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14待续。。。。。。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

雍敦巴

雍敦巴:种族为兰,木猴年出生,从孩提时代起就具备圆满的智慧。总体来说对一切法相无所不知,尤其是精通《大乘阿毗达磨》。在新旧密宗方面智力十足,特别成为嘎玛巴自生金刚的得意弟子。在宿·香巴桑给面前圆满得受了《经幻心》的窍诀,而成为讲解这方面的伟大语自在者。他对《密藏续》作了《明镜疏》,讲解的能力远远超胜他人。

他在宿·香巴桑给从刚瓦释迦白面前听受大威德法门以后一直跟随在他身边学修。在幻轮降伏事业等方面尤为擅长,而且具有强大的威力。

后来,对于害死宿·香巴桑给的苯波徒,他旋转大威德轮使他的人畜连同舍宅一扫而光,片甲不留。当时他也造了“降伏师敌唯有我……”偈颂。

在他年青时,奉诏到了汉地,也造了在这个世界上前所未闻的禳解术。当时个别地区出现大旱灾,他又奉诏使天降大雨,由此发挥出自己的能力。皇帝龙颜大悦赐予丰厚奖赏。他带着这种殊荣回归藏土。

他的所有财物,并没有赠送认识的人及道友,只是为了母亲供养上师和僧众。

成为布敦仁波切的传承弟子后他对《时轮金刚》极其精通,他用雄鹰翎把水袋穿破,而水却一滴不漏,他赤身裸体接触燃烧的铁也不受伤,六层石头所成的墙面经他抚摸即变成大岩墙,诸如此类的众多缘起他都了如指掌。主要由于嘎玛巴自生金刚赐大安慰他才开始实修总的窍诀,尤其是大yuan曼fa。获得了《方广庄严经》中所说的八种辩才,以善说满足一切有情愿望的广大辩才彻底解开之后,撰著了《显密成佛有别》的论典。雅德大班智达见到此论后生起无比信心,师徒十五人到他面前恭敬顶礼。

他下半生于凑巴秋隆巴面前受比丘戒,原名多吉白改为多吉华。他住在不丹、彭波大山、热德岩等地讲经说法广泛利益他众。八十二岁木蛇年圆寂。

达那卓玛瓦桑哲多吉

达那卓玛瓦桑哲多吉,是依靠宁玛密法获得成就的哲坚之子,木羊年出生在达那内萨地方。在宿·香巴桑给面前广泛闻法,尤其对《幻化网》最为精通。在兰涅擦巴索南滚波面前得受幻化网灌顶,智慧与事业令人难以测度。

他一心向往寂静处,在雪玛桑给地方专心致志修行大yuan曼心滴法门,达到了觉性如量的境界,平等畅游如海佛刹。

扬温的宿·释迦炯与鸱枭谷的上师桑给巴,从小就蒙他放在身边,精心养育,为此,他们一心一意敬重其为上师,为此他对宿氏种族来说也是有着大恩大德。

共称为香巴全知的兰萨瓦在孩提时代就得受了这位上师赐予众多灌顶、恩赐加持而成为大智者,他诸如此类的加持实在不可思议。

八十二岁火龙年临圆寂时他对儿子说:“我将前往极乐世界,你也要活到与我的年岁同等,尔后来极乐国土。”说完便示现圆寂。

宿•桑波华

宿氏传承和子传承中,宿氏传承是宿哈·释迦炯,他的父亲宿·桑波华在世时期,接受皇帝弯颜特汗的昭书,并得到赏赐,后来奉诏前往汉地。起初作为皇帝的诵经师,他以其超凡绝伦的威力和咒力,能保护庄稼免遭逆境,用灵器食子能摧毁雷雹等的侵袭。

尤其是有一次,皇宫地德的上空,出现了恶蝎相乌云的凶兆,谁也无法消除它。当时皇帝下诏书,宿·桑波华作了禳解术,施食子,跳起舞,结果乌云散去,诸如此类在边地多次展现出佛法的优胜性,使皇帝生起信心,在他面前请求了真实九本尊的灌顶和长寿灌顶。赏赐给他银子的官印,十三藏升银子,一百五十匹锦缎。在地德宫殿建立密宗。据说当时的四事业金刚橛一直保存在宫里。

就这样,他以此丰富的财产刻版《根本密藏续》、《巴卡释》、《密宗道次第》以及《九窍诀》等前译派的二十八法部。各印一千份发给僧人。而且提供了刻宁玛续全集的物资,诸如此类,对佛教作出了巨大贡献。

后来,国王弯颜特患的风病用热疗法以后就驾崩了。此时萨迦派和宿氏派宗派同心同德,十分融洽。为此,当宿·香巴桑给圆寂的消息送到萨迦法王前,当时他说:“事情不妙,现在要唤宿·桑波华从汉地回来。”其余众人经过商议后便派近侍嘉扬前去迎请。当他到达汉地时,正当宿·桑波华也因染上热病接近圆寂,经过空行护法的加持才表现出稍有好转的起色。当时,在他自己的境界中见到国王弯颜特,国王问:“你去西藏,都给予你什么奖赏了?”他详细作了答复。国王说:“那什么也没有赐予呀。”说罢就消失得无影无踪。

