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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

尊者在那里举行会供、酬补等仪式以后开启了窍诀《空行心滴》法。晚上,光明境界趋至法身密意本来清净法界中、法身的妙力相报身的显现方式、外明中出现化身以及六道的现相等光明大法语也无法片面诠示的本体大实相,他依靠上师、本尊、空行众加持而在心相续中明了现前,空行母直指而令他直观。当他安放窍诀《空行心滴》法本时,莲花生大师以意修中所说的装束降临,右边是空行母益西措嘉,左侧是耶卓玛,她们口述经文,当时一位具足空行标帜的瑜伽母也亲眼看见。特别是,益西措嘉空行母在六天之中亲自现身于尊者前,对《空行心滴》的句义比喻加以介绍,并作了交付印持,观想、直指方式及讲解的方式实在是殊妙绝伦,前所未闻。许多文字不明之处也自然而然从心中流露出来。

在雪域,尽其所有众所周知的甚深心滴法本,都被视为是第二普贤如来(即无垢光尊者)的意伏藏海之金刚处一尘不染的光明深要。因此,认识到不依靠此法本的人犹如画中油灯,而对他的宝典四句以上也值得倍加珍爱。由于教授的原稿是在此处出现,但最终定稿是在刚日托嘎神山,为此落款就如此注明。

本来,此法相当于是空行的心血,为此这个地方也有着巨大的加持,无尽的三根本与空行聚集,在上师头上撑起宝顶点缀的孔雀宝伞,在拉坛城线时总有一位身著红衣的女人握着线端。在陈设坛城时,有一位头戴金子与松耳石饰品的女人帮助绘制。

在进行上灌顶时,在场聚集了七位弟子,上师突然间流出鼻血,他说:“你们中只有三位能接受此灌顶,因为人数多才导致这样的。你们四人请到外面。”结果彩虹射入灌顶室内。

南哲热玛德护法神亲自到来说:“为什么不给我献食子?造成我长期困难。”说完明确地阐述了自己主尊眷属们的现证,作了伏藏授记,并大显神变。

无垢光尊者说道:“开启我内光明伏藏品,岩石缝中伏藏无所需,有伏藏可无有亦可以,具缘者可非具亦可以,法尽心尽瑜伽士之前,你护伏藏无需夸功勋。”

尊者在进行密法与珍宝秘密直指之际,众人看到空行母益西措嘉手持宝瓶赐予灌顶,于是纷纷起立顶礼膜拜。在进行中阴直指、入光明壳直指时,诸位空行母欢欣喜悦。

尊者说:“对于我的此法,与人相比,非人更为重视,而且他们的希求心、渴求心也相当强烈。你们要铭刻于心。”在进行光明智慧的直指之时,整个虚空遍满空行,他们双手合掌。

到了晚上阿仲玛护法神(即一髻佛母)降临跳起舞来。

上师问:“我如此宣讲心滴法,你们护法和空行高兴吗?”

阿仲玛回答说:“只有莲花生大师和益西措嘉能这般宣讲,其他人怎么会知晓这样,真是稀奇!总体来说空行皆大欢喜,特别是在邬金堡的一位虚诚祈祷者更为喜出望外。”

随后,单坚护法神出现并说:“请尊者光临邬金堡。你的弟子中能利益众生的有三十位,其中广泛利益众生的有十一位,出类拔萃的有九位,您们弟子遇到这位上师该心满意足。”在开许护法神的交付印时,现巴仲哲玛也现身说:“请不要念诵我的修法。”

《空行心滴》的灌顶、引导全部圆满结束的晚上,无垢光尊者对弟子们说:“从昨天开始诸位空行母赐予悉地,看看今天晚上会不会还来,酒里加些水。”

弟子把所有的酒过滤出一小陶罐,并禀报上师说:“这已足够了,否则太多。”

上师说:“还不够,仍然需要加水。”

弟子遵照执行,凡是过滤出来的都成了水,当场的会供者都有点醉意。

上师说:“所谓的幻化转变事物就是这样的。”

随后,耶卓玛也请求说“光临我的处所”。当尊者满口答应时,她显得非常高兴,说:“我先行一步。”

南哲玛降临后说:“上师不要去。”

尊者说:“我对你们非人如此讲经说法还不理解,欢不欢喜都是心的幻现,我想到哪里都可以。”说完举行了一次禅定灌顶后告诉她说:“请多关照。”

接着问道:“昨天你去哪里了?”

南哲玛回答说:“去牧民那里收东西。”据说当时流行了畜瘟。在此之后,男女瑜伽行者也供上各自的绫罗和珍宝曼茶罗,立下修行誓愿。

尊者说:“在我的此法中,不惜一切、立誓精进修行者大有人在。”再度宣讲光明深入的教授以后说:“我的这些窍诀在南赡部洲实在稀有罕见,如果堪为法器,很快就能成就光明身。”

尊者从桑耶青普来到修波岩举行会供,又受到耶卓玛迎接,随即被请到西色地方时,空行母降神到一位女瑜伽行者身上,说:“请上师光临邬金堡。”于是尊者来到刚日托嘎邬金堡光明云乐园,经瑜伽士哦色古恰祈祷而抉择了《空行心滴》,当时,空中布满彩虹,空行景象和神变无穷无尽,这是众人有目共睹的事实。

在此期间的适宜时候,尊者也在上师面前澄清有关教言的疑惑,凡是他居住的地方都树立起修行法幢而使上师欢喜,对今生今世无有耽著,由于已经清净了忧虑流转轮回、希求获得涅槃的执著而没有建立寺院、住持道场。在上师面前作了五次三轮清净供养、两次大供养、七次清净供养,并将每月初十、初八作为供养日,对所有勇士空行广兴供养,使之欢喜。

达到了光明顿超捷径中觉性如量的境界时,他始终安住在相续瑜伽中,面见无量本尊,特别是阿阇黎布玛莫札亲现尊颜而预言说:“将我的此心滴法汇集成简明易懂的精髓传给革玛燃匝的转世、你的弟子云讷桑吉,以后也会涌现出鼻子上带有阿(A)标帜、名字中有云讷的七位大德,受持弘扬此法。”并传授了具三十五法部的《上师心滴如意宝》,接着布玛莫札用期克印指向哦日夏殿堂,而授记说“有朝一日必须修缮它”。

依此授记,尊者到达那里进行修复过程中,压服的许多天灵盖腾空而起,尊者入于禅定,只是用期克印一指便勾召了他们。从山顶后面挖了一斗金子作为修复殿堂的费用。单坚护法神化现为一个佩带松石耳环的小孩每天帮助修建,当时有两块长形的大石碑倒在地上,人们使尽周身解术也无法把它们立起来,当时尊者给护法神供施食子,念诵谛实语,猛烈抖动法衣,石碑当下就立了起来。在各种各样的天灵盖里有被压服的鬼神,在准备印持的时候,突然狂风大作,天上降下土石之雨,人们全部逃跑了。所有天灵盖又跳动起来相互碰撞,其中最大的一个天灵盖以鬼通腾空而起,尊者依靠威猛禅定和看式进行勾召,脚踏在它上面,结果其余人都亲眼看见尊者就是忿怒莲师。最后,所有的天灵盖鬼神又被压在佛塔下。

在经堂开光时,显现出许多神奇的身庄严:释迦佛、弥勒菩萨、十六罗汉面带笑容,了然而现。弥勒菩萨举起手指说:“你最后一世在莲积刹土成佛,佛号为善逝山王灯幢。”他获得了成佛授记。

在卫藏多杰吉河的两岸,尊者为云集于此的信众传授了无上密的引导,与众会一起作了广大会供。也先后在桑普佛学院发放善妙布施。当他从刚波山对面看见一个阴森可怕的恶神时,知晓世界不太妙,萨迦与帕莫派会发生战争。于是,尊者来到不丹哦塘地方,在由于缺少佛教的光明而成了顽固不化的此处,调化的范围极广。建立起僧众聚集的僧团,取名为“解脱洲”,任命阿阇黎桑吉根嘎为住持,振兴总的前译派与大yuan曼的事业。

为了制止随心所欲恣意行持密宗的人们,尊者在伏藏师的亲传弟子秀嘉哲勒巴面前聆听《空行心滴》的句传。到达拉萨朝拜觉沃佛像时,佛像白毫间放射光芒融入自己的眉间,由此使他回想起曾经在灵鹫山、龟兹国受生为班智达的情景。在此地,多之又多的僧众列队相迎,在拉萨大昭寺、小昭寺之间设立法座,广转了大发心等 。有些心怀傲慢的人直接间接试探他,结果通通败倒在尊者丰富的教理之下,从而生起解信。由此全知法王的大名传遍各方。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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第四品 内密三续
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

另有一次在朝礼觉沃佛像时,尊者看见佛像身上放射纯金般的光芒,头上有七佛[1]、药师佛、喜金刚、虚空王观世音、胜海观音及众多护法神。

除此之外的其余时间里,尊者也面见了莲花生大师、忿怒莲师、寂猛百尊、八大法行本尊等多如芝麻荚的佛菩萨,劝请他著论,他得到开许,将意伏藏造成论典《龙钦七宝藏》[2]、《三休息》[3]、《三自解脱》[4],《密藏续》结合心滴的《三遣暗论》,《三心髓》与《三心滴》等等不可思议的教言,对此请参阅其《目录宝库》。

一般来说,密主阿仲玛、曜王绕呵拉与单坚三大护法神甘愿为仆,对他言听计从。尊者在刚日神山撰著《七宝藏》等论的过程中,他的侍者亲眼目睹他命大遍入(即绕呵拉)研墨。尊者专心修持精华法要的修行地点有桑耶青普、邬金堡、拉让岩、札普、西色、刚日托嘎、友多德卓珠、耶瓦、雅拉夏波、哦塘、嘉哦花戒格当、贡波热拉瓦谷、贡波匝贡普。其中大多数时间都是居于刚日神山。

在洛珠、哦友、洛曼地方,多次云集数以千计的弟子,尊者也发广大心,没有收取法税,也不浪费所有信财,一心为弟子着想,忍耐邪行,不厌其烦,不辞辛苦,作广大的会供,恭敬酬补,知晓他相续的心愿而依靠善巧方便加以调伏的事业实在不可思议。

哲贡的顾巴根仁为自己的政权骄傲所迷醉,企图发动一场惊天动地的战乱,当他以善习种子看到莲花生大师的伏藏品中授记说“名为哲之地方处,名为根仁魔之子,身上具有兵器纹,死后堕入地狱中,南方文殊菩萨尊,一位化身能调伏”以后,发现自己的身体背部的确有一个形似宝剑的痣,他深知那授记毫无疑问就是指的自己。不禁暗自思量:本来我准备在卫藏、后藏发动一场大战乱,可是如果由此导致堕入地狱,那实在不值得。于是他放弃了这桩残忍的事,到处宣布寻找文殊菩萨的化身,所有智者们异口同声地说:“如今在藏地四翼,智慧首屈一指非桑耶巴莫属。”他听到此言坚信他就是文殊菩萨的化身,于是郑重迎请,而作为自己的至尊上师,恭敬顶戴。可见,尊者将那些众生从暂时及究竟恶业的因缘果中救度出来。

此时,在卫藏傲气十足、从不向别人低头的伺徒香切嘉灿对无垢光尊者作为哲贡巴的上师颇为不满。尊者则以无量的大悲事业、智慧与成就的生平事迹,经布达西绕介绍而使西藏的国君八足狮子也毕恭毕敬顶戴。

此外,卫多地带的头人司徒释迦桑波、雅隆的头领多吉嘉村等许多大人物也对尊者恭敬有加。对于此等信徒供养的财物,尊者从来也没有在非理之处浪费一丝一毫,而是用于供奉三宝,所有已回向正法的资具也不再当作自己的私有财物,也绝不可能流失在其他方面。尊者常说:“要供奉就要供奉三宝,而绝不能用在罪人身上。”对于那些地位显赫的大人物,他既不为他们铺设坐垫,也从不给以恭敬的待遇。尊者也这样说过:“积累资粮是施主的事情,如果应供与施主位置颠倒那实在不是一种好现象。”因此,无论施主供养的供品多么丰厚,他都是以回向印持,而从不作回赠。相反,对于软弱可怜的众生尊者却尤为关爱,所以每当穷人、乞丐供养,不管是什么食品,他都会津津有味地享用,并且郑重地为他们念经回向。诸如此类的事迹尚且也不可估量,那么更不用说直接以正法来摄受了。自然而然见到、听到、接触过他,甚至包括加害他的人都结上了安乐的缘并播下了解脱的种子。

水兔年尊者五十六岁时,一次,在为众多有缘弟子赐予能成熟的灌顶与能解脱的教言时,对嘉追作巴说:“拿纸墨来。”于是留下遗嘱题为《无垢光遗教》,以“轮回自性先已知,世间法无实质故,今舍无常此幻身,说永益教请谛听……”开端,接着又说:“具悲怙主莲花言,赐予慰藉彼摄受,如至行时上路客,死而成就欢喜果,海上成事之商人,沙场胜利之天王,成禅定乐最殊胜。今不住留班玛我,趋至无死大乐果……”嘉追作巴泪流满面哽咽地祈求说:“上师千万不要这样说。”尊者又从“有为法坏灭”开始,讲了许多法要。

后来,尊者又再度被请到桑耶,在转 期间,他经过嘉玛和桑耶来到青普吉祥林间,感慨地说:“这个地方简直与印度的清凉尸林一模一样,在其他地方生存不如在此地死亡,我的这个老朽幻身就留在此处了。”

此后,尽管尊者示现生病,但是依然没有间断传法。众弟子考虑上师太辛苦,请求暂时停止传法。尊者说:“我一心想此法能够圆满完成。”

到了十二月十六日,尊者对勇士空行广兴供施,令他们皆大欢喜。并且,对众弟子总的传授了一切有为法无有实质,要一心一意修行正法,尤其教诫说:“切要实修直断和顿超,如果有不懂之处,当详细参阅《上师心滴如意宝》,它与满足意愿的宝珠一模一样。只要能潜心研修,必将趋至法性尽地。”

在藏历十八日的那一天,尊者说:陈设供品,你们各自散去行善。弟子们请求留在他身边。尊者说:“那么,我就要扔掉这个衰老的幻身,你们不要吵闹,安静地入定。”说完法体如意宝便以法身坐式安住,专注于本来法界而圆寂。此时也出现大地剧烈震动并且隆隆作响等等无量的奇迹。

尊者的遗体安放到二十五日。在此期间,喜欢佛法的诸位天人搭起彩虹光幕,降下花雨。由于尊者解脱于法性密意中,因此四大种也超越了四季的固定变化,在藏历十二月与神变月之间,大地复苏,寒冰融化,螳螂药树枝繁叶茂。在将遗体迎请到荼毗室中时,大地再次震动并传出七声巨响。在进行荼毗时,于身语意三金刚本体中证得菩提的象征,尊者的心脏、舌头、眼睛落到有缘者的怀里。由于无余现前所得五身五智而出现了五种金刚舍利及不可胜数的细微舍利。大的舍利丸中又增生出成百上千无数,这是无可诤议的。凡是完好无损地拥有细微舍利的人们,连罗睺等凶曜也无法加害等,至今为止仍是千真万确的事实。

