神赐予宝珠,并且见到湖中拇指大小的五光水泡依次融入。

革玛燃匝尊者以厌离心、出离心的驱使,经常居住在香波等雪山、空谷,深入浅出,令众弟子眷属脱离轮回,确定无疑是化身的嘎玛巴自生金刚和嘉瓦龙钦巴二位主要大yuan曼弟子弘扬此法的事业无量无边,这一点诚如哲贡巴法王仁钦彭措所说:“此法的教主是全知龙钦巴,嘉瓦自生金刚时代事业最为广大。”

革玛燃匝尊者极度修习菩萨行而心怀大慈大悲,他在众多城区、境域,也以善巧方便法致力使众生相续中播下解脱种子。从贡布到意地,给予通行危机四伏险隘处的人们安慰,对野兽、鱼类等那些可怜的众生,更是满怀悲悯之情,禁止人们在山上、陆地、水里渔猎等等,使它们平平安安。凡是他住过的山谷、城区都杜绝冰雹、瘟疫等一切逆境,兢兢业业地饶益有情。

他对心滴教授、圆满次第能够做到与其它宗派不相混淆而完全以自宗的术语来传讲。他的鼻子上有一个阿字(A)图案的痣,密主一髻佛母、绕呵拉、单坚护法神对他言听计从,尊者与他们之间就像人与人对话一样。以神通了知所化众生的意乐而精通调伏的方法,能够加持他相续,在他所摄受的所有具缘者面前,圆寂时示现殊胜的瑞相等,被人们一致称为是阿阇黎布玛莫札的化身。《应成续》中授记是“具德比丘”,由此可见,尊者的利众事业实在不可思议。

在他七十八岁,水羊年七月二十五,伴随着妙音、自光、帷幕等稀有验相而圆寂。侍者古达为主的身边弟子以最大的虔诚信心和恭敬心,极度哀伤,结果上师再度立起,跏趺而坐,面带微笑地说:“你们不要悲伤,我并非是死。”之后开示相应的教言。寿命延长了十三天。初七那一天,侍者请问上师“圆寂后的事该如何处理?是否要请全知上师?”上师说:“不要麻烦他,今后如果有修法上的疑问,再去请教他。以前也已作了许多教诫,不要多说话。”说完作仙人蹲坐式、法身看式,神情含笑,初八黎明,趋入本来尽地。二十五日荼毗时,完整的头盖骨中自然显现五部圣聚坛城,右耳畔出现一寸大小的蓝色佛母像,也出现了五部金刚舍利、舍利等,彩虹帷幕在周围萦绕。

嘎玛巴•自生金刚

嘎玛巴•自生金刚是圣者观世音菩萨亲自降临于世间,法界中智慧空行母又以金刚歌劝请,他以无量悲心照见一切有情,于是在多隆地方一对年迈夫妻死去儿子的尸体中夺识而入。这时人们看到死者眼睛活起来而说“这是恶兆”,便用针扎入他的眼睛,如此一来就成了不具足十八暇满的身体。他只好再度转生,受生为男女瑜伽之子,一丝一毫也不存在能遮蔽回忆前世的障碍而根本不被胎垢所染污者,在印度就是释迦佛,在藏地唯有这位大德。

印度藏地佛法的唯一中流砥柱——嘎玛巴•自生金刚从桑耶青普和雅玛隆等地取出长寿水伏藏,从而使汉地皇帝的寿命延长。

当他看到布玛莫札融入自己的白毫时,即刻原原本本地现前了心滴的密意。然而,为了示现依止密宗上师的典范,他谦虚地在持明革玛燃匝座前完整听受了秘密心滴的窍诀。

当他深深感念这是莲花生大师一脉相传之时便面见了第二大佛莲师,直接获得了窍诀心滴,可是为了表明要精进词句传承,而迎请秀嘉哲勒巴,在匝热神山静处圆满听闻句教,并再度对所有弟子着重强调。他担心这样的正法会隐没,于是教诫曼龙巴释迦云尼等说:“荣敦多吉花在卫藏弘扬;益嘉瓦在康贡弘扬;益西嘉村在蒙古和汉地弘扬,哲革在卫藏弘扬。”