后来王妃塔布拉听到这件事的经过,说道:“一见到你就让我想起先皇来。”泪水不禁夺眶而出。其后也赐予了他十升银子。当汉土响铜金刚萨埵佛像和护法兄妹跳神铸像迎请到西藏之时,怙主护法面向西藏跨越七步,由此被人们共称为七步护法铸像。宿·桑波华回到藏地以后为佛教事业,刻了宁玛续全集,护法神也听从他的差遣,现量授记未来之事。

后来,皇帝诏他必须来汉地时,他不愿意去。于是他赠送国王的使者特莫达和嘎热银子等想把他们打发回去。可是他们说:“国王会惩罚的。”不肯离去。他在不愿意去的情况下说出了“自由自在皆安乐,受他控制皆痛苦……”的教授以后去往汉地,只住世到三十八岁。他的儿子就是宿·释迦炯。

宿哈•释迦炯

这位宿哈·释迦炯从小就开始研修父辈祖辈的法要,觉醒了前世的缘分,五岁时在父亲前去汉土迎接的大人物及使者中,零零碎碎、模模糊糊地宣讲根本续,使得众人目瞪口呆。

他从七岁开始住持讲学院。在喇嘛根帮巴面前受沙弥戒,在秋吉索朗札巴面前受比丘戒,法名为释迦炯内。宿巴式之子宿·释迦桑给奉诏而往汉地,得受六十四大升[1]黄金、二十大升白银及内外锦缎二百匹。特王妃也赠送了丰厚财物。由此他对宿氏教政利益颇大。

尤其是宿·释迦炯把嘉瓦大宿法衣片段装藏的、非常精致的文殊金像奉为鸱枭谷寺的主要佛像,并建立起规模宏大的讲学院和修行院。他对财物毫不吝惜,而主要用于作佛事上。

令人见而生信的他这种尊严让蒙古的大人物特莫达也生起信心而在他面前求长寿灌顶……能使人生起虔诚信心、具有大菩萨本性的他,依止了色桑列钦、嘉瓦荣、嘉扬桑哲多吉、萨迦派的后裔、宿氏著名的大师为主卫藏后藏具有智慧卓越、戒律清净、人格善妙的大德,认真研修了显宗三藏、所有新旧密宗的论典及窍诀。特别是着重探究《现观庄严论》、《入行论》、《时轮金刚》、《普作王续》、《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》,是人们公认的大智者大成就者,后来成为宿派多的唯一教主。

他在卓钦桑多面前听受《经·集密意续》灌顶时,供养了汉藏的衣物、厨具、五十斗青稞等为主的供品,传承、实修都已达到究竟。为了得到印证,他又再次供养大匹锦缎和黄金令上师欢喜。在他的境界中极其明显地见到释迦佛、黑日嘎五部佛。而且他撰著了《集密意续释》等大量论典,对《经幻心》教法作出了卓越贡献。

他培养了卓玛瓦之子桑吉仁钦、涅巴德勒巴等光显佛法的众多弟子,三十八岁时圆寂。也有涅巴德勒所编辑的教言。



[1] 大升:旧时,西藏某些地方使用的一种广底狭口的容量器具,较一般藏升大二、三倍。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

桑吉仁钦嘉村

按照卓钦波之子族来讲,桑吉仁钦嘉村吉祥贤,于父亲五十六岁铁虎年出生在内萨地方。人们都说:“你的这个儿子起不到利益,对他如此宠爱有什么用呢?”其父说:“他会对众生有利。”

他年仅六岁时就精通了《密藏续》。当他来到宿·释迦炯面前时,宿·释迦炯说:“这是我上师之子”而关怀备至,精心抚养。

他到了八岁时又重新学习仪轨、事业,由父亲教他所有仪轨、事业。十四岁就成了为他众灌顶的阿阇黎,他依靠父亲而对《幻化网》的所有法门心领神会。于是请求说:“现在我出家以后再研学显宗,也要学习新派续部。”

父亲说:“暂时还不行,将来可以出家。”他娶了一个妻了,生下几个儿子,就这样以居士的身份圆满学修。

后来,他在秋库刚面前受近圆戒,身相极为端严。对《幻化网》通达无碍而在四十岁时造了《密藏续大疏》,对《道庄严》也作了广释。同样,对《八种显现事业》中的忿怒事业也撰著了详细现观。也造了详细超度仪轨。在父亲和心子土巴多吉等面前听受众多窍诀,并加以修行。

他在七十岁那一年,摄受古罗益桑则巴,为他传授了幻化网寂猛灌顶、幻化网长寿灌顶、《根除续》灌顶、《长寿主尊》、《真实一火》灌顶、那哦巴派和达嘉派马头明王的开许、库派的金刚橛猛尊灌顶及开许、十八种心部的觉性妙力灌顶及《密藏续释》的讲解。在刚刚造完《道庄严释》就作了广讲。另外,也恩赐了《幻化网四十颂》等四十小论,加上《集密意续》根本续总集、大努的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。又传授心滴有戏等四灌顶,在美龙巴尊者所著的文稿基础上的引导文和大yuan曼阿努窍诀也作了引导。此外,还赐予从香色益嘉瓦传下的大悲玛尔引导。正是由于这种原因,古译师益桑则巴说:“我已抵至听闻大海的彼岸,圆满告终,颇具实义。”也能看得出他胸有成竹的词义。