虽然前代诸位上师认定无垢光尊者的转世是札克华,但按照固定的次第,(按《应成续》中授记的)认定为罗珠秋是合理的,而不必担心革玛燃匝与他俩之间需要隔一百年的推理不成立(意思是说,他们都是布玛莫札的化身,而布玛莫札每百年才显现一位化身)。所谓的百年,一般来说,是针对伺察意者来讲的,并不是绝对性的。实际上在其他阶段,只是观待所化众生的缘起而以如幻的化身来利益众生。

享受无垢光尊者语甘露的主要弟子:友塔朗巴克主德勒嘉措、克主秋戒札巴、克主恰达酣哲是闻名遐迩的三位智者;多康巴丹古秋戒札巴、嘉追作巴、喇嘛华秋巴、革热益西绕降、云讷桑吉是尊者的五位心子。化身华玖嘉措、阿阇黎桑吉根嘎、阿阇黎罗珠桑波、达够夏札秋吉是弘扬佛法的四位善知识。帕古多丹嘉波、瑜伽士哦色够恰、持明光明自解脱、舍事者索南哦色,是获得成就的四位瑜伽士。此外也涌现出桑吉华仁、札巴华、勒堪索南桑给等众多持教善知识。

后来,无垢尊者在法王哲贡巴仁钦彭措前现身并授记:是自子显示头顶马头标帜的化身达瓦的转世灵童。为他戴帽作加持,由此成了亲传弟子。仁钦彭错对受持、护持、弘扬无垢光尊者的宝典作出了弥足珍贵、不可估量的贡献。他传给莲花补处现达布热巴或者伏藏大师西绕哦色。建立起吉祥山胜乘洲,佛教的施主仲雄吉巴劝请刻《心性休息颂词及注释》,他也教诫说:佛法需要讲修,并亲口承认是受持义传者。

就这样,窍诀心滴的成熟、解脱教授圆满涵盖的《心性休息大车疏》传承如下:全知龙钦绕降——克主恰达酣哲——札巴哦色——桑吉温波——达瓦札巴——根桑多吉——嘉村华桑——那凑扬珠——丹增札巴——多昂丹增——持明陈列酣哲——法王德达朗巴。

后来,持明者智悲光于土兔年在吉祥密意的青普山洞时,全知无垢光尊者三次显示智慧身,交给他一本经函并且说:“以此来开显《心性休息大车疏》等中隐含的所有窍诀。”赐予所有教授与随教。结果智悲光尊者(即持明晋美朗巴,义为无畏洲)自然通达浩如烟海的法理,尤其是全知上师的所有论义及教授。也可以堪称是最近传承,就像圣天菩萨摄受玛德革巴一样。

前译金刚乘佛法如意宝起源——天鼓妙音中,藏地内密三续佛法概况,尤其主要阐述窍诀心滴历史第四品终。




[1] 七佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。

[2] 《龙钦七宝藏》:《实相宝藏论》、《法界宝藏论》、《如意宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《句义宝藏论》、《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》。

[3] 《三休息》:《心性休息》、《禅定休息》、《虚幻休息》。
[4] 《三自解脱》:《心性自解脱》、《法性自解脱》、《等性自解脱》。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

现在分别阐述前文中所说的远传法源经久未衰经幻心三部[1]共同佛法的概况:

在雪域这片领域内,前译金刚乘法首先传到涅氏,中间传到努氏,最后传到宿氏。

前译金刚乘法首先传到涅氏

涅•赞那革玛绕

阿阇黎涅·赞那革玛绕,出生在雅隆西巴或者秀氏家族中,父亲名叫涅·达札拉囊,母亲名为哲萨卓吉。他的颈部有一颗形似十字金刚杵的黑痣,为他取名嘉巍罗珠。他长大以后在静命堪布前出家并受了比丘戒。翻译了大量显密教法,辩才不可思议。他依止了莲花生大师、布玛拉莫札、贝诺札那、耶札酿波,而汇集了四大教法源流:(一)讲说法流释及总纲;(二)耳传教言法流及要诀直传;(三)加持灌顶法流及方便直指;(四)实践事业法流及护法猛咒。

涅·赞那革玛绕得受莲花生大师甘露功德坛城的成熟灌顶,在雅隆西山洞干燥的石头中取出甘泉,由此显然也就有了此法脉传下的《幻化网》。涅大师主要是依靠修金刚橛而证得成就。赤松德赞圆寂以后,王妃才帮匝萨心行刚强难化,使大多数的译师、班智达威望降低。

涅·赞那革玛绕住在雅卓地方时,自己的伯父涅·格敦与他反目成仇,说“这是外道的咒师”,散布流言蜚语,并窃取漆涂抹的托巴里的红色东西给愚笨的人们看,用刀尖挑起托巴里的东西说“这是虚伪的把戏。”进行挑拨离间。为了消除众人的怀疑,涅·赞那革玛绕在住处幻化出宝物。众人知晓他具有神变而不再相信他伯父的话。可是当他得知伯父仍旧收集多种事情千方百计加害于他以后便离开了当地,来到贡波切境内的坡热地方。

在一个空无人烟的山谷里有七只母山羊来来往往,他让侍者拉莫哦赞赶。

侍者说:“山羊有主人,这样做好吗?”

上师说:“空空山谷里的山羊怎么会有主人呢,快赶吧。”结果主人切夏如知道此事后诬蔑他是盗贼,说每只山羊必须赔偿七只。大师只好赔给他。可是他依然不满足,将大师茅棚毁掉,手拿铁锤穷追不舍。涅大师只有逃避,进入一座经堂关上门。结果那人用铁锤使劲凿门栓,并扬言“我要击中你这个小僧人的脑袋”。涅·赞那革玛绕知道这里也无容身之地,于是到了卫藏。

一次,他遇到了珠哲穹赶着一只鹿而来,对方的马(见到涅师)惊慌而逃,鹿也不知去向丢失了。珠哲穹气急败坏要杀他,涅译师一心专注“逃脱”的意念当中,结果没有被对方发现而脱离困境。

当时,国王天子赞普被母后玛坚毒死,在超度他的会众中,布玛莫札大师依靠神变从汉地前来,涅译师上前拜见,献上一袋金粉。

布玛莫札问:“译师师徒安好?”

涅译师回答说:“雅卓刚地甚安乐,吉拉敦者不容留。切地深处甚安乐,夏如酿瓦不容留,藏地中部甚安乐,珠哲穹者不容留。”

布玛莫札大师心想:如果译师遭人轻蔑,那显然对佛法有严重损害,于是他将圆满的金刚橛、夏哦(一种降伏法)这二法的窍诀全盘传授。

在南岩卡切那山洞里,译师——涅·赞那革玛绕和班智达——布玛莫札一起依靠二十一狮子金刚橛法而修行,给果金刚橛相互碰撞发出声响,得以成就。涅译师在禅定的境界中举起金刚橛口中说“对夏如(义为乌鸦)”,结果召来空中的所有乌鸦群,他又说“对切夏如”,也从切地召来了一对乌鸦。涅译师一气之下将金刚橛举向一个乌鸦,顷刻间它就毙命了。

布玛拉莫札说:“凭借诛法的威力已经成就了诛杀,现在依靠法性的威力能起死回生吗?起死回生吧!”可涅译师并不能像阿阇黎赞兰达热巴和弟子黑行尊者那样起死回生。

布玛拉莫札洒了一把沙子,即刻乌鸦便复活而飞走了。他说:“没有以证悟降伏自己便开始使用诛法,即使成就了,罪过也相当严重。”说完作了超度仪轨。

切夏如的护神化成一头白牦牛来到,涅译师先把它降伏了,接着将切夏如及其上中下三魂狼、奴仆、坐下的马、门前的狗连同母系的亲人,只是以举起金刚橛的威力便降伏而灭了他的种族,随后又要降伏伯父涅格敦。这样的诛法事业尤其要依靠嗔恨金刚的缘起,上师布玛拉莫札的大悲使涅译师也生起了大悲心,他专注法性境界而没有降伏他的伯父。

上师说:“如果找到一位具有修降伏法标帜的友伴则可降伏。”于是他前去寻找。

当时,人们把铁匠称为“索布”,涅译师找到了一位具有忿怒形状的索布贝则。涅译师发现他的头部结成了一个空心结,下身显出三角形等等一切标帜无不齐全。于是涅译师一边帮他吹起铁匠的皮火桶一边宣讲显宗法门,可是他充耳不闻。当讲事部、行部、瑜伽部三部时,他稍稍听了一点儿,并把铁锤敲得钉铛作响。涅译师在讲内三续部的同时,将捻匀的铁条全部吞下去。

他感到万分惊奇,问道:“这样的神变是依靠什么得来的?”

涅译师说:“由实修现在传讲的这一法门得来。”

他信心百倍,供养了一切工具而作为弟子,改名为拉·华杰益西。

当译师发现哦占·华杰云讷也具有修金刚橛法的标帜以后,师徒三人一同修行,结果被格敦察觉到,他准备去杀译师他们。别人说:“万万不可轻视僧人。”奉劝他放弃,可是他执意不听。在准备启程的前一天晚上他梦到被许多女人团团围绕,砍断了头。他将此梦讲给妻子听,妻子竭力劝他取消此事,但他依然不听,骑上马扬长而去,行途中一只大鸟突然飞起,马惊慌而逃,他血肉模糊。就这样,涅·格敦被护法神亲自降伏了。

索布·华杰益西取出他的心脏供养上师。上师说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,众生安乐。”总而言之,包括格敦那幻化成鹞鹰的护神、仆人、魂狼、坐下的马、门前的狗连同亲戚在内全部予以降伏,灭绝其种。

此外,珠哲穹在草原上放马时,译师将他神识也勾召过来用诛法加以制服,连同他蓝色狼的护神,魂狼、仆人均一如既往加以降伏。

这位涅大译师依止了与真佛等同的诸位班智达成就者,对于声明、因明、显宗、内外密法极为精通。成为一名大译师以后翻译了大量的妙法,堪称是经幻心三部的教主,并且通过讲闻的途径培养了一大批出类拔萃的弟子。可以说他的大恩大德令人无法想象。最后,他依靠《耳传金刚桥》及窍诀部证得大成就,以明空虹身而圆寂。

涅译师的弟子中位居于首的是修行金刚橛的八位带有“华”的堪布:索布·华杰益西、哦占·华杰云讷、涅钦华扬、塔桑华杰多,是四位前华。烂秋·华杰多吉、达吉·华杰札巴、札·华杰酿波、拉隆·华杰多吉,是四位后华,共有八位华子。另有俄巴多色、吉帕巴西绕、波色革秋。他的父系兄弟中,也涌现出事业颇为广大之人。

索布•华杰益西

索布·华杰益西,出生在雅珠巴地方,本来他在莲花生大师时期就已经获得了成就,然而,在一般人面前只是以一个普通铁匠的身份而居。涅大译师智慧超群,以至于三次萌生自己的智慧胜过所有金刚上师的念头,因此遇到了三次生死攸关的紧要关头。在示现因果真实不虚的时候,涅译师三次遇到敌人。有一次,是在涅地方附近,涅玛尔父系兄弟为了报酬雪恨而把涅大师逮捕入狱。索布·华杰益西实际上是一位成就者,他在外相上具备赤手空拳捉拿猛兽脖子的本领,英勇无比。此时,他知道为了上师宁舍生身性命的金刚誓言,于是杀了两名监守,把大师从狱中营救出来,就这样三次制伏大师的冤家,并得到大师三次意摄受。上师亲自幻化金刚橛坛城而摄受,他仅此便获得本义,并将传承授予努钦。



[1] 经幻心三部:宁玛派生起次第、圆满次第、大yuan曼之三部密典,即《经部·集密意续》、《幻部·密藏续》、《心部·十八母子续》。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

前译教法中间传予努氏

努•桑吉益西

努氏大师桑吉益西:父亲努萨瓦旺修,母亲切姆札西措,阳水鼠年藏历正月在卫热杰札山坡诞生。当时祖先的墓地札热哦切长出一棵檀香树,汉地的一位和尚经过一番观察说:“这是诞生化身的征象,因此抚养的方式该如此这般……”他的父母按照和尚的预言进行抚养。他的俗名叫多吉赤则;法名是桑吉益西;密名为多吉扬旺德。他从七岁开始就跟随哦占·华杰云讷,对一切明处全部精通。

按照《持明集根本续》中“桑吉益西如意宝,尤其示现身之密”的授记,他在幼年时在莲花生大师前听受《八大法行》的灌顶时,选择本尊的鲜花击上妙吉祥身坛城,他通过修行而明显现前成就相。后来在印度和尼泊尔的交界处五杵金刚山洞里也恭听了续部及窍诀。

此外,他还依止了西日桑哈、布玛莫札、嘎玛拉西拉、达那达拉、渣通那波、辛德嘎巴、达那桑智达、索甲德瓦、达那绕杰达、婆罗门色瓦坚、达玛布德、达玛燃匝、则拉华给、瓦色达绕、切赞吉等印度、尼泊尔勃津[1]的诸位译师和班智达以及藏地的智者涅译师益西云讷(即涅·赞革那绕)和他的弟子八位华子。尤其是主要依止了索布·华杰益西和玛·给瓦炯、涅译师共同的再传弟子——扬·加瓦云丹二位上师,研学了显宗及内外密的续部及所有窍诀,全部通达无碍。先后七次前往印度尼泊尔地方,翻译了大量的续、窍诀和护法仪轨。

尤其在五十四岁木蛇年,到达尼泊尔,在瓦色达绕面前得受了不可计数的灌顶及教授。以为了正法而舍施和虔诚的信心恭敬心令上师欢喜。瓦色达绕尊者亲口告诉他:“在印度我的上师色瓦坚住世长达一千六百年,到他面前去求法。”按照尊者所说他来到印度,在鹿野苑,见到阿匝雅色瓦坚尊颜,请求了许多法要,尤其是也听受了《经部·集密意续》的圆满灌顶及教言。如尊桑认为这位阿阇黎与得瓦色匝是同一人。随后,他又请求上师传讲《集密意续》。依照瓦色达绕尊者亲口所说“达那绕杰达和达玛布德、达玛燃匝由切赞吉迎请,来到哲夏地方,到那里去求”,他到了哲夏地方,四位译师班智达主要讲经说法。此外,他对灌顶、教言、实修的所有教言要诀遣除怀疑,完全了悟。

关于努·桑吉益西成就的情况:他在耶杰多吉古哦修行九个月,解脱心相续而抉择了实相;他在金刚座和永仲宝藏地时,密主金刚手菩萨亲自显现尊颜,手中的标帜金刚落到他的手里,赐予名称灌顶;在沃莫玛园,寻香崽赞他为“佛陀”;在刚桑,受到夜叉供养;在九洲湖边受到龙崽三兄弟供养受用;在尸陀林,饿鬼崽顶礼其足;在沃玛园,雅门达嘎(即大威德)显露容颜赐予灌顶和悉地。他自在慑服一切鬼神,成为密咒之主,空行自在阎罗女交给他作为护法神。按照文殊授记,在印度桑隆那波尸陀林,诶嘎匝哲(即一髻佛母)给他悉地物,由此显现法界智慧,现前大果位的证悟。面见莲舞自在、大威德的圆满坛城,并获得自在与成就。

此外,他还具备无碍的神通与天眼等,不沉河里,通彻穿行山岩等,有不可思议的奇迹。他把藏地中部内札杰扬宗作为修行地点的核心,本想一心居于静处修行,可当时正值国法毁灭、部落冲突十分猖獗之际,努钦师徒也饱尝艰辛,尤其是前一世在印度转生为现巴玛热则,利益众生的所化领域剩余的无余在此世圆满。