“得地之菩萨,弘法至海边”的授记也是指的他。嘎玛巴自生金刚对普贤如来意界中自明密意伏藏大宝库自在驾驭,由此也就出现了“噶玛心滴”的教授,这也是佛教的一个源头。

龙钦绕降

第二大佛吉祥桑耶巴全知阿格旺波或者龙钦绕降,出生在右热札恰多村落名为安兰赞普哦戒杰库坚玛曼巴具有功德的种姓中,种族是预试七人之中匝那恩札绕卡达或者藏语为益西旺波忠,与莲花生大师的亲传弟子嘉瓦秋扬比丘同一族的第二十五代。祖父名叫拉忠,成就了甘露金丹术而活到一百零五岁。他的儿子阿阇黎丹巴仲,是自然通晓五明[1]及密宗瑜伽的一位大德,与珠敦嘉卫炯内族中出世的珠萨姆索南坚结为伉俪。

母亲怀孕时,梦到一头雄狮的额头耀眼夺目的阳光照亮三界,光线融入自己。在第五胜周年土猴年藏历二月初十那一天生下龙钦巴尊者,当时就像天王承侍释迦太子悉达多一样,南哲热玛德护法神一边说“我来保护”一边把他抱在怀里,之后交给他的母亲就不见了。尊者本来就富有菩萨圣者之财,无有遮障地显露出信心、悲心等功德。

他从五岁开始通晓文字读写,在父亲面前聆听了《八大法行·集善逝》、《金刚橛》、《马头明王》、《上师事业》等众多修行事业,也不同程度地领会了医学、历算等知识。

九岁,读诵《般若二万颂》、《般若八千颂》一百遍,无一遗漏地铭记于心。

十二岁时在桑耶巴堪布萨哲仁钦和阿阇黎根嘎俄色面前出家,法名为赤诚罗珠,认真研学了《戒律》。

十四岁时便可以撑起讲经说法的飞幡。

十六岁在阿阇黎札西仁钦面前广闻了《道果》、二种《六法》、《金刚亥母六法》、《胜乐金刚》、《金刚手大轮》等法的灌顶、引导及教授。在阿阇黎旺益、敦策、措普巴面前聆听了事续、行续、瑜伽续、《金刚帷幕续》、《空行海续》、《佛顶续》、《金刚鬘续》、《时轮金刚》等许许多多密续。在萨龙巴仁波切等面前听受了扬仓巴之教授类、古仓巴之道引导、断法、前中后息法等。

十九岁进入西藏鄂勒毕西绕的道场——讲因明的桑普尼托大佛学院,在上院第十五代住持阿阇黎参滚巴和第十六代住持喇张巴秋花嘉灿二位上师前听受了《弥勒五论》、《因明七论》[2]、《般若》、《中观》等显宗的教理。在帮译师罗珠丹巴面前,听受了《三摩地王经》等深法五经及《心经广释》为主的许许多多短小教法,对于诸如此类的佛教典籍以及声明、诗歌、声律学、戏剧等共同的明处也都闻思达到究竟。

他在修行文殊菩萨、妙音天女、不动佛、白金刚亥姆时面见各位本尊。尤其是妙音天女把他放在手掌中七天之内显示(转绕)四大部洲及须弥山,并得授记。由于无碍智慧的大成就获得自在,拥有了对博大的教理无所畏惧的辩才,由此桑耶隆芒瓦(义为无边众教)或者龙钦绕降的大名传遍四面八方。