如此法王桑吉仁钦在他七十二岁铁牛年来到卫藏,在刚波山的禅定洲,于旺札巴嘉村前恭敬依止,于是上师传给他《集密意续》等许多灌顶,并传讲《密藏续》等诸多传承。

尊者在八十二岁铁猪年圆寂,从小宿大师降生到此时之前显然已过了四百一十七年。

古云讷华

古云讷华大师,父亲名叫古敦炯内多吉,母亲哲塔吉,水猴年出生。在金益堪钦面前出家,于嘎玛巴德云香巴前得受菩萨戒并听受六法。在鄂香切华座下听受鄂氏法要。尤其是在大班智达瓦那绕那面前得受了无上续部大多数的灌顶,并听闻了《真实名经》、《谢特论》、《略说灌顶》、六加行颂及注释,并且进行翻译。

他在卓钦桑吉仁钦十七岁土猪年时,完整无缺地得受幻化网寂猛灌顶和长寿灌顶,《根除地狱续》、《长寿主尊》、《真实一火》、那哦巴派及达嘉派的马头明王、库派的金刚橛、十八心部的觉性妙力灌顶等前译续部的所有灌顶教。而且还听受了《密藏续》及注释的讲解、《道庄严释》。此外也得闻了《内论明灯》等印藏四十小论的讲传、《集密意续》根本续总集、努·桑吉益西所著的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》及《幻化网四十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。得受心滴根本的有戏无戏四灌顶。在美龙多吉尊者所著的文稿基础上的引导文和阿努派的大yuan曼窍诀也已听受。总而言之,成为前译密宗教主,尊者本人也说:“在宁玛密法方面得到了更为殊胜的信解,没有被舍法障所染污。”这也是针对藏地自诩为智者而偏袒一方的个别人说的,实际上尊者与不偏堕于宗派的其他善知识比起来更为超胜,这一点以他所有论著均为正理的善说也可明显证实。

尊者也在嘎玛巴秋札嘉措前供养了三类心释等众多法教、灌顶、引导,并为第四世红帽秋吉札巴传比丘戒,而且授予《幻化网》为主新旧派如海续部的灌顶教言、窍诀引导等不可思议的法要。至尊红帽也视他为唯一的大恩上师。

正当他在多方面弘扬伏藏法时,于九十岁铁牛年圆寂。

第四世红帽金厄仁波切

第四世红帽金厄仁波切,父亲东滚巴嘉,母亲名为札萨索南卓玛,水鸡年出生在哲秀康玛地方。后来在宿芒寺拜见第七世嘎玛巴至尊秋札嘉措而出家,法名为秋吉札巴益西吉祥贤。在堪布够西日札华巴和万嘎巴面前也听受了佛法。

二十四岁以古大译师普桑则巴作为亲教师而受了比丘戒,先后闻受《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜乐金刚》、《大威德》等新派诸续部以及《幻化网密藏续》等的灌顶及教授等无量法要。而且在安兰嘉瓦秋扬的后裔大译师索南嘉措面前也听受了众多新旧派法门。在古译师面前闻受金刚橛灌顶时梦中见到莲花生大师尊颜,也得到莲师赐予教授。

他在为所化众生开示新旧派诸法理以后,于七十三岁木鸡年圆寂。

总之,尊者见闻广博,著有真正修法、注释、坛城仪轨、问答等丰富论典,这些论著以情文并茂、详略得当、深入透彻、公平正直而脱颖而出。辨别胜义大中观的见解引导依靠慈氏五论,而认为第三不退 最究竟的观点与大全知龙钦巴、第七世嘎玛巴、全知多哦巴大师是一致的。

哲贡宿巴仁钦彭措

第四世红帽金厄仁波切将法要恩赐予哲贡宿巴仁钦彭措。哲贡宿巴仁钦彭措,出生在卫多哲贡年刚地方杰绕种姓中。八岁时,在金厄仁波切秋吉札巴面前出家。

他十三岁时,嘎波巴在则塘禅定洲,修复破损的昌珠寺,迎请他去开光,当时他大显神变。后来他在扬巴坚、河谷下游(隆秀)、永多德卓等大圣地,专心修行。

住在德卓期间,有一次,印度的哲土多吉滚波来到他面前,他也赐予了匝布绕布的风窍诀等随教。按照空行的授记,身份改为白衣(在家)。在扬巴坚,得到伏藏标题的同时,从德卓札革大殿开取了莲花生大师身语意结晶妙法最深密意的五种黄纸伏藏。

另一时间,他来到铜色吉祥山拜见黑日嘎形象的莲花生大师,受用嘎那匝札会供,莲师依靠三根本坛城授予他所有灌顶及教授、随授,黑日嘎的身体转依成莲花生大师,也恩授了许多口传窍诀。于是他又再度返回人间,成了教藏法、伏藏法的教主。在《经幻心》方面具有不共同讲法传统,尤其着重于九派《八大法行》、《四心滴》、上下伏藏等,讲闻事业极其辉煌。按照阿里大班智达仁波切的传统,以教法为框架,以伏藏窍诀作为庄严而实行。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