在此藏地,以国王的侄子朗达玛毁坏佛法为主,佛教先后出现了重重损害,大师用猛咒制伏他们,以保护佛法。由于如来事业的激发,在行相上,地方的baol也前中后出了三次,导致他的两个后嗣被杀。努大师说道:“藏地中部烦恼起,维生之食百姓夺。”又说:“我即努氏小僧人,由衷发心依靠fa行,然嗔恨敌不容行,为护如来之正法,嗔怒之心即刻生,思维显出正法力,学修种种凶猛咒。”就这样,他从印度尼泊尔地方迎请了所有大威德海之猛咒。又道:“敬依十一上师尊,然主顶戴四智者,华杰桑格阿阇黎,印度查通那波尊,彭雪现德嘎瓦尊,尼泊尔瓦色达绕。四位智者智流露,甚深窍诀铭刻心。”这些要点归纳起来就是来源于尼泊尔的上师。正如他说:“尼泊尔王阿阇黎,扬列秀之山洞内,唤努小僧善来此,赐大尸林之灌顶,文殊寿尊交传我。”“我乃桑吉益西者,建造禅房雅玛堡,札拉那波之顶峰,转动辨别之风轮,摧毁札城三十七。”

在他六十一岁时,札地发生叛乱,他用大威德锐利无比的猛咒,摧毁了许多城区,再度逃回努境容地,可是那里也无容身之地,于是他便占领了尼莫雪卡。在那里也遭到军兵的层层包围,正当临近危在旦夕之际,大师从住所顶端呼唤凶神恶煞,口诵谛实语偈颂,抖动法衣,所有护法神亲自降说道:“依靠我们的威力能将须弥山王化为灰迹,能使日月相互碰撞,能弄他个天翻地覆,但是由于前世的宿债,在此之前没有对您鼎力相助,现在我们依教奉行。”大师从法衣的吊边处取出降香金刚橛,借助所有护法神的誓言,摇晃金刚橛指向军人所在的山上,结果山上燃起熊熊烈火,将所有军兵烧得片甲不留。降伏了冤家对头以后,大师在三年之间一贫如洗,到国王赤巴坚之前,一直在印度与藏地之间往返。

在朗达玛毁灭佛教之时,国王问他:“你有什么威力?”他说:“就看我只念咒语的这一威力吧。”说完以期克印指向空中。只见在期克印的上面,有一个九层牦牛大的黑色铁蝎。国王吓得心惊胆战,连声说“绝不危害三宝的咒师,要行持正法。”大师又说:“再看看这个威力。”说罢用期克印使霹雳巨响,击中对面山岩,石成碎块。国王简直吓得魂飞魄散,连连说:“不再损害您和您的眷属。”于是全部释放。当时身穿白衣、头挽发髻的密咒师们之所以没有遭到迫害,也来源于这位大师的恩德。

对于朗达玛毁灭佛教的恶行,努氏桑杰益西大师感到忍无可忍,他本打算将许多灵验的猛咒准备好来结果他的性命,再以现行大悲超度,但恶行国王已被拉隆·华杰多吉降伏了。

大师担心猛咒被乱用,于是将它伏藏起来,撰著了《集密意续大疏·黑暗铠甲》、《说难断之利刃》、《幻化网八十颂现观释》及大yuan曼窍诀《禅定目灯》等论典,依靠讲修的事业使生起次第、圆满次第和大yuan曼的教法普遍整个人间。

这位大师培养的弟子虽然不乏其数,但出类拔萃的弟子就是四大心子及一位殊胜心子共五位。在他的道歌中写道:“努僧自在师,西绕林园中,生长功德树,灌器之五胜,一者携树根,乃罗钦帕巴,一者携树叶,乃勒毕卓美,一者携花朵,旦戒云丹秋,一者携果实,即益西旺修,一者携一切,云丹嘉措也。”按照此中所说,四位心子即是精通《根本续》的巴古·罗钦帕巴;善巧叶《甘露》的哲敦巴·勒毕卓美;擅长辩论花的旦云丹秋,通达见解密意果实之要点的益西旺修。一位殊胜心子,即是对四者无所不晓的克隆巴·云丹嘉措。在《集密意续》灌顶自身的历史中记载:“克隆巴继承灌顶、续部、教言。哲拉继承四灌顶教。”

这位努氏大师,经藏中赞叹是四地菩萨并授记在本师释迦佛入灭后两千年时出世,这也是粗略算为近两千年的。如果根据当今共称的《时轮金刚》的佛历细致来算,是在一千六百五十三年出世的,这也是就佛陀在铁龙年圆寂而言的,随后过了二十八年的土猴年,国王匝的皇宫上降落密法。之后一千六百二十五年的水鼠年努钦诞生于世。这一水鼠年,是赤松德赞铁马年诞生的第四十三年,火羊年预试七人出家的第六年。努氏大师十七岁的土龙年,赤松德赞圆寂。此后过了九十五年的水虎年,努氏大师圆寂。很显然,他在朗达玛毁灭佛教以后又住世了四十二年。在人间共住了一百一十三年,最终由经自性大yuan曼道而任运成就虹身,趣入涅槃。

云丹嘉措

前世就与上师(大努·桑吉益西)结为父子关系的云丹嘉措出生在努克隆地方,他前世的兄长印度的达那达拉修行夜叉母之神足,结果虽然成就了,可是由于羽翼断了而没有能力。又再度修行一个神足,结果夜叉母怀里带着达那达拉在一个晚上就送到了克隆·云丹嘉措面前。他对前世成为自己胞弟的云丹嘉措尤为慈爱,为他灌顶,赐予施主共同悉地,使施主家七代以内兴旺发达。达那达拉对云丹嘉措说:“到修行地方去,不要居于城区。”并指示形似卡东云母顶部的要地,传给他《红黑阎罗护法》、《阎罗母续》等法要,之后便返回了印度。

云丹嘉措到了三十岁时,有一次去打猎,见到住在那杰秀地方的阿阇黎桑吉益西,桑吉益西知晓他与自己有同一母系的缘分,于是摄受他为弟子,完整无缺地恩赐了灌顶、续部、窍诀及零散的护法事业,传授了所有教法的精华与智慧的精髓。就这样他圆满了一切教言。

当时在当地也发生了战乱,云丹嘉措被一百多刽子手团团包围之际,他大显神变,右眼冒火,左眼流水,使敌人目瞪口呆,不敢正视,他们只有丢盔卸甲地逃之夭夭。总之,云丹嘉措是一位面见众多本尊、显露无漏神通、自在驾驭四大、任意指使护法、现前法性真谛而获得二大成就的大德。有关他详细的生平事迹可从宿派的史料等中得知。





[1] 勃津:地在今新疆维吾尔自治区喀什以南,西藏阿里北部,与克什米尔接壤。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

益西嘉措

益西嘉措:云丹嘉措生了益西嘉措、班玛旺嘉两个儿子,兄长益西嘉措:由于前世积累资粮、修习安忍而感得相貌端严,内心调柔,令人舒心悦意。他以最大的恭敬依止上师,三门尽力承侍,令师欢喜。由于智慧、信心、精进的行为超群,而得到上师的智慧密意,上师授予他成为一切经续窍诀之教主的灌顶,所有灌顶藏的精华均已滴入他的相续,父亲所拥有的所有法门,以满瓶倾注的方式传授给他。由于依修达到究竟而证悟了实相义的殊胜成就,面见数多本尊,身体在他人面前能显示本尊坛城,所有护法神听从他的差遣。非人全部惟命是从,不管是任何现行事业(即诛业),都是立竿见影,获得如此威力。

班玛旺嘉

益西嘉措的弟弟——班玛旺嘉,修成了大威德,使业阎罗王供养命心(听其吩咐),在卫藏,有一江河暴涨,他把降香金刚橛插入,结果一天当中,一靶子范围内河水一直源源不断返流。他一时间能降伏九位具有咒力的苯波教徒。诸如此类的诛法事业无碍威力,谁也无法与之相抗衡。

拉吉吽穹

益西嘉措的儿子拉吉吽穹,为至尊米拉日巴传授了猛咒,由此他咒力的大名远远传扬。他的弟子中,独占鳌头的是酿西绕秋,他对生起次第、圆满次第、大yuan曼fa门无所不通,建起了多拉雄经堂。在哈沃古岩山上修行时,面见金刚橛坛城。把金刚橛击在岩石上就像击在泥中一样完全融入,有诸如此类的众多成就事迹。

西绕炯内

拉吉吽穹的弟子是秋隆酿·西绕炯内,他深得上师心意,对生起次第、圆满次第及大yuan曼通达无碍。也有说他们传承基本上属于荣派,由种族安立为酿派。再者,索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉灿、贡尊西绕益西、绕通西绕赤诚,然而,古云讷华瓦认为他们并不是以次第传下来的。云丹嘉措父子与索·益西旺修二位的得意弟子是酿·西绕秋,酿·西绕秋的弟子益西炯内,益西炯内的弟子是大宿尊者,他也依止东擦帕巴仁波切足下,因此在努钦与大宿之间只有一位上师(因为帕巴是大努的弟子)。

前译金刚乘最后传到宿氏

大宿•释迦炯内

大宿·释迦炯内,在佛法后弘时期,扎下了前译宁玛教法的树根,小宿·西绕札巴展开枝节,宿·释迦桑给使其叶茂果丰。因此,这三位被共称为宿氏祖孙三师。本来,所谓宿氏这个家族一开始是从印度由来的,在印度境内,光明天王具髻童子的儿子名叫曼达藏耶坚,曼达藏耶坚的儿子在多康降生,名叫宿·嘉瓦色札,宿·嘉瓦色札的儿子是宿·巴西尼达札坚,宿·巴西尼达札坚的儿子宿·仁钦嘉措,宿·仁钦嘉措的儿子措桑莫波切,在《青史》中说他是这位拉吉大宿的儿子。还有人认为他是阿则绕的儿子。但对此参阅了宿氏二十七代的史料,作为可靠的依据,莫波切生了宿·阿则绕、宿·卡坚拉坚、宿·桑西绕炯内三个儿子,其中最小的儿子是西绕炯内,他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯内、宿·古穹四个儿子。

长子阿则绕去往印度,他的儿子尼玛酿波,再度回到西藏以后住在塔隆巴地方,尼玛酿波的儿子名叫宿·塔巴古钦,宿·塔巴古钦的儿子就是小宿·西绕札巴。

拉吉大宿是吉祥黑日嘎亲自降临世间。在多康地方的雅宗或者萨母地区诞生,母亲是一位女施主,名为德瓦嘉,当她怀胎之时,丈夫梦到千辐金轮出现在手中,圣者观世音菩萨融入母亲等,由此知晓他是一位化身,给他取名为释迦炯内。

他在父亲面前学习读写文字,并得受了《幻化网》及零星的窍诀。在贡巴绕色大师座下,以三白次第授法受了比丘戒。上师说:这是一位化身,因此不需要更名。他又在美波仁钦嘉措面前听受了显宗三藏、事续、《摧破金刚》、《大日如来》、《幻化网》、《吉祥首胜续》,并且对内密的窍诀方便道等也了如指掌。他说:“骑上风脉的骏马,穿上绝地火的衣裳,带着教言的伴侣,由信心作为向导,越过多康地区临近抵至达木地方。”正如这里所说,当他从康区前往达木的路途中,迷失方向,这时从云隙中出来两位天子给他指路,就这样他平安到达卫藏。

在雅龙那莫隆地方,修行事续时,他苏醒了大乘无上密的种姓,不禁心想:取舍有勤作的此道是束缚之因,但愿不费艰辛轻而易举值遇无上密的正道。当天晚上梦里传来“到有林园的深山去修行”的声音。

在一条河畔,一位向导为他指点后藏,于是他到了后藏,向人打听“哪里有精通密法的成就者?”别人告诉他:“在名叫三连林园处有。”他想起了前面的梦境,于是来到那里。在给贡的吉夏秋面前听受了《甘露药修法》。

一般来说,大宿有多位上师,尤其是,从秋隆杰酿·益西炯内那里得到了宿氏有缘的法《幻化网》与心部。起初,他在南卡德面前得受了《经部·集密意续》及大yuan曼窍诀,在耶色杰年那旺札和吉释迦嘉灿座下得受了秘密灌顶及方便道。在酿多杰追措穹面前听受了本来清净与任运自成、《幻化道次第》。在青普的如·释迦炯和丹玛西策面前,听闻真实意。在耶敦索南释迦面前听受了圆满的《经部·集密意续》。在东擦香切、嘉敦罗珠、噶多益西酿波面前也聆听了《经部·集密意续》传承、灌顶修法及续释事业法等。

他也是以马匹等自己所拥有的财物供养以及三轮清净供养令这些上师满怀欢喜。依靠这种方式得受了众多智者的窍诀,体会密意觉受,对三藏、续部所有宗派精通谙熟以后,开始将《根本续》及讲续、颂词、注释、续与修法、修法仪轨等结合起来,进行实修。

在“有林园的山”中,他一心一意专修吉祥真实意修法,对生起次第、圆满次第、大yuan曼已达到胸有成竹的程度,喉间受用轮的脉结解开使得智慧无偏增长,并为众多弟子传讲《集密意续》和《幻化网》。平时完全断除一切散乱的琐事,摧毁傲慢相与繁杂的愦闹,从不把成就菩提指望在后世,而在当下就凭着持之以恒的勇猛精进修行。

有一次,一位瑜伽行者相的人来取食子,宿·释迦炯内给予他少量,结果他全部拿去了,从墙脚向外走,边走边说:“这位大宿是一位颇有名气和功德的人,可是就连如·释迦炯的常规食子也不具备。”侍者听到此话便禀报上师。上师说:“去把他叫回来。”侍者去召唤,结果在一个山洞里看见那人正从天灵盖里拿食团吃。尽管侍者让他去,可是他却说:“不能来,如·释迦炯在青普获得了长寿自在,大宿该派人去求法要。”说完脚不触地面离去。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

于是大宿派遣桑古西绕嘉波带着一头骡子驮着供品前去求法。当他到达桑耶询问别人时,谁也不说。后来一位老妇女说,他一开始在青普的这座山上。一个牧童也说:“似乎是在这座山上,有时我也听到鼓、号角的声音。”

桑古西绕在一堆杂草丛生的地方把驮子放下,以虔诚的信心祈祷,伴随巨响他看见了山洞门,他怀着最大的诚挚信心和恭敬心,径直走进去。十八位秘密降伏骷髅鬼卒说:“降伏进来的这个人。”如·释迦炯上师说:“这是有缘之人。所以不可如此。”桑古讲述了事情的始末。上师说:“我如·释迦炯,弟子宿·释迦炯内,桥梁西绕嘉波,缘起很好。”上师为桑古赐予了《如来平等行续》、真实意自他十二坛城连同金刚橛等共有六十二坛城的灌顶,他获得了所有随授的法本与传承,回到桑耶之时,发现驮子上面有一个头上披着半月形绫罗披风的童子。他返回去问上师,上师说“他是梵净东妥够巴”,之后也恩赐了(此护法神的)祈祷仪轨。

返回以后桑吉西绕秘密地将教授供养给上师大宿。师徒众人多年以修行、讲闻护持来广泛利益众生。

但是,大宿一心向往在静处修行,他说:这也有行善的散乱,因此要去哦东阿达山。在那里独自修行时,所有弟子也一致跟随,大师说:“你们来我身边,如果是真正希求获得菩提,那就要修行,否则也不会有利益,关键在于将世间散乱抛在脑后而精进修行,我也只是这样修行。”于是师徒众人都分开修行。