他在阿阇黎丹帕巴、云讷敦哲、纽塘玛瓦桑吉札巴等四位上师面前听受《经幻心》、《宁玛续全集》为首的前译金刚乘法门。在阿阇黎云嘉等面前完整无缺地听受了中观的《显句论》、《入中论》等圣类法门。在云多上师前,聆听了《入行论》、《学集论》等、觉沃本尊类、《六加行》、《六法》。在堪布面前,听受了《措普巴全集》、《卡绕巴全集》、《修法海集》、《百法》、《毗奈耶经》等等数量极其可观的法要。在法王自生金刚面前,听受了《六加行》、《遣除魔障法》、《那诺六法》、《直指三身》、《佛海》、《观音王轨》、《密集续》、《桑布札续》、《玛哈玛雅续》、《红黑大威德续》等等广博的法要。在阿阇黎旺泽面前听受了《六加行》、依修、风类等大量法门。在萨迦派上师单巴面前,听受了大发心、道果等萨迦派九种深法。又在息法赫赫有名的传承祖师玛索刚的传承弟子——谢色热巴云多面前恭听了《三类道歌》、《三类山法》、《百种缘起》等等。



[1] 五明:声明、因明、医方明、工巧明、内明。

[2] 《因明七论》,古印度因明学法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释,即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。前三者释因明之本体,后四者释因明的组成部分,故有三本四支之称。
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总而言之,龙钦巴尊者对于雪域众所周知的大多数宗派都已了如指掌,并且生起了讲辩著无碍的智慧。名言的知识、显密论典及窍诀等也都心领神会。

继此之后,尊者由对轮回自性怀有无限的厌离出离心驱使而下决定心唯一向往寂静处,也对在当地的寺院康巴的诸位僧人,心术不正的恶行心生厌离,准备以离作普作的方式离去。正当这时,诸位堪布、阿阇黎深深感到这位高僧大德的智慧实在罕见,竭力挽留,可是却没有留住,尊者断然启程。在鄂大译师的遗塔附近,与一位有智慧的比丘不期而遇。他也挽留尊者并显出一副伤心的表情。尊者一五一十给他讲了事情的始末。由此那位比丘也对康巴众人气愤不已,并奉劝尊者说:“既然现在不管怎样都要离开,那么就依你自己无碍的写作留下一书狠狠痛斥一顿康巴人。”于是,尊者以诙谐的方式洋洋洒洒地写了满满一张纸,那位比丘带回去贴在法座上,被那些康巴人看见以后就销毁了。“如罗刹游罗刹境……”藏文(!-#- $- %- &- (- )- *- +- ,- .- /- 0- 1- 2- 3-4- 5- 6- 7- 8- 9- :- ;- <- =- >- ?- @-A)三十个字母为开头的嵌字诗,在整个国土广泛流传。

此后,尊者一直在不定的地方云游,唯一精进修行。

在嘉玛玖山洞闭黑关五个月期间,有一天,他听到伴随着铙钹奏乐的清脆歌声,举目眺望,遇见一位十六岁的妙龄少女,身著锦缎衣裳、佩带纯金松耳石装饰品,以金璎珞掩面,骑着铃铛装点鞍子的骏马。尊者拽着她的衣襟说:“圣女,请慈悲摄受。”并顶礼膜拜。那位少女摘下一个珍宝头饰戴在全知无垢光尊者头上说:“从此以后恒时加持你,并赐予悉地。”听到这话,他很长时间处于明乐无念的等持中。由此,得遇大yuan曼窍诀法的缘起已经成熟。

在二十九岁到桑耶的春天,他遇到了殊胜上师革玛燃匝。上师住在雅多加的深谷。他便前往,途中遇到一位雅德的大班智达,劝他“到至尊嘎玛巴座前”,但是尊者没有听从而来到了雅多加深谷。在那里,看到持明上师及众弟子搭起的大约七十所帐篷。上师说:“昨晚我梦到一只奇特的神鸟,带着成群结队的小鸟而来,将我的所有法本带到了四面八方。看来是来了一位秉持传承者。”上师显得格外高兴。