昆•敦华玖棱珠

哲贡宿巴仁钦彭措尊者将《幻化网》所有法要传给扬珠尼达桑吉。扬珠尼达桑吉传给昆种姓的阿阇黎才旺诺吉。阿阇黎才旺诺吉传给自己的儿子昆·敦华玖棱珠。这位尊者的母亲名为嘉姆俊,他出生于铁鸡年,从小圣种习气复苏,生起了真实的出离心。

他到了十岁时在全知索南嘉措面前出家,听受了皈依、发心及大悲观音的修行传承等。此外,也在新旧派的个别上师前听取各种不同的法理。而且在声明、诗歌、文法三十颂及语言学、医方明等方面也进行了学习、研究、探索。

尤其是,他在父亲金刚持尊面前学修《幻化网密藏续》、雍敦所著的《密藏续释》、全知龙钦巴的《密藏续释·遣除十方黑暗》的所有注释时,苏醒卓普巴大师的习气而成为依靠此道获得成就无与伦比的证道者。

他十八岁在努·南卡酿波的化身——大持明者尼达桑吉座前,恭聆大yuan曼明界心滴的灌顶、引导及窍诀,从而认识了一切法的实相大yuan曼自证法身并探究到堂奥。另外,所听的教藏法及伏藏法极其可观,特别是听受了《意经·度脱众生》和《胜乘宝藏论》的讲解传承。有关显宗的所有大经大论闻思也已究竟。在则塘佛教大学开办了传讲浩瀚经论的讲学院。他还在札滚金厄云讷秋华面前听受《金刚鬘》等新旧派的广博法要。

他三十四岁时在嘉康则瓦华玖嘉措和法王格敦嘉村亲教师、轨范师面前受了比丘戒,法名为华玖棱珠,也听闻了格鲁派的密法类,并且担当桑普与色雪的讲闻阿阇黎。

虽说先前《密藏续》讲解传统已弘扬得很广,但后来已经衰落。由于这位大智者的声誉远播,因此札那法王邬金丹增特意前去他座下,从耶大师的注释上面深入细致地听受,并对前五品作了记录。

尤其昆·敦华玖棱珠尊者摄受宿秋扬让珠以后,每一天给他传雍敦的《密藏续释》一两堂课,而且也恩授心滴等无量法门。按照尊者的指导,宿钦秋扬让珠在则塘佛教大学,建立起巡回辩经。由此使那些认为前译续无有讲续的嫉妒者自然闭口。尊者断除了聚会的散乱,居于东够哲或帕旺卡深林静处。观音化现的第五世丹增嘉措仁波切也在其足下依止,听受新旧派的灌顶、传承、引导及窍诀的无量法门。他并不像个别大上师口口声声说是依靠见解纯净的宗派实际上已经招上了因相的糠秕,真正被具有法相的善知识摄受的人就像他这种。

尊者七十六岁临近圆寂时,五世嘉华仁波切为他作了住世祈祷文,他说:“现在不知能否长久住世。”没有应允,而说:“我必须去往(莲师的刹土——)妙佛莲花光无量殿。”火牛年八月十一日伴随着稀奇的瑞相色身融入法界。

这位尊者所著的论典也是普遍介绍大手印、大yuan曼、大中观见解的引导文,《中观见解修法》,也有许多有关名言因明学方面的论著。

宿钦•秋扬让珠

昆敦华玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋扬让珠(义为法界自解脱),他木龙年出生在宿氏持明传承没有间断的种族中,父亲是大持明者革玛燃匝的化身——宿·云讷敦哲,母亲是空行种姓的具相耶珍。秋扬让珠被仲巴尊者认定为滚秋仁钦巴的转世灵童,他逐步学习文字读写,并且毫不费力地通达了印度的所有文字种类,而且在父亲面前学习了常用修法。

他九岁时遇到香巴仁真阿革旺波,阿革旺波尊者亲口授记说:“你今世会对宁玛教法大有裨益。”

宿钦·秋扬让珠也精通绘画佛像、历算和一些猛咒。他从年仅十二岁时起,一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前,听受了《八大法行·集善逝》、教藏传及伏藏传的《空行心滴》、《上师宝海》、噶玛朗巴的《寂猛密意自解脱》等的灌顶、传承及实修引导,都已达到究竟。寂猛灌顶的密名取为秋扬让珠。此外,他还听闻了不同种类的所有伏藏法,实地修行《具五大手印》与断法引导等。

他在藏巴达古地方居住三年,主要切中要点实修大yuan曼《空行心滴》的本来清净与任运自成,结果彻底击毁了万法的假相,获得现前自证本来怙主本面的证悟,在光明境界中自在畅游报身刹土的妙力已达到纯熟。

他十七岁时,到金刚持帕旺卡巴华玖面前,直至上师圆寂之间他始终精心侍奉,以三欢喜依止。上师也满怀喜悦加以摄受,把浩如烟海的教藏法、伏藏法理以满瓶倾泄的方式恩授予他。主要是《密藏根本续》及《巴卡释》,结合藏地雍敦所著的注释加以讲解,每天传授两堂课。他请示上师说:“实在难以记住,作笔录是否可以?”上师说:“这只是单传,作记录以后不能公开泄露,所以可以记录到什么时候由我来定。”