此后的一次,诸空行授记:“到萨玛地方广泛利益众生。”于是他来到黑马山谷,在有猫头鹰穴、洞口朝向东方的一个山洞里修行真实意九本尊,结果现量见到了吉祥黑日嘎真颜。由此住处的名称,他被众人称为鸱枭谷上师。

在那里,修行口粮也是少得可怜,加之空行又再次降临授记,于是他就准备启程迁移到下方(即玛达地方)。结果地神则热则赞现身请求他留住,大宿·释迦炯内说:“我去他境的授记再次出现,而且口粮也一无所有,因此要离开。”

地神恳求道:“你们所有师徒的生活由我来供养,无论如何请您住下。”大宿尊者也就答应暂时住下。

当时黑马地方的一位富翁患了重病。卦师对他说:“供养朵玛,向鸱枭谷上师求加持。”病人来到上师面前,只是见到尊颜就感到舒服了,求完加持、作完会供,即刻大病痊愈。就这样,凡是遭受病魔折磨的人都得到无量加持,由此人们生起极大信心,广兴供养。由此一来,上师财富变得丰厚起来。他心里想:这种共同的福德是殊胜成就的一大障碍。于是就打算去九峰山修行。

当他要离开时,那位地神说:“我已经供养了修行口粮,请无论如何要安住下来。”

上师说:“你的这种供养也难算是正当的手段,收入反而成为散乱,这次一定要走。”

地神泪流满面地说:“如果实在不能安住这里,那么请您一定慈悲关照我。”立下誓言。上师给他传授居士戒,吩咐他保护佛法。在下山的途中,大师也降伏了觉母那玛,随后到了意热塔(也有版本中是意色塔)地方。

上师对小宿说:“我得到‘在九峰山上修行’的授记,就是这座嘉哦岩。”于是师徒开始修行。

当时,拉吉大宿有四位“顶尖”弟子,加上最胜顶尖,共有五位,还有一百零八位大修行弟子。其中四位“顶尖”弟子,见解密意之顶尖的小宿·西绕札巴,幻化网讲解之顶尖的美涅穹札,智广博学之顶尖的扬古穹,修行顶尖的桑古西绕嘉波,最胜顶尖是在修行的基础上,世间法超群的匝喇嘛。也有八位最胜顶尖之说。此外,还有哲修江、耶修那母、杰修释迦嘉、宿修多炯、耶修觉白尔、巴修行者索南酿波等一百零八位大修行者,他们全部获得了飞翔虚空等神变。

有一次,三位空行母来到上师面前授记说:“在也热香地达香河的东面有一个半圆形的山谷,沟头岩石形似心脏,沟尾平坦犹如摩登伽女的皮肤一般,山形宛若大象的鼻子,岩石像狮子的头盖骨。从三涧流淌的三江代表获得三身之义,在那里修行,今生就能成佛并将长久利益众生。”

小宿把嘉哦岩作为修行地,而上师携带眷属下山(前往香地)。找到地点以后,由扬母云丹坚作为施主,上师住在他供养的山洞里。小宿等百余位大修行者在沟头沟尾,居于茅棚、岩穴而修行。当地七个部落的民众供养承侍他们,主要施主由札巴温仲巴担当,他把上师看作真佛。就这样,在那里经过多年修行,上师面见四十二位寂静本尊与五十(八)位忿怒本尊。尤其是见真实意的众本尊就像人与人会晤一样,相互交谈。八山神等听他差使,所有非人也是对他言听计从。

上师曾亲口说:“我见到鸱枭谷的土石山岩全是寂猛尊众。尤其是温色莫的这座南山,平时也见为五部如来,因此要建寂静本尊殿堂。于是就着手作准备。观察地势以后,要改良凶地,因为南山形似一只向下爬行的毒蝎,在它的角中间,大宿·释迦炯内显现成吉祥黑日嘎,右脚所踏的地方也印出脚印,在那里建造了有十万黑日嘎佛像的佛塔,四位顶尖弟子和最胜顶尖也在四方和中央各建了一座佛塔。护螺龙王所在的泉眼用黄铜覆盖、塞紧,在上面打经堂的地基,设计它的大小与酿多则殿堂一模一样。

当时,石匠们稍稍偷工减料,多数工匠也是热衷于作非福德行,结果所有木料参差不齐、长短不一,诸如此类,严重地浪费了上师的财物。可是,这位菩萨怀着修习布施的心态,而没有被悭吝的分别妄念所动,将财物视为如梦如幻,一根大柱截断得不够长,他示现用脚搓使之长短合适,同样他用脚搓那些弯弯曲曲的柱子,结果都如箭一样笔直。

目睹上师安忍邪行等无量的悲心和威力,工匠们都追悔莫及,他们用殿堂剩下来的木料造了一座无有围墙而用四根柱子支撑的殊胜门房,称为“忏悔楼阁”,后来作为护法神殿。

就这样,经堂顶端有四根柱子的地方,塑造了毗卢遮那佛像为主的寂静尊众;后院走廊有八根柱子的地方,塑造二护门神;在南北突台位置上塑造大佛母、燃灯佛各由四名供养天女环绕;护法神殿中,有单坚护法神、吉祥天女、梵天、帝释的铸像;后院走廊八根柱子的位置绘制传承上师的壁画;在转经室,绘制百瓣莲花等二十三坛城的壁画;在前庭走廊二十根柱子的位置上绘制千尊佛,十方的无量寿佛由八大菩萨围绕,七佛,本师十二相[1]、法胜菩萨、救八难度母[2]、三部怙主[3]、玛拉雅刹土、轮回图等壁画。

当经堂的雏形完工以后,上师说:“现在,我的殿堂顶部镀金,金子要从富饶的珠日神山掘取。”说完就作垂念,结果在深更半夜时,神山的地神骑着一匹黑马前来,顶礼转绕大宿上师以后说:“如果殿堂顶部全要镀金,我的金子恐怕已用得精光,如果所有佛像镀全金,我可以供养。”于是就这样作了。



[1] 本师十二相:指释迦佛从降天至涅槃之间的十二个过程

[2] 救八难度母:能救狮、象、火、蛇、贼、镣铐、水、非人等所致八种灾难的救度佛母

[3] 三部怙主:文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

当举行开光仪式时,大宿、小宿二位尊者大显神变,从诸部之主毗卢遮那佛的头顶进去从心间出来,从心间进去从头顶出来等等,显现无尽的变化。所有工匠发自内心深信不疑,都说上师如须弥山般的殿堂要配有佛塔。他们以桑耶塔作为蓝本,在吉祥门殿堂的北方建造而供养上师。用上师的名字给寺院起名,于是就叫吉祥鸱枭谷寺。它是在拉吉大宿时期创立、小宿加以开拓、宿·释迦桑给发扬光大,这一法嗣对前译金刚乘法作出了巨大贡献。

从此以后,大宿上师在那里依靠讲闻等展开了辉煌的利生事业。

一次,师徒众人在扬温色莫进行“真实意”本尊法的年修,结果酥油已用完而无法供灯,上师加持泉眼在七天之中出酥油汁,酥油汁取之不尽。

起初,所有讲法者和听法者主要着重讲解,因此一开始了知事业者为数不多,他们在辩经场上进行研讨时,将了知事业者与不能辩论者,列为愚昧无知一方,在一起布施日常食子时,了知事业者也不与他们配合念诵。对此,上师说:“只要究竟一门便得解脱,一者不可轻视另一者,九乘宗派各居自位,切莫偏执各乘。”大家理解了上师的用意以后变得寂静调柔了。

当时,上师亲口对四位顶尖弟子说:“对实修道来说哪个至关重要,你们四位谈谈自己的理解。”

小宿巴回禀说:“以往耽著习气重,若未修行无止境,实修断定尤重要。暂时障碍如客尘,当下即需得清净,朝夕行善尤重要。乃至现前实相前,需要积累福资粮,微善亦勤尤重要。”同样,其余三位顶尖弟子也呈禀了自己的理解。

上师格外欢喜,于是唱起了见修行道用的道歌:“修行微妙法,道具见修行,见解假立名,有见非见解,观无所见义,法性无言而道用……”诸位弟子信解更加增上。

此后,大宿上师一直在鸱枭谷培养弟众,并创办了大规模的讲经院与修行院。小宿尊者在扬温色莫修行真实意本尊时,看见香地的禅房房梁上,清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。当修行结束以后他向上师原原本本地讲述了事情的经过。上师说:“小宿已获得大吉祥黑日嘎成就,持明南卡酿波也曾对我授记:‘塑造黑日嘎像从而降伏那些有害于藏族百姓的大力魔,并利益众生。’为此而行。他又对侍者说:“我们要搜寻建佛殿的物资,我们要调伏地神。”于是,他们到狮子岩顶上安住,陈设食子,上师入于黑日嘎等持中作其姿态时,具有见佛缘分的人都看见上师就是真正的黑日嘎。

其后在取墙基石的时候,由于小宿身体又矮又胖,其他人冷嘲热讽地说:“要放一块大墙基石,现在小宿该放一块练力巨石。”小宿说:“诸位上师去用餐了,我们现在也要前去。”可他却没有来。当他们用餐完毕返回时,看见不用说是用力撑起就是动摇也无能为力的八块大磐石已安放在地基的四面八方,上面用白石灰写着“小宿的练力巨石”,诸位僧人的傲气顿时削减,变得公平正直,而生起信解。

本来,凶神恶煞也对建造佛殿制造违缘,百般阻挠,自从小宿放好练力巨石以后他们就风平浪静了。

到了排列木料的时候,有四根柱子弯弯曲曲,上师说:“这要由小宿来弄直。”小宿在一呼吸中作了前俯后仰的一个缘起后柱子变得像箭一样挺直。

当佛殿顶盖刚一竣工,上师说:“我要召塑佛像的能工巧匠,已经勾召来了。”

两天以后,一些精通造佛像的人前来求法,上师若无其事(似乎不知道)地问:“你们有什么特长啊?”

他们回禀说:“我们是造佛像的工匠,来到上师面前求法。”

上师说:“缘起很好,所求的法也会得到,在浊时也会对众生有大利益,因此造黑日嘎像,你们要按这样去做。”

他们也显得信心十足,上师先赐予他们吉祥真实意的宝瓶灌顶。随后,工匠们将如来的舍利、七世婆罗门肉、八大尸林的土石水木、各类珍宝、印藏持明者修行的法药调和成糊羹作好准备。他们又请问上师:“佛像的尺度作成多大?”

上师说:按照佛殿内部高度来定。于是他们就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像,形态威猛、笑容栩栩如生。

可是上师说:“没有按照我面见的造出来,要重新造。”已经返工了多次。

一次,上师说:“现在你们要造我这样的一尊,知道吗?”

他们回答:“知道了。”

上师又说:“今晚好好祈祷,明天再来看我。”

第二天,小宿和所有工匠一起来到上师面前,上师对侍者敦友多吉说:“摆设食子供品,念诵真实意的仪轨。”作完会供后上师说:“现在观看吧。”

在作看式的时刻上师已经变成了真正的黑日嘎,头部了然在云雾间,右脚踏在鸱枭谷的黑日嘎岩顶,左脚踩在赞普波康山巅,一面二臂,獠牙毕露,卷着舌头,金刚翅遍及虚空。见到这样一个威猛恐怖的形象,所有工匠无法堪忍其威力,而失去知觉昏了过去。等到他们苏醒过来时,上师恢复本面,笑莹莹地说:“现在知道了吗?”

工匠们请求道:“现在请上师显示要塑造的三面六臂的一尊黑日嘎。”

上师说:“由于极其甚深并且根据所化众生的根性,只能降临一面二臂的本尊。”

之后,工匠们就开始塑造,在塑造的过程中,由于肚脐以下前面已经看到而能形象地表现出来,可是上师说:“肚脐以上的部分仍然要重造。”已经返工了几次。

上师说:“看来你们业障是没有清净,把泥和好放在这里,对面的泉眼是我洒一托巴甘露所形成的修行水所成,去那里沐浴,再转绕殿堂外围七圈。这期间谁也不要进到这里来,我要祈祷吉祥黑日嘎本尊。”

他们按吩咐去做了,期间从里面不时传出钉铛作响的音声。当他们沐浴、转绕完毕进入殿内时,发现上师身边无有一人,上师安住在密意中,泥土全然穷尽,而吉祥黑日嘎肚脐以上的身像自然呈现在面前。众弟子和工匠们感到万分惊奇,一边顶礼一边说:“上师自己本知如此,前两天没有进行是在试探我们。”

上师说:“犹如我之人,现如我一像,浊世引众生,病魔之对治。以前也是依靠黑日嘎本尊真身而现出黑日嘎真身,现在也是黑日嘎本身融入黑日嘎本身。”上师对未来也作了授记。并说:“先前涌现的这些成就大师,都是守护秘密,智慧极其深远。像这样在众人云集的地方按照密修建造密宗佛像,非常严厉,极其难以做到。就按照续部造八尊忿怒母吧。”

于是工匠们开始建造。在右方的壁画上,绘有寂静幻化网,左方是威猛忿怒尊众,前方是《集密意续》的本尊像,上面是三坛城,门房壁上是吉祥怙主玛哈嘎拉威猛大威德以及八位骑虎门神。

到了开光之时,酿酒者找谁、肉从何处寻觅等等,要进行筹备。侍者说:工匠、工人、客人数量众多,物资基本上已用光。现在等待供养,需要在施主所在地举行福禄佛事,看来开光要稍稍缓行一下。”

小宿说:“开光要如期举行,酿酒的青稞找也找不足,酿酒大瓮也不够,所以酿酒者要找龙类,获得肉也有难度,即使得到也不能持续付款,最好是以札巴温村落的牛作为肉,糌粑调动由非人来作就可以。如此而行,不会有任何不足的情况。”

大宿上师说:“只要一千克青稞的酒就足够,你们自己酿六升青稞。在众人面前,开光的酒量要显得有许许多多,请小宿勾召龙女吧。”

其后,住在雅则札东岩山处的龙魔妹妹被小宿用意念勾召过来,结果出现了一条小蛇。小宿作看式,使它变成一个白衣女子。

大宿说:“需要你作为我殿堂开光的酿酒女。”

龙妹说:“我们洁净的龙类最怕晦气,也忌讳酸味,再加上我也忍受不了上师的威严,由此恐怕酒不会顺利酿成功的,请托付给我的兄长。有什么所需一定供养。”

上师说:“那么,小宿加持不知能否勾召她的兄长?”

小宿胸有成竹地说:“能勾召。”说完眼作看式,结果出现一只角尖如两岁山羊大的蝎子。小宿通过禅定指向,使它现出原形,吩咐他作酿酒者。

龙兄说:“我属于鬼神类,因此需要大量礼品,要费许多心思,没有时间作酿酒者。可是又绝不能违背上师的言教。”
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

上师降伏他俩的心,使之守护誓言。命他明晨来作准备。他说:“我们龙类害怕晦气,务必要保持住处清洁。”

大宿上师说:“我作加持。”三层酿酒大瓮用香水洗涤,依靠龙魔的顺缘物品也已收集好,灌注六升青稞的所有醪糟,瓮口用洁白青稞装满,将龙魔兄妹放在里面,瓮口用上师的咒士衣塞上,可以从袖筒注水进去。打上金刚结,龙类汇集各方面所有酒的精华,使得酒取之不尽、用之不竭。

侍者请问上师:“现在酒已足够,糌粑怎么做?”