在那里由于没有交法税的东西,尊者心里萌生无限哀伤。心里挂记着法税暗想:在上师前,恐怕因交不起法税不得不离开的唯独我一个,白天走实在难为情,明天黎明时要到这个山谷沟头。正在这时,上师以神通发现以后便捎口信给两位僧人说:“他是从内心交法税,所以不要难为他。”尊者喜出望外。

持明革玛燃匝为了激发众弟子心生厌离,而不执著地点,在那一年的春天,从一个空谷搬到另一个空谷,连续迁居九次,每到一处刚刚落脚又需要搬迁,使尊者衣食两空,冬天在极度寒冷的雪山地带,弄得身心疲惫不堪。当时以仅有的三藏升糌粑和二十一粒水银丸维持了两个月的生活。每当下雪时,他就钻进一个牛毛口袋里,这个口袋既作衣服又当坐垫,为了正法历经了诸如此类无法想象的千辛万苦。那一年,他得受了大yuan曼秘密心滴的灌顶、引导及教授,并加以修行。第二年,上师满瓶倾泻恩赐了上灌顶和大yuan曼三部续教窍诀及护法神修法,并授予他为法太子。尊者在六年期间以立誓修行作为供养。

三十一岁时,尊者在尼坡西色地方,以心滴法门使众多有缘者得以成熟、解脱。瑜伽行者哦色古恰历经艰辛寻找《空行心滴》的法本给尊者看,与之相应,尊者梦到现巴卓哲玛把经函交给他。

第二年也就是尊者三十二岁那一年,他在青普山上修行期间,为八位有缘分的男女瑜伽行者恩赐了心滴教授。在进行有戏灌顶迎请时,阿仲玛(即密咒一髻佛母)护法神现量降神到一位瑜伽母体内,她手舞足蹈。

众弟子深感不安。上师亲口说道:“这是空行母降神,啊哟,我是证悟境心一味的瑜伽士,不会出现违缘。”

那位女瑜伽行者向上师礼拜,目视着坛城说:“孔雀没有齐备啊!”

尊者说:“在心里观想。”

她说:“对于表示的法怎么能以心观想呢?”

于是尊者去掉宝瓶上的云母石,将三个宝瓶排列放着,详细地作了仪轨。这时,阿仲玛降神的女行者双手合掌说道:“善哉!”

当尊者念诵经文有疏漏的地方时,她又说:“不对不对,应该这样念。”

在念诵咒语期间,她又说“模仿我来念”,接着便用抑扬顿挫、娓娓动听的空行声音念诵起来。在正行阶段,她唱起了“心离修行真欢喜,心离修行真快乐”义之见修远离伺察意的道歌,面对低等的供品说“这不能用”。

尊者便作了妙音供养。

在会供期间,她将甘露供养上师时说:“这是空行的誓言物,因此无论如何一定要享用完。”说罢无余供养上师。

当时众弟子也都情绪高涨而载歌载舞。显现出超越平庸睡眠的一缘光明,亲眼见到了勇士空行、护法各种各样的形象:有一位黑色女人说“外献新不足”;单坚显现为白衣之人而说“我的食子供品缺少红酥油花点缀”;觉沃当拉山神身穿白衣、骑着白马前来,想要食子供品,当给予他红色朵马时,他并不接受;空行会众为上师撑起宝伞,团团环绕,口中大声念诵“吽、拍达”等,同时伴着巨大的爆裂声,呈现出诸如此类不可思议的神变。

一位瑜伽士说:“看来今晚要闹得天翻地覆了,我们可能会血肉模糊。”大家感到胆战心惊。

再有,哦得贡嘉、念青唐拉山神、药神七姊妹等也都来取受食子。

身色湛蓝佩带宝饰、骨饰的金刚亥母亲自降临。

无垢光尊者趁机问了一系列的问题。

金刚亥母说:“今晚时间奇特,特来探望有缘的弟子。上师您法体安康。”

无垢光尊者问:“我今年身体欠佳,不知会有什么妨碍?”