在小小宿舍,上师辅导传讲到三十页,他也依师言教作了笔录,只是五品以前,在此之后的记录就停止了。

水狗年,他年至二十岁时,又从居士戒开始受到比丘戒。也拜阅了《密藏续释·遣除十方黑暗》等注释,听受了《集密意续释·四合明灯》、《五次第明灯》、《显明胜乐隐义》、《宝珠时轮金刚总义》等,《密集生圆次第》等的讲解并且心中生起定解。

木鼠年,在花吉则佛教大学冬季法会开端,他讲解了《密藏续》,依此摧毁了那些依于字面的大师们的辩才,对精华教法(指金刚密乘)作出了巨大贡献,因此受到诸位正直者的一致赞评,香巴仁真钦波也予以高度赞叹。而且他也在帕旺卡巴尊者座下细致地闻受了《明界心滴》的灌顶、传承及所有窍诀,并加以修行,结果生起了较前更有进步的觉受证悟。对于白绕瓦等新派方面的猛咒也听了许多。

当时格鲁派与哲贡派的矛盾十分尖锐,哲贡宿巴绕达等人也依靠绕呵拉护法神的降伏法使许多噶丹赤巴染上晦气而圆寂。为此,这位尊者也造了法宝弘扬摆脱遍入威胁的护轮。噶托巴达喇班玛玛德来到拉萨以后,在他面前听受了《密藏续释·遣除十方黑暗》等,并且他也向南岩语化身供养了此法的讲解传承,诸如此类,他讲经说法一直不曾间断。返过来,他又从噶托巴尊者前听受了《集密意续》的传承、灌顶及所有续部的受持法,还有《事业清净花鬘庄严论》等。尤其是作了依《八大法行·集善逝》坛城的绕萨雅那修法,就是从此时开始,第五世嘉华仁波切拜他为师,而恭听了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增怀诛浩瀚事业的所有传承、修法引导,进而加以实修。

当时,噶地、后藏的僧人与施主对总的格鲁派怀着嗔恨,尤其是对西藏政府深恶痛绝,在孜革巴发生战乱之时,尊者进行了无数次降伏事业。依靠第五世嘉华仁波切的事业时机成熟和这位尊者的加持力迅猛,使哲蚌寺的教法遍及整个藏地。第五世嘉华仁波切赞叹说:“油尽村树茂密之时际,利害之火不能燃,降下事业马面火,干涸后藏政水真稀奇。”他还说:“格鲁派行人没有福气能现前降伏法的威力,而这位尊者对总的佛法作出了卓越贡献。”此外,他也亲口说过:“在尊者面前听受了三派的金刚橛、三派的八大法行、大yuan曼明界心滴等实修引导,并实地修持,结果心相续中生起了大yuan曼的无误体验,而且产生了远离轮涅希忧的确信。”

内萨巴滚波索南秋丹也与之有着互赐法宴的关系。

尊者也认定了香巴仁真阿革旺波的转世是阿杰丹毕尼玛仁真班玛陈列。在土丹多吉札寺为他举行坐床仪式,并恩授了所有的教藏法及伏藏法,奉其为教主。

尊者暮年住在卓滚吉美扬寺贡塘,为达当仁真钦波陈列棱珠传授《密藏续》的讲解,反过来也在他面前听闻了八大法行等众多灌顶、传承。并且不同程度地培养了印藏蒙的高僧大德等,为求法义的弟子们宣讲了教藏法、伏藏法,开示新旧派的解脱道。尊者到了六十六岁土鸡年,伴着稀有奇妙的瑞相前往莲花光刹土。

这位尊者的心传弟子虽然不可胜数,但主要是五世嘉华仁波切。尊者前往其他刹土时也以智慧身加以摄受,这一点从嘉华仁波切传中他的亲言“善行之力觉力普贤王,非为现量证悟本面前,转世怙主汝为善知识,祈愿不相分离予摄受”中也能体现出。这位尊者为大努·桑吉益西的化身——陈列棱珠大师从《巴卡释》与雍敦的注释上传授了有关《密藏续》的讲解。后来依靠贝诺札那与耶札酿波的发心时间成熟的伏藏大师持明无变金刚兄弟的恩德才使得这一法脉迄今为止一直没有间断。
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《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

雄吉嘉曼巴桑吉札

卓普巴大师的传承弟子雄吉嘉曼巴桑吉札,出生在嘉曼达则地方,种族为涅氏。年幼之时,修财神法,结果仅有的一小块田地也被水冲走,在他舍弃琐事前往他方的行途中,看到有一个麻风病富人的尸体无人收敛。他生起强烈悲心,在没有什么分别念中给他处理了丧事,结果床边出现了许多黄金。他知道这是财神给予的悉地。于是再度返回,在琼波卓哦遇到札些康玛在修真实法,他也随着修行,结果得以现见本尊。

其后,他前到后藏,在密主卓普巴的弟子一位大官员前听受了《集密意续》、《幻化网》等法要。当时一位富人供养了一百斗青稞,遇到有人提供顺缘,他依此在卓普巴的弟子酿那多波及其弟子拉吉达桑给面前听闻了《幻化网》。成为大智者以后回到故乡,建立了多土特道场。