上师说:“去借大量口袋来。”上师作了一个食子说:“在所有口袋里都放一勺糌粑。”他按照这样去做,结果第二天所有的口袋里的糌粑都是满满当当。

上师又亲自派一位僧人去札巴温村落,就说“我们举行开光的酒糟实在太多,扔到林中有些可惜,让所有牛都来吃酒糟。”僧人遵照执行,结果召来了许许多多的牛。

上师问小宿:“你是作降伏还是起死回生?”

小宿说:“我依师言教奉行。”

大宿进入境界中意念,一座间就超度了,结果所有牛顿时倒身亡命。上师吩咐说:“将牛皮剥下,要做到骨骼不弄断、关节不分离。所有内脏也放到原位,将外面的肉剔下。”

侍者简直吓得魂不附体,心想:这位阿阇黎真是罪魁祸首,明明说要给牛酒糟,结果全部杀了。现在如果牛的主人来了,那可怎么办呢?他内心十分沉闷地准备着开光的肉供。

当开光法会完毕以后,牛的主人来了,侍者惊惶失措。上师说:“也款待他们,小宿向牛的主人作交待吧。”

小宿把牛皮套在骨架上,又将所有内脏装进去,盖上法衣,弹一声响指,顷刻间所有的牛开始颤动,慢慢地站立起来。由于一位老妇女在剔肉时弄断了肋骨节,所以后来那头牛肋骨有些蹋陷。

小宿显示如此起死回生的神变,使在场的所有人都生起极大的信心。

大宿上师也格外欢喜,看着吉祥黑日嘎像说:“令广泛利益众生。”结果佛像跳起九种舞姿,说道:“嘿嘿,那还用说。”一开始是面露威猛相,从此之后变得面带微笑。上师又说:“现在我们自己要进行真实意本尊的年修。”

侍者说:“有些条件还不具足。”

小宿说:“如果酒不足,吩咐龙魔就可以,肉和糌粑也微量,如果没有破瑜伽誓言,生活都由鬼神提供,地神的供养也会滚滚而来,因此进行年修很好。”百名左右的男女瑜伽行者济集一起。上师说:“所有修行人各分一托巴酒、鹅蛋大的食团,一点誓言肉。”

于是众人开始进行为期一年的修行。

上师说:“你们四位顶尖较量一下修行境界。”

四位顶尖全部入定。其余三位如如不动的境界犹如高山,不被外缘所扰乱。小宿已达到了无偏大平等的境地,为了表示见解的高超,他还在一马车高的空中安住。

上师接着又说:“现在小宿要念诵密咒,到外面远处去听。”

一位瑜伽母到外面远处去听,发现声音并没有变得比前面低。又越过一个山脚去听,结果依然如故。

上师说:“你们虽然是同门道友,可是连小宿的影子也绝不能跨越。”对他作了高度赞叹。

修行结束以后,师徒众人来到珠波的三岔路口,上师兴致勃勃,在“金刚栓”岩石上,跳起黑日嘎舞。结果脚踝骨以下如踏淤泥般没入岩石。

小宿说:“我的上师是真佛,所以要以头顶戴其足。”接着顶礼脚印,结果他的发髻连同耳饰的印迹都清清楚楚地呈现在岩石上。

桑古西嘉说:“上师叔侄二尊的成就相超群绝伦,如果人畜践踏,就成了非福德。”说完他五指幻化为五大力将“金刚栓”岩石竖立起来放置。

这时,扬古穹巴和莫涅穹札二位说:“加以稳固轮到我们来做。”说罢他们每人取来一块连许多大力士也无法动摇的磐石,分别放在左右作为依靠,这样一来,已经从根本上稳固,如今那块岩石仍然明显存在着。

其后,上师打算在鸱枭谷塑造果位黑日嘎像。于是说:“众弟子都去往该处。”

小宿说“跟随上师身后而来”,说完腾空而起到了嘉哦岩。诸位僧人也借助皮船相继而去。

龙魔兄妹说:“我们绝不能与有晦气的人同载皮船,因此请把我们带到浅的江上。”

上师说:“可以。”酿酒大瓮托付给侍者带,因此重量变得比鸟羽还轻。到了江边时,上师对侍者说:“你自己要抓住我,不能有怀疑。”可是他的心不堪能而一直想上师会不会把我抛到江里呢?

上师知晓他心里的想法,于是说:“现在,你不能随我的后面,你坐皮船吧。我先行一步。”说完上师脚不沾水而去。

侍者上了皮船,直驶对岸。由于等待时间过长,他感到口干舌燥,便将凡是过滤的酒都喝光,不由得心起妄念:从酿酒以来已经过了一年零四个月,可是这酒一直源源不断,到底上师在酒瓮里放了什么东西?于是他解开酒瓮的印,结果看到木轭大的两条黑白蛇逸然解开了结飞到空中。剩下来的就是蝎子、青蛙、蝌蚪等,它们也伴随着叽叽喳喳的声音而飞到空中,顷刻间,酒糟变腐,梢子酒变酸。他扔掉所有酒糟,带着酒瓮前行,结果瓮中出水,最后酒瓮也碎了。

上师说:“缘起被破坏了,本来,如果沃东的龙魔兄妹没有出去,那么鸱枭谷寺会成为藏地的最大寺院,札巴禅堂也会方兴未艾,经久不衰。可是,现在瓮中水流到南方,只能建起个别道场和寺宇。”

上师命令龙魔兄妹作为札巴禅堂的护法神。由此缘起导致,果位吉祥黑日嘎也没有能够造成。后来,出现了规模宏大的讲学院和修行院。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

当时,在酿热地方,玛玛永仲札西夫妻膝下无有子孙,他们家产丰厚,想用于正法方面,便召集乡人与亲友,问他们:“哪位阿阇黎最好?”

有些人说密咒师;有些人说僧人;有些人说苯波师。大家七嘴八舌,说法不一,最后商定:“你自己对何者有信心,就用在哪方面。”

妻子说:“我的资产足够,三位都迎请。”于是就迎请了密咒师鸱枭谷大师、苯波师拉嘎则瓦、切墨扬木巴僧人。集中这三种供养处,商议共建殿堂,结果关于主尊的问题,意见也不一致,密咒师说金刚萨埵,僧人说释迦牟尼佛,苯波师说西绕莫波切。于是分别隔开建殿堂。鸱枭谷上师在比卓普巴地方稍低的一处与苯波师共建殿堂。苯波师说:“现在建造本尊像时,如果你的本尊作为主尊,我的本尊就需要作为眷属,如果我的本尊作为主尊,你的本尊就需要作为眷属。”

大宿·释迦炯内考虑这两种方法都不是一个妥善的措施,于是把那座殿堂给了苯波师。卓敦巴供养了“卓普”地方,于是大宿上师便在那里建造了佛殿。当时,施主对三位尊者说:“谁能盖上殿堂金顶,就供养谁。”密咒师和苯波师盖了金顶,僧人没有盖。于是密咒师和苯波师每年轮番应供。僧人说:“我们也需要供养。”于是施主就供养了一年,从此以后,三个应供处每一年轮流应供。

卓普寺中有三世佛为主的大小八座佛堂,后院走廊有二十根柱子,前庭走廊有十六根柱子。此处建立起大佛学院,也被一致共称是扬塔嘉哦真实意修行的时期。

嘉瓦大宿,福报处于鼎盛的一段时间里,卓米译师由于供养班智达的黄金不足,于是对大宿说:“你带来大量的黄金,我给你传甚深教授。”所有大德都是利他的誓言根深蒂固,菩萨的四摄行为无不齐全,以此为己任,就如同国师嘎玛巴事先就预计建造从当久顶就能看见极为庄严的策普寺一样,嘉瓦大宿具有密意而吩咐说:“在卓普的嘉黎东和塘杰扬东作金塔,两地之间用铁索连接。”

众僧人立誓说:“那么,我们每人也要供养一个铜盘、一个金刚铃,一根铁索。”如此兴师动众,两位地神也心惊肉跳,各供养羊肝大小的金子作为礼品以后,请求说:“不要作金塔,我们供养金矿。”并告诉他们:“在没有出现动物相的金子时可以一直挖掘取走。”

随之,从一个小孔穴里出现极多的金子,最后出来一个犹如龟形的金子时,他们就停止下来。在莫革隆,大宿上师向译师补了一百两黄金,并在秋季用披风上背着荆棘,以此等行为加以恭敬。

当大宿·释迦炯内对三传承分支及《金刚帷幕续》十分精通可以说完全领会时,他说:“依靠大上师的恩德,我的心部成为珍宝。”由于品味到新派法门,他又再度说:“我的心部法门实在是摩尼宝珠般的财富。”对心部法更加生起定解。

就这样,卓普后殿刚刚竣工时,大宿·释迦炯内已六十一岁,五道的功德达到究竟以后安住在任运持明果位,这位大德是化身这一点无可争议。当他准备将粗大的身体转依为清净光明身时,命人把小宿从嘉哦岩唤来。当小宿来到以后,上师说:“现在,我的这个道场交付给小宿。你要以正法利益弟众,顺应他们的心意,要像我一样培养他们。众弟子,这位小宿已经获得了吉祥黑日嘎身语意的成就,比我更胜一筹。不管他做什么,都要正确看待,千万不要违背言教,甚至连他的影子、足迹、衣服也不能跨越,他会像我一样爱护你们,所以你们一定要对他恭恭敬敬。”说完以后上师就到札巴禅堂去了。

一次,他对侍者说:“今日的早餐要提前些。”当天太阳初升时,侍者来到上师跟前,看到上师正在卧室里披皮袍,于是便问:“现在您穿皮袍要到哪里呀?”上师说:“我将前往极乐国,黑日嘎佛我无别,强烈祈祷此本尊。”说罢在摇晃金刚铃中,身体化光,融入吉祥黑日嘎佛像心间。

当时,有一个康巴人来供养供品,路上见到上师,上师加持康巴人的心而在幻化的无量殿里也接受了供品并作了回向。后来康巴人如梦方醒,一切不复存在,他感到莫名其妙,继续前行,途中听说“上师已融入吉祥黑日嘎的心间”。可见,这尊吉祥黑日嘎佛像加持力极大。后来,有一天,佛像对香灯师说:“去迎接嘉敦释迦益西。”当进行迎接时,嘉敦骑着一匹白牛,戴着一顶羊绒帽,当他到了吉祥黑日嘎佛像前时,就化成一道白光,右绕三匝而直接融入佛像里,这是僧团管家玛玖敦丹亲眼看见的。同样,具相宿姆哦波也融入了那尊黑日嘎佛像中。

小宿•西绕札巴

大宿上师四大顶尖弟子中犹如牛群中牛王一般首屈一指的善逝嘉哦巴或者小宿·西绕札巴,是密咒师鸱枭谷的后裔,父亲塔巴卓钦是游方僧形象,母亲是后藏地方的西绕杰,在虎年伴随着稀奇的瑞相生下了他。

小宿在七岁时便能读写文字,九岁就掌握了寂猛事业吟诵法。

当他十三岁时,有一次,他在床上看书,妻子跑过来说:“田里出现洪水,你还能安然呆着吗?”

他听到此话穿着一条新内裙,就下水堵水。

妻子又说:“我辛辛苦苦给你做的衣服,换也不换,太浪费了。”

他说:“不珍惜我,而珍惜衣服。”说着就甩掉了。

妻子生气地说:“这是对我的歧视。”说完就逃向自己的故乡。

小宿对轮回生起了强烈的厌离心,从东空捎口信给她:把你的财产带走。

妻子本希望他能唤她“回来”,而犹豫地停留着,小宿把财产交给她说:“男人的财产是男人的,女人的财产是女人的,所以把你的财产带走吧。”

妻子失望地回去了。

小宿没有与父亲商量,也没有向母亲要路粮,更没有顾及朋友的面子,只是带着一件狼裘就直奔大宿上师所在处。路上,与带着松石和铜锅的两名达那牧民以及带着铠甲的香巴人结伴而行。到了上师面前,小宿只有一件狼裘,而没有其余供养品,其余三人都献上自己的供品。

上师对身边的人说:“我要看他们对轮回有没有厌离心?让他们每人吃一份酒糟和菜羹。”

两位牧民不愿意吃,香巴人吃了少量,而小宿吃得精光。

上师对身边的人说:“狼裘和铠甲留下,松耳石和铜锅还给主人。”

两名牧民不高兴地说“还回供品就意味着不传给我们正法”而悻悻离去,由此缘起,他们对宿氏正法妄加诽谤。

上师问小宿:“你的家族姓氏是什么?”

小宿心里:如果说与上师是同一族氏,就有攀缘的嫌疑,于是说:是小小宿。依此,他便被称为小宿。

上师深知他是有缘分的弟子,就让他求学,由此他成了智慧才华独占鳌头的一位大德。

一开始,由于生活十分拮据,他常将上师布施的食子捡回来作成发酵糌粑糕吃。

其余僧人闻到他有一股酒味,禀报上师说:“小宿有酒既不供养上师,也不给道友。”

上师吩咐说:“今天,小宿去拾柴。”当他去了以后,便让僧人到小宿的茅棚里去查。

结果他们说“除了在一床几经补缀的厚实衣被下面有一托巴发酵糌粑糕以外,没有任何余物”。上师说:“小宿如果生活有困难,就来和我们一起用餐。”

小宿说:“我怎能享用上师的财产呢”而坚持苦行安忍。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

一天,上师拿着一个九藏合[1]容量的碗对小宿说:“你有饮食给我一点好吗?”小宿供养发酵糌粑糕,上师吃了两碗,又说:“再来一碗。”说完又吃了起来。“现在还有吗?”小宿回禀上师:“只有一藏升。”上师说:现在没办法揉了,如果再揉,你就会成了整个藏地福报最大的人,然而由对我供养的缘起,你也会有大福报。

上师恩赐他三斗青稞并说:“当这个用尽时资财会滚滚而来。”

小宿不分昼夜精进闻思修行,由于他是位化身,所以智慧自然流露出来,生起了不可思议的觉受证悟。

当他连缮写经书的资具也无法解决时,上师大宿对他说:“在攀杰康温地方有名叫耶母的女修行者母女二人,你就住在她家。”

小宿说:“我不成家。”

上师说:“思想不要狭隘。佛陀开许、遮止的界限我懂。享用她们俩的资财而求得灌顶、缮写经典、无遗听闻所有法门是可以的,依此也使她们母女圆满资粮,同时也成办你自己的利益,这是一件好事。”

小宿也听从上师言教。结果一切愿望都圆满实现。

一次,上师又说:“现在你不要住在那里了,经典等供养资具逐渐会送来,到我这里来。”

小宿说:“这样做穏妥吗?她们母女也对我有大恩。”

上师说:“不要目光短浅。你是一个能利益众生的人,要在此浊世弘扬佛法利益芸芸众生,这样也是对她们最大的报恩,如果隐居于此,自利他利将一无所成。”

由于小宿对上师的话言听计从,所以原原本本地得受了上师的密意。

一次,上师看见小宿正在转绕住处门前的一座佛塔,脚离地面一肘高。上师心想,这是一位化身,实在极为稀有。感到由衷高兴。

小宿云游各方,当他在空无一人的山谷沙漠中感到口干舌燥之时,就有人供养饮料;来到空空的山顶上修行,饥饿难耐之时,就有人供养食品等等,心中的意愿自然而然得以实现。

正当他想现在我利益众生也会成功的时候,上师也说:“现在你讲经说法。”于是他开始宣讲《集密意续》,一时间听法者达到三百人。当时,小宿受到上师高度赞扬,结果有人说“上师赞叹侄子的威望”,稍稍露出不恭敬的神态。