空行母说:“佛陀的化身怎么会有违缘呢?就是针对所化众生而显现罢了。难道不知道布玛莫札已到藏地了吗?”

尊者问:“我现在还能住世多久?”

空行母回答说:“住到下一个羊年之间。以后,要根据所化众生(的因缘),没有定准。”

尊者又问:“那么,不是上师革玛燃匝敦促我利益他众吗?”

空行母说:“是、是这样的”。

尊者问:“我如果独自修行能成就虹身吗?倘若行持他利能对众生有多大利益?还能活多少年?”
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

空行母说:“即使成就虹身也需要饶益有情,利他事业也会轰轰烈烈,现在还能住世三十年。”

尊者问:“我到底有多少护法神?”

空行母回答:“有许许多多,上师所拥有的你都拥有。特别的护法神名叫多吉耶卓玛。你利益众生的地点位于西南。你下一世的利众事业比今世更加广大。”

尊者问:“那么,就是《空行心滴》中所提到的吗?可以传授灌顶、引导吗?”

空行母十分肯定地说:“是、就是,没错、没错,法主就是你自己。”

尊者又问:“人们不会把我当成骗子吗?”

空行母回答:“人们的话有什么可信赖的呢?所有有缘人由我来召集,没有缘分的人对佛陀也会诽谤。”

尊者问:“心滴法是否在多吉耶卓玛所在处开启?”

空行母说:“那里是空行自然集聚的地方,因此必须在那里开取。”

金刚亥母又明确地说出哦塘伏藏的山谷。

尊者问:“我能见到莲花生大师吗?”

空行母说:“在三谷的深处,三山的脚下,一块面向西方的小岩石右侧能见到。”

尊者又问:“我能拜见布玛莫札吗?”

空行母回答:“已经见过了。”

尊者问:“我证悟的这一见解是心滴的究竟密意吗?”

空行母说:“究竟而言无有错误。”

这时,阿阇黎仁多问:“帮刚巴仁钦多吉住在哪里?”

空行母手指上师无垢光尊者说:“就住在这儿。”

尊者不解地问:“他的下一世不是转生在哦塘地方吗?怎么是我呢?”

金刚亥母说:“并不是那样转生的,中间原本必然往生到报身刹土,阿阇黎仁钦多吉开取伏藏以后,本来如果在几年当中秘密修行,则能为自利修炼光明报身的妙力,同时也能为他众带来广大的利益。可是,由于没有能够保密,致使寿命没有达到究竟。现在转生为你时,将光明显现转为道用,顷刻之间就能畅游报身刹土。”

尊者问:“我能成就无余虹身吗?”

空行母回答:“如果只身一人修行,现在就能成就。倘若利益他众就在中阴解脱。依靠幻化在哦塘地方受生,利益有情,再前往到西方邬金示现成佛。”

尊者又问:“对我饶益众生来说,《布玛心滴》、《空行心滴》二者中哪个更有利?”

空行母说:“两者同样有利,《布玛心滴》最多住世一百年,《空行心滴》住世五百年,从现在开始算。”

上师听到此言不禁心情激动,站起身来,兴奋地高唱金刚歌:“今生安乐后世乐,认识中阴本面乐,现今由乐至安乐,道歌供养三宝尊,愿生欢喜空行众。”众人都目睹了空行不可思议的景象,这一切最终都融入上师自己,上师他有时也变成报身……

二十八日那一天,无垢光尊者又亲眼看到莲花生大师从西南方降临,只见他身色又明又亮,身披锦缎大氅,头戴鹿耳帽,被无量眷属团团环绕着,融入上师他自己。

当天晚上,身佩骨饰的空行母在空中来来往往,对上师无垢光尊者作供养,三位紫黑色的女人一边翩翩起舞一边说:“我们来自大乐处,探望有缘之弟子,来观誓言清净者,利益有情善男子。”