酿瓦月波的弟子嘉强热巴也依止多土巴,进行广泛闻法。尤其是这位尊者培养出一位大智者大成就者的弟子,名叫华哦杰秋戒桑给。

多土巴到忽必烈皇帝面前。皇帝为了观察他的能力,强迫他进入佛塔内,封闭门而放置一年。一年后打开一看,发现他变成了金刚橛身,为此皇帝大感稀奇。对多土巴赏赐大匹锦缎等厚礼,而且下诏书建的寺庙也有许多,当时佛法可谓极其兴盛,可是现在只有众所周知的遗址而已。佛法的沉浮也能促发人生起伤感之情。

曼隆巴释迦光

杰秋戒桑给的弟子就是曼隆巴释迦光,他是炯波卡热的涅大师所生五个儿子——共称为雅隆五活佛兄弟中的老大。据说他出生在雅隆地方的曼隆寺。

次子,就是现在共称为秋丹寺的住持,真实法名叫滚波多吉,获得了极大成就,身体靠墙壁融入其中而留下的印迹,现今仍旧存在。以前在此也有佛教大学,而且续部全集的古籍残片也屡见不鲜。听说由于他修药师法而使当地恶蝎、蚁穴极为罕见,由于那里护法神的威力相当大,所以现今寺院遗址也被保护着,后来那些鬼神都具有坚定的誓言。

后面三位,共称为具缘者、尸林者、自在王。

其中长子曼隆巴释迦光在杰秋戒桑给面前认真学习《集密意续》、《幻化网》,后来在兰释迦光之子兰克巴索南嘉面前又再度听闻,之后也撰著了《密藏续》科判、《续释解义》等众多论典。

这位尊者的弟子是达波桑吉贡拉瓦。达波也培养出喇嘛年等数多弟子。他成为够觉君主的上师以后在康区的事业极为广大。

再者,温释迦白巴也在曼隆巴尊者前学习了《密藏续》的讲解。成就者秋华师徒也在其前认真闻受《密藏续》的讲解。曼隆巴的这些传承在上下伏藏品中都有记载,他是当时的一位法主。

温波多吉嘉烂

杰·秋戒桑给的道场住持——嘉·益西滚波也依止了杰·秋戒桑给和兰秋嘉二位上师,精通了《集密意续》、《幻化网》法门,他的侄子名叫多吉嘉烂,幼年时前往桑普研学《定量论》,后来在哥哥嘉益西滚波面前认真学习了《集密意续》、《幻化网》法门,造了《巴卡释论疏》和灌顶仪轨等。他将法要传给自己的侄子喇嘛赤嘉,热东瓦西绕嘉烂也在其前闻受。这位尊者也将法要传予达波世系的主仆及密咒师们。因此说,他的法要当时在达波地方也有弘扬。

西绕嘉烂的弟子扬卡瓦索南桑波,扬卡瓦索南桑波的弟子阿阇黎札西嘉措,古云讷在他面前听闻了多吉嘉烂之《密藏续疏》的首讲传承及黑天金刚橛等。

噶托巴单巴德香

康派中一致共称,阿阇黎阿尼哦桑给所著的《密藏续释》,贝若札那在康区哦达香钦寺里翻译以后也进行了传讲。尤其在那一地带,相当于前译教法众所周知源头的是噶托巴。噶托巴单巴德香,或者共称为喇嘛夏瓦布巴塔西(辩才无边),或者西绕桑给,水虎年在属于多康哦波刚的长江岩边出生,与至尊帕摩是姨表兄弟,种姓为嘎,父亲名叫藏巴华札,母亲名为藏姆仁钦,这一年是帕摩竹巴十三岁的水虎年。

十七岁时他前往卫藏,于番地在上师香切桑给面前出家,法名取为西绕僧佫。在那吉堪钦玛德杰坚面前按东律传承受了比丘戒,精通戒律。于宿·卓普巴大师的心子——匝敦珠为滚波面前,听受《幻化网密藏续》及心部等法要,已完全通达。至尊卓普巴和噶托巴之间仅有的一位上师就是匝敦珠为滚波。第五世嘉华仁波切《受法录》中说噶托巴自己就已依止过卓普巴。

他又在绕译师的弟子嘎译师前听闻了《十大胜乐续》等;在焦如译师前听受《金刚亥母后续》和《戒生续》,在嘎秋杰益西前听受《喜金刚》,在古译师的弟子东敦多吉酿波和布德扬敦前听受《密集续》,在他们二位的弟子拉多华杰旺波前听受《明灯释》与《大威德》,在吉笛钦面前得受《胜乐轮》的灌顶次第、大手印及那诺六法的窍诀等。成为至尊哦色的最大心子,先后在雪域只要翻译的总的显密法,尤其是金刚乘法,他无不闻思。

匝敦仁波切说:“你如果去嘎波地方以后精进修行,将成就虹身,如果去噶托,则会成为广弘佛法的人。”

由于他一心关注佛法,于是寻找噶托地方,首先他到了嘎特地方,向那些牧童打听噶托在哪儿?他们说:“对面就是。”他想到这是所有牲畜成为所化众生的缘起,所有牧童成为弟子的缘起。随后在嘎字形的上方,于土鼠年建立寺院,曾在苯教师前受过誓言的妖石曼哦亲现原身,通过各种途径制造违缘。当师徒三人紧紧追赶之时它就融入了一块岩石中。法王藏敦用法衣裹住以后在前面拉,单巴(即噶托巴)用鞭子抽打在后面赶,一直到了山谷的河边,如今也可现量见到那块磐石。八位苯波师修恶咒时,吉祥天女使他们的修行岩洞倒塌,尊者用手在那上面画了个十字架,使八个磐石回归原位置。诸如此类的成就相实在不可思议。