大宿上师深知如果对上师加以诽谤则罪大恶极,有一次,在师徒众人前往诶玛多吉波地方传法时,途中,有一条母狗和一条母狗崽,它们下身生蛆。大宿上师只是接触了一下。小宿把那两条母狗打死,并吃了蛆。其余的人都说:“小宿简直是行为疯狂者,任命这样的人来讲经说法,施主们也会对我们退失信心。”上师说:“我也明明知道这两条狗会堕入恶趣,可是我没有能力超度它们,他超度了,实在是奇迹。”小宿作了一个看式,狗尸就变成了供养天女,他又把所有蛆吐出来,结果它们都嗡嗡飞到空中。大宿说:“现在你们感到神奇了吗?”众人不禁惊呼:“简直是在变魔术。”

面对着香曲河暴涨,大宿上师依靠神变把托巴抛到河对岸说:“谁能把它拿回来,我就把我的讲经院交付给他。”其余三位顶尖弟子没有能够拿回来,而小宿脚不沾水到达对岸将托巴取了回来。

上师又让他们比试气功,四尖等其余禅师都能够脚不沾地而行。可是只有小宿腾在一娑罗树高的虚空中飞行,最先到达札巴禅院,由此其余三顶尖弟子也对他心悦诚服。因为百分之百遵照上师言教奉行,所以他对上师的承侍也已臻究竟。

小宿依次得到了三次有关修行处的授记,证悟空性的瑜伽士不是刻意执著它,而是抛在迷乱相中:有一次,出现五名佩带骨饰、手持颅鼓、翩翩起舞的十六岁妙龄少女,对他说:“兄长,如果在九峰神山修行,则能成办二利。”并用手指指向嘉哦岩。由于九座神山汇集,九股泉眼汇集,九片草原汇集,因此他了知这是圆满九乘次第的标志。嘉哦岩形似吉祥黑日嘎由八位古热玛环绕。如果能在此修行,那么成就近在眼前,加持力极大。他说:“本来,轮回就是痛苦的自性,所以必须斩断世间的牵连,对于成办后世利益的人来说,喧嚣愦闹、大福大贵没有好处,护人情面,从眼前而言也是难上加难,从长远来说更无有实质。为此,我一定要独自修行。”说完将所有僧人交给不中用的三人,并嘱咐说:“您们要护持讲闻正法的佛教。”而他前往嘉哦岩。

到了那里,他专心致志修行。为此,地神兴风作浪。如此成就的大德,始终处于梦境与现量一味是虚妄的境界中。一天夜里,他梦到:嘉哦岩顶出现一个黑人,抓住他的双脚,在头上旋转后抛了出去,摔倒在塔革大坝上。醒来之时,自己果真是在大坝上。他想一定要爬上去,结果真的爬上去了,他对这种兴妖作怪,无所顾忌而安住。

还有一次,两岁山羊大小的蝎子遍满了他的禅房。小宿现前超越因果的证悟捉住蝎子的两只角,劈成两半,与此同时说道:“恶蝎不善分别忏。”他是在说“不依义而依音(蝎子与罪业是同一词#A$)”的诙谐话,随之扔了出去,结果所有蝎子都变成了毗卢遮那佛而消失在空中。

另有一次,蚂蚁大军来进攻,小宿对侍者说:“把棍子拿来。”说完用棍子开始锤打。侍者说“要念及罪恶”而表现出不满。小宿说:“如果你不起信心,那就这么造吧。”说罢将蚂蚁放在嘴里,又噗的一声吹出来,结果它们全部端端正正变成金刚萨埵飞到空中。由此使侍者生起极大的信心。

小宿依靠起死回生、不可思议的神变降伏了地神三兄妹,他们现出原形而顶礼其足。他把金刚橛插在岩石上所喷出的成就水现今依然存在。他通过修行《秘密幻化续》中所说的手印禅定修法而面见金刚萨埵,使整个塔革山谷

遍满金刚萨埵,获得四大遍处[1],身体能变水、风、火、地。一切显现了了分明呈现出金刚萨埵的自性,这是善分别念威力大增的标志。想到真实而无所定向,境心法性三者融为一体,密意趋至尽地,通彻无碍穿行土石山岩,像鸟一样翱翔空中等等,五大获得自在。

一次,他说:“一个月内要来一位合格的弟子。”法相善知识巴格通前来转 ,他让一位智慧锐利的僧人与小宿进行辩论。他用手指指着柱子,把柱子作为有法,小宿说:“柱子(有法)……你虽然在世间平凡迷乱者前显现为平常的柱子,可是在我大yuan曼自现无偏义中柱子并不成立。”说完挥动手臂无阻无碍往行柱子。对方万分惊奇而牙口无言,生起殊胜的信心以后成为小宿的弟子,名叫玛土香白。



[1] 藏合:容量单位,旧时一藏升的六分之一。

[1] 遍处:于禅定获得自在之瑜伽师,凭依定力,以四大等为所缘,使之随欲自在变化。所谓遍者,广大无量之义。
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

小宿的弟子中,有四大顶梁之柱的弟子、八大梁弟子、十六椽木弟子、三十二短木弟子、两位大修行人、一位功勋显著者、两位普通者、两位达革绕,三位不中用者等许许多多。

四柱弟子,穹波札色的僧人智慧极其敏锐的大法相师,德香嘉哦巴和格西穹波在年热地方应一位施主迎请而相聚时,穹波派他们四位,吩咐说:“去驳斥小宿巴这个邪教者。”

四位弟子到尊者面前时,看见小宿的长毛大氅内外反穿,其中一个人说:“这种内外皮反穿的衣服是谁的法规?”

小宿说:“皮原本就是这样,内外并没有颠倒。内外颠倒错乱的是你们自己的法。”

又一个人说:“那么,我们研讨佛法吧。”

小宿说:“法的本体不可言说、远离边际,怎么有研讨佛法呢?”

玖敦问:“那么,你们大yuan曼的观点是以修行为主吗?”

小宿说:“我有什么所缘指定吗?”

对方又接着问:“那么,是无修吗?”

小宿说:“我有什么散乱吗?”

结果使辩方无言以对。

烂敦夏嘎桑问:“你们《秘密幻化网》是承许一切显现是本尊和本尊母吗?”

小宿说:“谁遮破对境无情法显现在(平凡人)自相续的现量?”

对方又接着问:“那么,是不承认了?”

小宿说:“为了净化众生不清净的平庸妄相,经续的密意,谁能违背?”

他们四人的雄辩之词被小宿尊者罗睺罗之手般的意义强大威力的答复所遮蔽,并且被大悲的依他起之爪捉住,就这样苏醒了宿缘的人,如同马鸣论师成为圣天菩萨的调伏对像一般,说道:“奇哉!正确无误证悟大乘义,具有理证与解脱辩才这样的善知识实在难得难遇。可是,如果现在直接前去依止,恐怕论师心不欢喜,所以明年再想方设法离开恶寻思的论师,与用锋利兵刃斩断轮回之网的自在瑜伽士形影不离,一定要坚定此誓言。”他们这样立誓后各自散去。

宛若有芬芳鲜花的莲园吸引着蜜蜂般,第二年,他们舒展宿缘与善愿的翅膀飞到得香嘉哦巴佛学院玛拉雅大林海,由此便出现了四位顶梁柱的弟子。

当他们四位回到穹波面前时,他问:“你们驳倒了小宿吗?”

他们回答:“没有驳倒。”

他以嫉妒的狂风吹动而心绪不宁气急败坏地说:“像小宿这样持有恶见的人会把一切众生领入歧途,如果杀了他,定能成佛。”

宿氏的弟子们听到此话禀报上师。相续自性解脱的菩萨没有嗔恨的分别念,小宿以沉默作为回答。

清晨,小宿在法座上一直笑着。弟子问:“上师为什么这么高兴?”

小宿说:“我想,所修之法是我的此大乘密宗,承许依靠降伏而成佛是密宗的观点,在法相乘中没有。口中说‘如果杀了小宿这样的人则能成佛’,像穹波札色这样的大法相师心底也是依于我的法,因此我才感到由衷高兴。”

心部之“柱”贡哦的玖敦夏嘎益,经部之“柱”炯隆的扬康喇嘛,幻部之“柱”切瓦的烂释迦桑波,事业之“柱”那莫热的达德觉夏嘎够,也有加上玛土香白,称为五位顶梁柱的。

八梁是指:玛土巴、玖敦秋桑、烂释迦香切、匝夏嘎让、努敦瓦玛、委巴萨土、协敦达札、则措香华八位弟子。也有算上则钦、南瓦酿波、阿敦嘉瓦三人的。

二大修行者是巴修热玛、温修多巴。

一位功勋显著者是拉多地方的素敦索甲。两位达革绕是指扬敦昂色和穹波札色。

关于“短木”弟子等的名字不再说明。

三位不中用弟子是指够夏擦、莫穹旺桑、够穹旺俄三位。

小宿上师本有在嘉哦岩闭关修行二十四年直到成就虹身的意愿,可是由于出现了两个因缘使他必须出关,以至于只闭关了十三个整年,加上一个年头,共十四年。这期间的很长一段时间里,侍者没有在身边。一次,发现上师禅房里连一点烟和声音也没有,侍者想上师是不是生病了,于是前去看个究竟。当他来到上师禅房,发现上师的脸上、鼻子上全拉着蜘蛛网,他认为上师已经圆寂,不由得失声痛哭起来,结果上师出定,说道:“我如果安住在那种境界中,就不必要再次转世,可是现在还要受生一世,下一世就是萨迦大译师。这虽然显现了法性顿然灭尽后蕴身没有清净为微尘的道相,但还是准备一顿早餐吧,这次要做叶子菜。”侍者还没有烧开水,上师就拿着菜来了,说:“我已经转了一圈鸱枭谷,你的水怎么还没烧开呢?”侍者说:“上师是开玩笑吧。”小宿把大宿赐予的一块布给了侍者,使他更加坚信,生起了“我的上师风心已决定获得自在”的虔诚信心。

小宿出关的一个因缘是,三个不中用弟子没有能将佛法一脉相传,够夏擦说“方便道的后面还需要母续”,而去往古克巴座下;莫穹旺桑说“外现坛城之余还需要瑜伽续”,而前往色巴益白那里去了;够穹旺俄说“在基道的宗派后面还需要因明”,而到帮嘎达穹瓦面前学辩论去了。第一位没有认识到密宗精华中具足方便道和解脱道,没有辨别开母续的法相;第二位对于坛城由自地现出,眼睛一直扭到后脑穴(向后看);第三位没有了解因明是词句宗派,它无法抉择基道。依此原因,三位不中用的弟子没有完成讲学院的任务,使小宿不得不出关。

另一个因缘是,卓普寺的收尾工程及开光仪式尚未完成的时候,大宿上师想不舍身体获得双运果位,于是对他吩咐道:“我的事业由你来继承。”上师的言教一经出口,他就立即来到。在小宿上师的事业兴旺发达之际,凡是藏地的密咒师无不恭敬礼拜,也没有能位居其上的。

当时,古译师规定所有新派行人不向小宿顶礼,不位居其下,然而有一次,在香地举行的一次盛法会上,众人济集一堂,古译师来到位居列首的小宿面前。据说当时,这位能言善辩、紧缩烦恼的大善知识无法堪忍与佛陀密意平等之瑜伽王的威光,就像五比丘的内部规定(不向佛陀顶礼)一样,不由自主、慌慌忙忙,不作礼的誓言高山已完全销声匿迹,五体的藤树就像粘在地上般恭恭敬敬作五体投地的大礼。当法会结束时,其余的人说:“不向小宿顶礼的誓言是我们自己立的,你自己为什么在他面前顶礼呢?”他说:“一到他的跟前,就只想这是吉祥黑日嘎佛,而没有生起他是人的念头。”

本来,众所周知,小宿具有广大神变而能在光线上行走。上午在哦巴隆地方传法,中午在卓普寺传讲,晚上在嘉哦岩传法,在距离十分遥远的地方,他每天都是传三堂法。

一次,他在拉则莫地方观看空行母跳舞,以此为缘而指使空行做事,树立起了七根柱子、两根大柱支起的佛殿,被共称为空行佛堂。佛堂内塑造了四十二尊佛陀、单坚护法神,广略坛城单独绘制。在举行开光仪式时,小宿用衣袖抽打单坚像问:“你能护持佛法吗?”单坚像频频点头。小宿又问:“你能赞扬三宝的威望吗?”单坚像又轻轻动唇。

此外,小宿又在面见吉祥黑日嘎时左脚踏的地方修建了真实意殿堂。玛土香白吩咐砍下流血的妖树,用于佛殿。当他把树木的献新供养上师时,地神创瓦把柽柳的一根柱子送到河边,在昂吾地方五日沉入水中没有出来。小宿派两位弟子在岩石上堆白食子,往湖中抛红食子,让他们严厉禁告:“小宿的木料如果现在送就赶紧送。”水神惊惶失措,立即送出水面,诸如此类,所有鬼神对他言听计从。

以如此卓越功德庄严的大尊者小宿临近涅槃时,众弟子祈求他延续后代生子,于是他以五现前菩提的等持迎请密主金刚手入母胎,生下了具足相好神奇的宿·释迦桑给。他的言传教授有八十,即“作山的儿子,穿褴褛衣裳,吃粗茶淡饭,让敌人胜利,让田地变成荒野,一心向法……”

小宿尊者于六十一岁木虎年时在嘉哦岩伴随着光芒、大地震动等瑞相而前往密严金刚庄严刹土。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

宿•释迦桑给

小宿之子就是此藏地堪为《密藏续》讲说源头的密主卓普巴或者宿·释迦桑给。小宿尊者知晓一位女弟子达母则多嘉能怀胎化身以后,便对他的四顶粱柱弟子之一的达德措夏嘎说:“你的这个妹妹能否归属于我?”达德说:“依教奉行。”

他把金刚铃放在妹妹的手中说:“这个法器不得由经别人,要直接供养到上师手中。”由此创造了一个吉祥的大缘起。因为不是正式娶妻,所以僧众也心怀憎恨,准备开除她。这时,玖敦夏嘎益西说:“我梦到此人的无名指有一个佛教的主尊,如果她能生下一位具有种姓之子,那么有可能对佛教有利。”四柱弟子中的其余三位也梦到佛身和纯金金刚等融入他母亲体内。为此才把她留下。

宿·释迦桑给在鄂大译师十六岁的木虎年出生。当时上师亲口说:“我的这个儿子在入胎时,有金刚手菩萨融入的征象,所以他将来会利益众生。”于是为他取名释迦桑给。当时正赶上父亲将所有财物供僧而一无所有,母亲说:“明知道昨日生子,连一点儿腭酥[1]也没有留下。”父亲说:“如果他具有福报,那么即使我没有留它也会来,如果不具备福报,留了也无济于事。”说完就坐在房顶上。这时,一位富贵尼姑供养了大量青稞和大块酥油,而且多康地区的人也前来奉献供品。父亲说:“腭酥出现了,这个孩子福报也随之而来,也会利益众生。”心里格外高兴。