还有一次,在作内供时,尊者看见:莲花生大师右侧是布玛莫札,左侧是金刚亥母,前方是许许多多吹奏胫骨号角的空行母,身后有成群结队的咒师在跳神,身着金铠甲的众多空行母在载歌载舞,在他们围绕的中央,无垢光尊者站起身唱起金刚歌:“喜哉乐哉诸行者,今晚清净密严刹,自身寂猛宫殿中,明空如来圆坛城,佛陀外无内在有。”“住唯一心之禅师,不执一心随意置,心散是空住亦空,显现皆是智游舞……”

当时,多吉耶卓玛白母七姐妹降临向无垢光尊者请求说:“请到我的处所。”上师说:“贵处是我平常就想安住的地方。”

多吉耶卓玛说:“如果平常能一直安住那当然好,可也许只能住上前半个冬天。”

尊者问:“你为什么跟随我呢?”

她说:“我们是由莲花生大师降伏而承诺保护伏藏的。”

尊者说:“正法在那里,开取伏藏者已经故去,你们来此做什么?”

她们说:“尽管正法在那里,但意义在这里。就算是你圆寂了,但是有缘者还没有圆寂,因此我们才来的。所有护法授记过,此处极其凶险,对寿命会造成违缘,有危险性,少传引导修法为好。”

尊者问:“我的伏藏纸都带来了吗?”

她们说:“我们一直专注着。”

这时她又问:“我曾经在哦热地方赐给你悉地,您不记得了吗?”

尊者想起以前在觉拉山洞的情形,于是便问:“那你不是多吉耶卓玛吗?”

空行母说:“不是不是,是金刚亥母,你没有认出来吗?”

这就是以世间的形象来行持事业,以出世间的形象赐予殊胜悉地,必须要把这两种形式区分开来。

尊者又问:“在此主要阐述明点,第三灌顶所依是怎样的呢?”

空行母说:“具有强烈贪欲者入道才需要真实的明妃,而对离贪者来说,意幻明妃就足够了。”

尊者又问:“在直指本性期间,分别念安住于无生中,分别心无缘放置而住是指什么?”

空行母说:“分别念坚固有什么用?要直指为本解脱广大界。”

尊者问:“我见到许多人在讲此心滴法,既然如此,我再传讲又有何必要呢?”又接着说:“传教者嘎玛巴、仁钦朗巴等都在传。”

空行母说,“对于那些讲法我并不满意,这种讲法比比皆是,依此怎么可以呢?必须要有一位教主。”

尊者又问到仁钦朗巴的伏藏品。

空行母说:“是倒是,没有准确性。”

尊者又问:“我没有观修您而成就(即得以面见您)的原因何在呢?”

金刚亥母说:“我有修行的本尊吗?我有念诵的咒语吗?我有供养的对境吗?对于具足誓言与证悟的诸位瑜伽士来说,我恒常都在,难道你不知道这一点吗?我与你生生世生形影不离。”

尊者又问:“在青普有空行母的宝珠,究竟在怎样的一个地方?”

空行母说:就在一个形如神馐没有顶的岩石处,现在时机尚未成熟。”

尊者问:“布玛莫札的伏藏品在什么时候开取?”

空行母说:“再过五年,由一位白衣咒师开取而加以弘扬。有四本深法经函会落到你的手里。”

后来,在某个上弦月的十一日,无垢光尊者派瑜伽士哦色古恰去取法本,在回来的路上,看到一束彩虹射到法本上并一直萦绕盘旋着。尤其是当他到达则卡达多佛塔附近名为富岩地方的晚上,从热姆坚地方一直到此地之间由五色彩虹连接起来,这是众位男女瑜伽行者有目共睹的。
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