尊者建立起寺院以后一直安住道场,从东方安多到南方擦瓦绒和罗曼地带的诸位弟子纷纷云集,尊者主要为他们传授大yuan曼、《幻化密藏续》的讲教与灌顶教、修法等印藏大大小小的所有注释一律按照具德宿氏的教轨传承,尤其着重传讲《集密意续》等。此外,还有《文殊幻化网》等,显宗方面也有慈氏五论以及《入菩萨行论》等数量极多的法要。简而言之,他在多康领域内奠定了密法的基础。最后七十一岁水鼠年色身示现圆寂。

总之,这位大德一切时分可与圣者文殊菩萨像人与人交流一样相互对话,一切事业得到文殊菩萨授记,常常见到不动佛、阿弥陀佛、药师佛刹土等,幻化网寂猛本尊、胜乐六十二尊、吉祥黑日嘎的所有坛城,也是什么时候想见就能见到。而且也在五部如来等面前听法,与诸位菩萨研讨法义,也得到了“下一世在极乐世界以慧藏菩萨的身份安住、获证八地现观、未来星布劫成为无量寿如来”的授记。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

藏敦巴

噶托巴单巴德香尊者的法脉继承人藏敦巴,火马年出生于哦波刚所属的藏雅地方。

十七岁时遇到德香巴上师而闻受佛法。师徒一起到木雅地区,在那里上师授予他一切窍诀。

二十一岁时到哲德绕多寺安住。

二十三岁时来到噶托修行。

一次,德瓦夏巴上师的境界中出现这样一副景象:一个大谷口被水充满,里面有一束耀眼夺目的光芒,他问:“这是什么?”有人说:“他是大德您的弟子住于十一普光地的坐垫。”上师对藏敦巴说:“那就是你。”

当时,他亲睹了吉祥黑日嘎与四十二寂静本尊坛城。而且也经常见到吉祥天女与那波尊。能回忆起曾是益西秋译师与印度夏那伟等的前世。

他五十六岁时任噶托寺住持,按照上师的传统弘扬经幻心教法。

此时,大菩萨布札巴因为噶托的藏敦巴大名鼎鼎而想看到底是怎样的。结果他的境界中现出在一座如无云晴空般的蓝光广大无量殿内,有众多报身尊众安住,他看到从仁波切藏敦巴住处的对面有不可思议五彩缤纷的虹光团。为此,他想到这是佛陀而在当天晚上作了一次会供,结果见到宁玛派的许多尊黑日嘎。梦中他看见:一座奇珍异宝所成、难以估量的大山上,长出各种各样的妙药,成群的人在采集药材,那座山的顶峰有一座萦绕蓝光的广大无量殿,宫殿中央上师噶托巴以光的自性安住着,一个白色的大海螺没有任何人吹奏自然发出声音,从中现出无量无数的海螺,全部都自然发出声音遍及四面八方,螺声阵阵。这说明他的名声远播各方。后来,布札巴来到噶托,在藏敦巴仁波切面前得受了《幻化网》的灌顶,结果智慧无偏得以觉醒。噶托巴入定在大yuan曼境界中时,如虚空般一无所现,三天里,见到无量寂猛尊众等等,清净显现的境界实在是不可思议。

还有一次,在所见的不动佛刹土中,眷属菩萨们说这位法王是“宝藏菩萨”的声音轰轰隆隆,并说下一世在极乐世界成为如此这般。另一次见到此刹土时,他也听到本师不动佛授记说:“善男子宝藏,你未来时成为发光如来。”

尊者在九十岁火鼠年圆寂。

香巴波

藏敦巴尊者的法脉继承人是香巴波,曾经是印度大成就者匝兰德热巴的心子秀强旺波,至尊莫札觉革对弟子索玛觉革说:“你到西藏去,在噶托地方阿阇黎现达德瓦和班则巴于西藏投生后利益无量所化众生,在他的寺院阿阇黎嘎哈那巴大师(香巴波的前世)受生后利益众生,如今也安住那里。”另外,他也曾投生为印度的王子和婆罗门种姓的比丘等而弘扬佛法。后来,转生为至尊香巴大师,于土猪年诞生。在单巴仁波切与秋杰吉二位上师前闻思修行浩如烟海的显密法理,达到究竟便承侍法王上师。法王上师圆寂后,四十八岁的他继承法位,任住持,弘扬浩瀚如海的显密法理,尤其以幻化网和大yuan曼为主。嘎玛巴哲嘉单巴于秋修降生时,首先礼见布札巴和夏白,后来遵照他的言教来到噶托寺,香切仁波切作为亲教师,金厄芒波瓦索南波作为羯磨师,为嘎玛巴传授了近圆比丘戒,尊其为法太子,取名秋杰喇嘛,他也在尊者面前听受了《幻化网》与大yuan曼的灌顶及教授。