当释迦桑给八个月的时候,父亲圆寂。他由母亲和舅舅抚养,在达普地方住到十五岁。此后来到烂释迦桑波面前,听受《幻化网》,在玖隆,又到扬康上师前闻法。

从十九岁时坐床开始事业极其辉煌,由此也就耽误了求学。当时他寻找机会在贡哦玖上师前呆了一年,从此之后事业更加蓬勃向上,而再没有前往他处的时间。于是他迎请了智者成就者的诸位上师而圆满了求学,并从四顶梁柱大德那里完整地听闻了父亲之法《经幻心》、续窍诀、事业、修法及灌顶。尤其是,在舅舅达德座下深入细致地得受了经部类。在烂释迦香切面前得受大yuan曼,至尊香那面前闻受大yuan曼末传承等,总而言之,通过在众多上师面前闻思而断除增益,在听闻自宗的那些上师面前,他也以《广中略般若》为主的大供养来摄受。

在涅热卓山洞修行期间,他达到了生起次第、圆满次第窍诀续中所说的四钉境界,与本尊的身语意融为一体,他年纪轻轻就有极大的慑服力,能震慑一切。

一次,单巴桑吉住在当日地方,释迦桑给师徒五人前去拜见。在到达的当天,单巴仁波切亲口说:“今日金刚手菩萨的化身莅临,要去迎接。”准备哈达、伞盖等。在日落之时,下属回禀:只有释迦桑给密咒师师徒五人来到,再没有其余人。上师说“要迎接的就是他。”

至尊卓普巴想看看单巴尊者有无神通,于是让一位弟子化装成他本人而走在前头,他自己扮作随从跟在后面。当时单巴仁波切一眼看见卓普巴脖子上有个赘疣,于是吩咐说:“首先顶礼有赘疣的人,师徒的顺序不要颠倒为好。”卓普巴由此生起极大的信心,也在他面前恭听了佛法甘露。单巴仁波切说:“卓普巴将会成为佛教的大教主。”这般给予安慰。

还有一次,卓普巴安排一位画家绘制金刚手菩萨的画像,当时他对画师说:“要照着我自己这样来画。”他直接显示金刚手的形象。通过诸如此类的众多理由足可证明他是“密主亲自降临北方领域弘扬密法”。一般来说,他的所化众生无量无边,尤其是培养了数以千计住持寺院、护持佛法、宝伞下的善知识,未来的永久性事业不可思议。

一次他在卓普地方讲法之时,坐在没有靠背的一个法座上,四周僧众团团环绕,他的面容了然呈现在四面八方,徒众都真正诚信他就是金刚萨埵幻化网坛城主的代表,而且无有诤议一致公认是位化身。尊者夏季、冬季传法时,每一个地方都有五百左右的法师听闻。秋季、春季传讲的时候也在三百左右。通常都达到上万数的人,所以讲法场的平地也要一钱金的税才能拥有(意思是说听法的人极多,座位十分紧张)。事业如此兴旺发达,智悲力功德圆满,仅仅依靠自然通晓《吉祥密藏真如决定续》义而获得法眼,被称为是密主卓普巴的讲法传统,迄今为止,仍然宛若日月般闪闪发光。

卓普巴尊者智慧摄受的弟子有十二位,即四位那士、四位敦士、四位美士。四位那士:杰敦嘉那、宿那库罗、酿那多哦、达那则多旺修。四位敦士:尼敦秋桑、嘉敦多吉滚波、扬敦、嘉敦。四位美士:藏巴雪敦、耶敦霍波、旺敦嘉杰、卫巴秋桑。这种传承被共称为宿氏上传,下传与之也有不同之处。

密主卓普巴大师到了示现最后事业的时候,他对四位敦士说:“你们带着会供品来,我也准备一些。”四位敦士依教奉行。师徒众人来到卓普达拉热东顶峰,作了广大会供。上师随后宣讲了大量的密语,又说:“你们不要为我逝去而伤心。我这次不舍肉身而趋向持明果位,依此对你们留下的也是一种吉祥,唯一要一脉相传、弘扬佛法。”说后他那吉祥喉中唱起一首金刚歌,随着他越来越高飞向空中,那首道歌在回荡,最后身体消失无踪。

四位敦士犹如掏心般极度痛苦,失声痛哭,伤心倒地,呼唤上师的名字。上师像飞禽降落般降临说:“你们不要这样,要按照我上面的教诲去做,你们不听,现在就会给我的传承带来不吉祥的后果。”

后来,卓普巴大师在六十一岁木虎年,前往会众云集的密严刹土。荼毗之时,一位相貌端严的少年密咒师将一匹佩有稀奇螺鞍的骏马供上,谁也不知道他从哪里来又去了哪里,因此人们说是天神前来供养。同样,妖魔、非人、龙类也有所供奉,由此出现了人间没有的四种宝珠。

这位大师比萨迦法王根嘎酿波年长十八岁,笼统地说,他与达波拉吉、帕母哲巴、上师扬、觉哲藏等是同一时代。再者,(弟子传承次第:)布玛拉莫札——荣切参的比丘尼哲姆——南岩夏则的玛尔巴慧光——香拉哦的朗敦达玛索朗——至尊霍波卓普巴。可见,在布玛拉莫札与卓普巴之间只有三位上师。

杰敦嘉那

卓普巴的弟子杰敦嘉那,木狗年生于年多地方,有一次,他去给在显宗寺院求学的两个兄长送口粮。顺便听一听佛法,由此就胜过了他们俩刻意研学的程度。嘉那说:“你们俩三年听法也没懂得什么,我只是听一听,就完全理解了。”二位兄长说:“我们俩所得到的仅此而已,佛法谁了解都是一样,你如果听得懂,你自己去听,我们给你送口粮。”

于是至尊嘉那在那里住了下来,在穹波札色面前听闻《般若》,在班善知识前听闻《俱舍论》,在达巴卡切面前听闻《中观》、《因明》,也依止了索南益西。九年期间听受佛法而通达无碍。

三十岁时,前往密主卓普巴面前聆听密法,一住就是十一年。刚开始的三年里,上师只是知道他的名字在僧众中说说罢了,而与上师卓普巴连详细研讨佛法的机会也不曾有过。

一次,嘉尊桑师徒、拉吉秋库聚集一起时,嘉尊师徒开始进行辩论,至尊嘉那将他们通通驳倒,摧毁了他们的慢心,使卓普巴尊者满怀欢喜,又因为使卓普巴的亲生子多吉札打开智慧,令上师更无比喜悦,恩赐了生起次第、圆满次第、大yuan曼的教授、殊胜窍诀连同小字,因此他与其余宿派行者相比,法要齐全,窍诀要深。

他到了四十岁时,就当云游僧,第二年卓普巴尊者圆寂。此外,他又在年多的嘉藏古瓦面前得受了甘露法,在年玛的卓达桑面前得受《摧破金刚》、《根本金刚橛》法,还有杰派等不同的金刚橛法门,在单巴布芒面前得受了布派大yuan曼,在觉姆年姆面前得受了康派大yuan曼阿若精髓。同样,听受了大yuan曼梵志类、给仓玛等的法要,极其广博,成为一切显密、续部修法的教主。

他在修行药师佛的过程中,从药师佛的宫殿中真实出现天女围绕坛城三匝而融入,这是人们有目共睹的。总之,这位尊者利生的事业极其广大,在五十六岁土蛇年圆寂。

钦波云丹松

杰敦嘉那大师的侄子喇嘛钦波云丹松:火马年诞生,从十一岁起开始求学,十三年依止叔叔,圆满学修了生起次第、圆满次第、大yuan曼的所有续部、教授、窍诀。到了二十四岁时,叔叔嘉那巴圆寂,他任住持。在卫巴敦夏嘎、卫巴月波等大德前断除怀疑之网,成办自他利益。



[1] 腭酥:藏俗在初生婴儿或幼驹腭上涂上酥油,使之学会吮吸。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

螳螂尊者

卫巴敦夏嘎或者螳螂尊者:是萨地方尊贵的旺侗族。他去卓普巴寺院写字,生起信心便在那里求学。拉吉嘉那作云游僧时,他一直跟随左右,圆满得受了一切续及教授。

他想专心致志修行,而到北山寻找静处,结果在友瓦岩山处遇到挖掘岩石的单巴友穹瓦,他问:“是要在这里建寺宇吗?”

对方回答说:“是的”。

他又问:“难道除此之外再没有可建寺庙的地方吗?”

对方说:“对面倒有一处长着螳螂树的地方,但与之相比这里更牢固,所以在这里建造。”单巴敦夏来到长有螳螂树的岩山,在泉水边上得到了一些食团,他认为这是好兆头,于是就在那里安住修行,结果生起了殊胜证悟,鬼神也听他差遣,拥有利益芸芸众生的能力,被人们称为螳螂尊者。

卫巴秀波

卫巴秀波是雅隆地方的人,在至尊卓普巴的寺院当文书而趋入佛门,跟随嘉那尊者,对生起次第、圆满次第、大yuan曼已经达到娴熟程度,他想回到家乡去坐床,这时就考虑到需要具备伞盖、海螺、供品等条件,于是为了得到这些而前往尼泊尔。

途中,他想,我尽管略知佛法,可却没有实修什么,如果现在命归黄泉,一切都无济于事,必须一心依止教言。想到这里,他又返回到上师面前求法,上师恩赐了耳传如意宝教言。他进行实地修持。

他来到芒境贡塘地方,七日之内显现出不可言说的大yuan曼智慧。他从尼泊尔地方取得供品,当一返回芒境贡塘时高烧不退,一直生病,他想,现在情况不妙,于是下定决心,把所有东西放在城里,到深山实修,最后达到了无碍穿行土石山岩的境界。他认识到先前的那些想法没有必要,于是随便把坐床的所有东西抛在一边。这时,他看到七个云母石供水杯,念及上师的恩德,心想:我显现如此境界也是来源于上师的大悲,因而需要仅以此物供养上师。想罢就带着供品启程。由于欲望灭尽不时闪现出把东西扔在路上的念头,可又再度想到上师的恩德(而没有扔掉)。

当他一来到寺院就将供品放在上师面前说:“供水杯,你把我束缚得好苦啊。”他就这样始终如一地居于深山,实地修行,最终一切万法呈现在心里,一切显现无实恍然,礌石也害不了他。

当他住在意热瓦古坡时,床榻上方出现霹雳,也没有受到损伤。

别人问他:“出现霹雳了吗?”

他说:“霹雳倒是出现在身边了。”

又问:“没有受伤吗?”

他说:“传出声音与空性是无二无别的,霹雳又怎么会有自性呢?”而安住在瑜伽大自在中,唯一处在修行的境界中,他出关以后护持寺院十八年,七十岁时圆寂。

这位大德培养了月波敦则、敦巴喇嘉、为巴觉索、尼敦涅玛多吉等众多精通教义的弟子。此外,拉多的美敦滚波、夏根嘎多吉等也依止过他。

月波敦则

卫巴秀波的心子月波敦则,从祖先时开始就是成就者的世家,他的父亲桑吉单穹,由于跟随达波嘉热而被人们称为小达波。他到南岩以后在霍多坡芒刚寺中利益有情。后来应善巴地方众施主迎请,供养给他善戒东寺、哦嘎寺等,于是他就住在那里,弟众逐渐增多起来。

他有一位明妃,名叫帮姆,他们的儿子木鼠年在善戒东寺诞生,躺在簸箕里,有一束彩虹射在里面。当他刚刚到两岁时,父亲作了一个奇特的梦,而对妻子说:“现在我要死了,我死以后也是趋至持明果位,这个儿子将来也是利益他众。”说完就圆寂了。

这位月波仁波切渐渐长大,由于悲心极为强烈,尽管母亲阻止,他却执意不听而将食品、衣服全部施舍给可怜的乞丐。一位灵验的卦师说:你的这个儿子非同小可,所有世间鬼神会集围绕他而作供养。

在一个秋季诵经时,母亲说:“众人诵经,要施食子,傻儿子,你虽愚笨,也要做些施水之类的事,我们也是诵经者。”小孩到了诵经场地以后说:“善谷的鬼神们、年那哦波的鬼神们、龙葵嘉那乞丐,今天早上你们哪里也不要去,老妇人帮姆的念经物,快来这里拿吧。”说完弄得乱七八糟。

母亲生气地边喊边指责他。其实,他家的四块田地,即便精耕细作也只不过能收四十斗,可那一年没有过多的禾穗竟然收了五十斗。母亲说:“这孩子是一位化身。”于是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求学。

三年期间,他认真地听受了荣派大yuan曼、刚哲、《示密篇》[1]等。他曾讲述:“上师临圆寂时,我的眼泪止不住地流,最后哽咽,以至于昏迷过去。”

十六岁时,他来到杰卡寺云丹宗面前依止,安住多年以后对生起次第、圆满次第、大yuan曼了如指掌。他实修的重点以及讲闻全部放在心部法上。他也亲口说过唯一修行心部法。听受了《普作王续》、十经等心部方面的二十四大续部。又听闻了根本心部类中古派、荣派、康派等不同的讲法共十四种。还闻受了荣派的大修行文中《瑜伽觉日》、《禅定目灯》、《禅定心日》、《疑惑与钉》、《问答启迪》、《金刚萨埵问答》等大部分修行文,以及耳传方面,古派、荣派、康派的教授,梵志类的耳传,给仓和宗畅耳传以及界部等不可思议的法要,完全断除了大yuan曼类的闻思增益。

他十六岁开始讲经说法,宣讲了古派的纲要,而位于智者之榜首。努曼说:“卫毕觉哲,你与我的宝马驹一样。”送与他十一斗青稞。

他在上师拉康巴面前住了十四年。有时也在舅舅的寺院螳螂寺安住,潜心修行,并稍稍传法。

求学完毕时,他受到父亲的一位叫喇多的弟子迎请来到善地以后住持哦嘎寺,而且后藏色札、单巴色札巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人说:“我们无法走到色札,就把这座深山当作一个休息地。”从而建立了道场。

扬仓巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前讲述了扬上师的生平,由此他生起信心,迎请扬上师,请转 ,尽管没有结上法缘,但他说是加持相续的上师而对其恭敬有加,精心承侍。上师扬说:“你的这个寺院水木没有齐备,会有眷属集聚对众生有利的时候,由此取名为法台寺。”

众人议论纷纷:“佛法在拉康巴面前听,承侍对仓巴作。”

拉康巴上师已从根本上消除嫉妒心,捎去了二十斗青稞和一些肉、酥油,并说:“对于你迎请了不起的上师转 ,我也必然配合,仅此物品表示。”由此中止了愚者们的流言蜚语。

月波尊者说:“现在我自己也对旧的上师生起了新的恭敬之心。”当他事业时机成熟之时,集聚了无量的所化众生,利生事业极其广大。并且对上师格外恭敬,以三欢喜持之以恒供养,凡是上师到过的地方无不以头顶礼其足。以金子缮写的广中略等般若十七遍为主的法供养以及财物供养实在不可思议。由于获得加持而如实证得密意,证悟与解脱同时而能无碍通行一切土石山岩,受到非人转绕,有许多具备神通的公案,当他住在善普达隆静处时,身体融入磐石中,在真波山无阻穿行墙壁,诸如此类的神变不在少数。

尊者在雪域这片领域内以及云游四方,将众多有情引入解脱道。他在佛事方面,造佛像、印佛经、建佛塔,对毁坏的加以修复。在其他人做这些佛事时,他也捐献资具等,身体力行六波罗蜜多。

对于来自印度的诸位译师、班智达作承侍,并恭敬顶戴受持法藏的诸位善知识,心时刻也不转于世间琐事而唯一修行。心甘情愿作为一切穷困潦倒众生的施主,真正苏醒了大乘的殊胜种姓。由此原因也摄受了印度、汉地和尼泊尔等不同语种的有情。

他先后三次朝拜印度金刚座,四次朝礼堪为赡部洲一大庄严的释迦两尊(大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼佛像),造四次石围。后来也培养了不计其数继承侍业的善知识,他是雪域这片领土上无有诤议一致公认的一位大德。他完全是以如此十全十美的事业直接与间接利济他众。

当他到了五十六岁土羊年,在建造拉萨后石围的饯行时,有些恶缘的眷属酗酒闹事,使尊者心生厌离,在桑普附近的静处圆寂。他的遗体被运到善哦嘎寺中安放了四个月,后来赞普与官员弟众想到古寺而迎请到建起的善塘嘉经堂,当时大地剧烈震动,供水中生出莲花根等等瑞相纷呈。清晨荼毗,自然出现妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等无量祥兆,该经堂现在只剩下遗址。

月波尊者的心子有六位,即达敦觉益、玛哈呵波、克巴觉南、为巴觉索、桑敦霍札、尼敦喇嘛。



[1]《 示密篇》:松赞干布告诫其孙芒松芒赞有关佛学见、修、行方面的书籍。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

达敦觉益

成为月波尊者主要弟子的达敦觉益:父亲名叫达敦觉波,是上沃如地方的首领,拥有眷民和土地,他对轮回生起厌离心以后带着四个仆人逃走,到了拉吉烂尼察的心子——纽切哦热巴的面前,主仆五人一起入佛门。他对总的旧密教法极为精通,尤其是对大yuan曼论典及教言更是通达无碍。在帕姆哲巴面前聆听了道果及大手印,在哦敦喇嘛察敦座下听受刚派大手印的《道情歌集》,在桑热卓热面前听受热穹巴的法要,在囊敦滚波面前听闻了大威德、金刚橛等法门。总而言之,在众多上师座下无偏聆听了法要,他视纽切哦热巴和帕姆哲巴为根本上师。在切哦热地方修行而会集了许多所化众生。

他的儿子——这位达敦觉益在水羊年出生,四岁时弟弟觉索又降生于世,从小就到了月波尊者面前修行。而觉益十二岁在玛敦上师面前请求了《胜乐金刚》和《金刚手甘露滴》法门。两年当中念长咒,和父亲一起请求了《胜乐金刚》的一百零八灌顶。在卡绕敦酿地方,听闻两年《幻化网》。从上师匝和色德隆巴那里得受了大yuan曼教义及教言。

觉益十六岁时传讲《金刚萨埵大虚空续》,十六岁的下半年来到阿秀曼,于父亲的弟子吉赞拉面前听闻了刚派大手印,在桑热嘉瑞座下听受了热穹巴法门、美派的《喜金刚》、《具密文殊》、乐叶巴《胜乐金刚》、《莲生金刚修法》、雅派道果法、息法等。总之,无偏地广闻了新旧密法。他从囊敦觉恰面前闻受金刚橛法以后在切哦热修行。

他二十五岁时来到月波尊者前。起初他并没有求法的念头,认为佛法我自己也精通,教言我自己也很丰富,只是因为他名气大,再加上是弟弟的上师才作一个拜见的形式。于是,他启程前往,在哦嘎寺见到月波敦则。他一见到尊者的容颜就不由自主地生起恭敬之心,清晨准备返回时来到上师尊前,请求摄受。

上师问:“你有信心吗?”

他说:“有非常大的信心。”上师说:“那说明是有缘者。现在住下来,轮回本来就没有恒常性,以后怎样没有确定性。”

他说:“这次不具备条件。”

上师说:“到这来的人没有谁是带着口粮来的。你独自一人还希望什么条件呢?”

就这样,他在七年之间形影不离地依止上师,以三欢喜作承侍,勤奋学修了《普作王母子三类》、《讲续十经》、《根除轮回续》四部讲续,颂词及注释密诀、根本十八讲轨中甚深论典及托出隐义、窍诀修行总结,其修行注释《六心日》、《心觉六日》、卓瓦那波类耳传、修行大引导文、《觉性日》、《禅定目灯》、《疑惑与钉》以及教授耳传类中古派、荣派、康派的教言及引导。他认真地吸取了佛语甘霖,顿时获得加持,生起顿超证悟,从而对世间的增损无所畏惧,无有诈现威仪而护持行为。由于极为恭敬上师、对上师的言教百分之百奉行而与上师密意融为一体。由于他尽心尽力令师欢喜,所以三次听到上师说“愿你一切如愿以偿”。

一般来说,他对一切上师的承侍无所不及,尤其是对月波尊者,他将所有土地卖出,全部供养僧众,建立了四次法会,前后合计起来,单单是良马就供养了七十四匹。他又把上师教授的一切语言都立成文字,对追随者来说实在是恩重如山。

他断除一切求法的戏论以后就来到一处听不到人声鸟鸣的深山老林中,心想,这里一无所有,只有孤家寡人。他以不可思议的魄力一门心思将所有法本作成小字记录。可是,上师吩咐他任住持,他不敢违背师教。他说:“唯一承侍上师而使深重障碍得以清净,禅定也由此日渐增长,所以这比居于深山效益更大。”其原因也是,在塑大悲观音菩萨像的过程中,他在宗卡做了十八个月炼铜的事,结果生起殊胜证悟。阿阇黎化身的坐骑被坡札匝波抢走时,他在多物坡光明岩修护法,结果面见怙主尊颜(指护法神)。他去多隆化缘期间,梦中遇到上师而自然消除痛苦,自此以后从来没有产生平庸的苦恼。为了成办寺院的事宜、月波尊者的事业,他在举国上下广泛利益众生,六次朝礼拉萨释迦二尊。

觉益尊者六十八岁铁虎年,也就是邬金巴诞生的那一年圆寂,当时出现了许多金刚舍利和普通舍利。

觉索

达敦觉益的弟弟觉索,在火狗年降生,从小就到了月波尊者跟前,上师摄受而圆满赐给他心部法要并说:“你如此精进修行,所以去我的上师跟前吧。”于是把他交传给拉康巴大师。他在师前完整得受了《经幻心》,成为出类拔萃的一名智者,遗憾的是,他三十一岁火龙年就圆寂了,因此没有成熟太大的事业。

达敦宿则

达敦宿则是桑吉温敦的弟子,成为大智者以后对《密藏续》作了广释,也撰著了有关这一传承的多数历史,但与雍敦巴的《密藏续释》稍有不同。在此以后他就对幻部、心部全部精通。然而,雍敦注释多处引申义讲解说,《巴卡释》的传承一直没有间断也是来源于他。藏巴新敦和贡张巴尼敦秋吉桑给二人也是密主卓普巴的弟子,他们两位传给藏那哦白——美敦滚波——喇嘛仲——巴卡释迦光,这位释迦光是宿氏的后代。

宿•释迦光

能清清楚楚地回忆前世的宿·旺钦哦波被誉为成就之王,他有五个女儿,没有儿子,当他心怀苦恼之时,大班智达释迦西日在木鼠年被迎请到措普,后来旺钦哦波也把他请到鸱枭谷。当时大班智达说:“这个鸱枭谷有许多密宗之处的功德所点缀,北面山显现为五部如来的自性,这些飞禽走兽等也是圣者的幻化,在那一世密法会传播开来,所以不久你会生两个儿子,给他们取上我的开头名字(释迦),他们将弘法利生。”

后来旺钦哦波果真生了两个儿子,长子取名为释迦怙,次子取名为释迦光。兄长也是有着神奇之处。弟弟释迦光从小就顺口说神通,具有一表示就了达万法的天赋。他依止嘉卡贡巴上师以后听受了父亲传承的所有法要,现量照见中阴,而告诉他人要作佛事。他经常说:“你们的亡人还没有离开生死冤家,给他作没有以菩提心摄持的仪轨毫无意义。”而要求他们重复作佛事。

一天他说:“我真是后悔。”

别人问他:“是什么事?”

他说:“我常常进入持明众会行列中,可是由于对兄长释迦怙口出不逊,当天晚上失毁了誓言,而没能入于持明行列中。”于是他作忏悔。

有一个名叫莫尼嘎热的人,亲友与他反目成仇。之后他问别人:“在藏地谁的咒力最大?”当他听说释迦光最有咒力后便捎去大量礼品,派人从八个月路程的地方请求咒力。

释迦光说:“我没有咒力,如果需要我的这个禅杖就拿去吧。”连一封回信也没有写。使者回去后说明经过。

嘎热气急败坏地说:“收了我的礼品却不赐给教言。”他用力一摔手杖,结果从中出来单坚护法神四尊类。他转怒为喜,加以修持,最后制服了众多亲属。
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祈祷加持修行得究竟。

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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

为了净除自己的罪业,积累善根,莫尼嘎热便建经堂、造佛塔。为了报答恩德,他又亲自带着丰厚的供品去拜见宿·释迦光,得受了《密藏续》等许多法要。他们二人携手来到南岩卡切地方。在库塘拉康和巴卓等地修行,当时见到阿达酿父子,请求了《八大法行·集善逝》等酿派大多数法要。

回到自地,嘎热说:“上师恩重如山,我去蒙古,派一个人,以后报恩德。”说完就离开了。当时正赶上蒙古,弟弟阿热霍嘎执掌国土、国王忽必烈没有得到政权而发动战乱的时刻,忽必烈问莫尼嘎热:“在藏地有的咒术你知道吗?”

嘎热说:“知道,杀、驱、勾召样样都能作。”忽必烈心想:如果碰巧是以业力而死时,诛杀可疑性太大,当遇到想离开时,驱逐也是怀疑之处,我这里只想把冤家勾召过来,他肯定没有。于是说:“那就勾召吧。”

嘎热以上师圣者仁波切为证,运用风轮方便,结果忽必烈的弟弟阿热哦嘎已失去稳固性而出现,忽必烈仍旧满腹怀疑,于是又说:“在这个湖泊与这个草原之间降下霹雳。”嘎热就在这之间降下了霹雳,国王才完全信服。密咒师们十分害怕而献上丰富礼品,说:“这是察的弟子,已获得大威德的能力,但降伏的行为终究还是从宿氏那里得到的。”

巴式释加光派一个名叫敦巴绕呵的人去见嘎热,给予了上等的赏赐品,并告诉他:阿达酿的伏藏品标题中说在后藏金刚长寿地方,有长寿水伏藏。嘎热也委托敦巴绕呵供养上师释迦光。与此同时,忽必烈的金字诏书中写道:释迦光、释迦怙都需要作佛事,当取出长寿水寄予我等,它的功德一出现,你们的苦乐我全知晓。并在混合的食子粉中有一升银子。

于是他们作了广大佛事,由于皇帝施加强大压力,宣旨钦差性情急躁,致使出现了小小的麻烦。

在作幻化网传承声、光、光线之祈祷的当天晚上,明显得到了伏藏门的授记。之后宿·释迦光、革日穹札、温钦释迦桑、宣旨钦差阿嘎雅那聚集起来,在众人当中开取伏藏,由于伏藏门前锋利的宝剑轮盘旋而无法入内,当时宿·释迦光祈祷见证者、供养伏藏主,结果宝剑归回本位,众人感到惊奇不已。伏藏穴里到处是杂乱无章的黑炭,中央有一个张着口、睁着眼的青蛙,只见它张着爪子之际就出现了风轮,所有人都惊惶失措。上师(释迦光)用念珠压制,作谛实表示,结果风轮也自然消失。去除水绸的覆盖物,在三个铜嘎哦盒并联之内有男天灵盖女天灵盖吻合,用顶枕一接触,就全部化为灰迹,这时绫罗绸缎包裹的马头明王、金刚萨埵佛父佛母、修法的十三卷纸中间出现一个长寿水器——青金石瓶,它最大只有墨瓶许。众人倍感希奇。

当时,如果献新部分由上师来享受,那么他可以长命百岁。可是,他只用小勺在舌头上尝一尝,结果破坏了缘起。钦差用许多东西缠上伏藏水宝瓶,连夜带回汉地,据说国王忽必烈享用后活了一百岁。由此国王嘉奖颁布敕书:卫藏后藏所有咒师全部免服兵役。因为与皇帝的诸位上师所为平等一味,封号为(巴式)国师。由于晋贡长寿水的功劳,皇帝赏释迦光班霍四十五户的土地。并允许在美哲山建大寺院。由于那里有龙类的大城市,龙请求供献甲甘唐湖以表心意,于是释迦光让龙类显示神变使之干涸以后就作为密宗大寺院,他一心一意在卡多吉岩中部修行,六十三岁圆寂,当时麻风病患者触到他的遗体麻风病便痊愈。

达那敦德

释迦光尊者的弟子达那敦德,将法要传给达释迦佩,达释迦佩传给香巴桑给。他的父亲名叫宿·尼玛桑给,是祖父国师之子。达那敦德在卓普出家,卓译师香巴花赐他此名。

他具有众多功德,尤其是菩提心根深蒂固,在蒙古军入侵时,大人物萨班德献给他大量黄金。他说:“我不需求黄金,我希望你们作无畏施。”由此救护了芸芸众生。

在刻卓普《大般若经》时,水源极其缺乏,依靠他的威力而使天降瓢泼大雨,当西藏阿里地区的蒙古族准备大肆损害萨迦教法时,依照皇帝的诏书和大官根云戒匝的旨意,他依靠诛法的威力在刚札降伏了三万军兵,由此对萨迦教法作出了卓越贡献。而且,他还建造了瓦嘎寺身语意所依能依(即佛殿佛像等),以此为主展开了广大的弘法利生事业。他的儿子就是宿·香巴桑给。

宿•香巴桑给

这位宿·香巴桑给由于苏醒了大乘种姓,孩提时代就具有大悲心,当看见别人害众生时,他会极度伤心。后来在卓普出家,而得此法名。

当他对法相因明和卓普法门了如指掌以后,十四岁便开始讲经说法,因此获得了智者的称号。他在卓普法座上为诸位僧人传讲《俱舍论》而断除他们的增益。荣敦多吉华也赞叹说:“我的上师宿全知。”

十五岁在哦瓦隆地方于达释迦佩面前听受《密藏续》,进行修炼,结果成为智者之王。

十七岁时撰著了续部注释,住持道场。

十九岁在杰敦哲巴白面前听受《幻化网道次第》和大yuan曼,从而顿然生起证悟。

二十岁时从阿里请来达敦宿则以后得受了宿派幻化网的外利、内力、密甚深灌顶和《集密意续》的传承。在宿隆巴哲土西年面前得受《经部·集密意续》的灌顶、色派的广中略寂猛法门。在塔罗尼玛嘉村面前听声明学、因明。在卓普阿阇黎华秋面前听受《金刚鬘》,闻受了以此为主的新派广大法门。在桑当哲巴华面前听受道果,在喇嘛云丹滚面前听《金刚手》和《摧破金刚》。在温华钦滚面前听受护法、医学、历算等。在刚瓦释迦白面前得受了红黑大威德和界部法要等等。总而言之,他在众多上师面前听受了内外明、三藏及无量续部,深入探究以后主要还是一心修行,修行期间面见许多本尊,不管谁到他面前都不由自主地生起出离心、信心和悲心。这位大德由于一个苯波徒在食物中下毒而只住世到二十七岁。他的智慧力功德实在令人难以揣测,确定无疑是位化身。

他的弟众多得不可思议,《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》及《经部·集密意续》圆满学修到位、行持广大利他事业、享有盛誉的善知识有十六位,其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉华和晚期弟子达那卓玛瓦桑哲多吉。
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