尊者住世到七十四岁,期间一直弘法利生,水鼠年圆寂。

金厄瓦索南波巴

香巴波的法脉继承人金厄瓦索南波巴于水羊年出生,三十岁时坐床任住持。着力弘扬《集密意续》、《幻化网》及大yuan曼,护持佛法,六十一岁圆寂。

哦鸥益西

金厄瓦索南波巴的法脉继承人哦鸥益西波在阳木虎年诞生,二十九岁坐床任住持,广转经幻心为主的显密大 。当时法王萨迦班智达与帕思巴仁波切叔侄受蒙古国王迎请而到达蒙古,在中途则地建起尊胜殿,噶托巴尊者也来到那里,看到萨迦法王居住的各处都变成白银大地、大山的自性,另一个方向,则没有这些。在那里,新旧派同时对殿堂进行开光。噶托巴亲口说:“开光之初的驱魔,由我们旧派(宁玛派)来进行,智慧尊者安住等开光正行由你们新派来进行。”于是,噶托巴尊者入于驱魔等持中,将殿堂弄得翻天覆地改变,萨迦法王迎请降临智慧尊者,而示现了恢复如初的奇迹。噶托巴尊者对帕思巴仁波切授予《幻化网》寂猛灌顶,他们抵达蒙古境内。后来法王萨迦班智达在蒙古圆寂。帕思巴返回西藏时将三层楼高的响铜灵塔和七套巨型供水杯供在噶托寺,现今仍旧保存着。

香切华瓦

至尊哦巴的法脉继承人香切华瓦四十四岁来到寺院,此时,神山、草原、山洞到处出现许多虹身成就者。据说在建殿堂时,所有工人宰杀了大量的牛羊而把皮肉分离开来,香切华瓦尊者在它们面前弹了一声响指,结果所有的牲畜全部吵吵囔囔飞到空中。尊者在六十四岁时为了他利而圆寂。

索南桑波

香切华瓦尊者的法脉继承人索南桑波五十三岁来到寺院当住持,以《幻化网》和大yuan曼住持道场,就是从此时开始,尼玛哦色和秋吉旺修等所有前代伏藏法稍稍兴盛。六十三岁为利他而圆寂。

根嘎波巴

索南桑波的法脉继承人根嘎波巴一如前者那样护持佛法,后来,旺修华瓦圆寂,三十八岁的他坐床任住持,此时,他只是少许讲经说法,主要放在是专修上,一心一意修行。

另有一时,江国王发动大批军队,侍者因为军兵到来而慌慌张张地向他禀报并问:“现在该怎么办?”尊者说:在他的头上放大量的糌粑。侍者按照这样去做,结果天降大雪,使得所有军兵全部撤退。后来国王也皈依其足下,供养了纯金释迦佛像,象牙制造的内殿造型,及当时寺院的顶饰。根嘎波瓦尊者五十三岁圆寂。

罗珠波巴

根嘎波巴的继承者罗珠波巴四十三岁坐床任住持,他培养了切索南卡波等众多获得成就的弟子。宿哦巴隆密宗洲于中期佛法已有衰落,此时他将经、幻等佛法弘扬起来,并在卫藏、后藏、康巴地方对佛法作出了巨大贡献。六十五岁时为了他利而圆寂。

罗珠桑给

罗珠波巴的法脉继承人罗珠桑给三十六岁坐床任住持,以先行教藏法作为基础,使伏藏法门也从此时开始兴盛起来,六十岁圆寂。

香切罗珠

罗珠桑给的法脉继承人香切罗珠也秉承先前的传统,尤其是对四部《幻化网》及《道庄严》作了讲解,在连绵起伏的山脊静处等地也广兴禅修道场。
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香切桑给

香切罗珠的法脉继承人——香切桑给和香切嘉村也大力弘扬教藏法、伏藏法的讲闻修。

香切嘉村的弟子哦波克主在匝那给地方被授记是涅译师益西云讷的化身,对于总的所有显密道次第都十分精通,尤其是在大成就者札哦秋波面前无余听受了《集密意续》、《幻化网》寂猛灌顶及讲解修法等。木敦多吉华桑也在那位上师面前得受了《集密意续》,而且大菩萨达隆巴多吉南嘉也在其前得受了。此传承***称《集密意续》是由康巴派传到卫藏,下文有详细说明。

克主益西嘉村使《密藏续颂释》、《集密意续》、大yuan曼心、界、窍诀三部各自的所有教轨根本再度如日轮般昭然开显,以讲修事业使佛法弘扬得遍及各处,撰著了《寂猛普巴教释》、对《密藏续》作了注释、科判、摄义,对《道庄严》作了注疏和注解。对《巴卡》和《心滴》作了注解,对《开显誓言》作了注释《明镜论》,造了寂猛手印持受法的仪轨,对单巴仁波切的《乘总纲》作了注释,还有《会供讲解》等等,撰写了极其丰富的论典。

这位尊者的弟子中也涌现出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎达瓦、秀美香色、拉敦南卡仁钦等绝对证得成就的一大批大德。其中,卡瓦嘎波瓦也造了《旧密总义》科判、摄义,对《道庄严》作了注释等。这位尊者晚年一直住在圣湖神山专心修行,利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以内的无量众生。空行母业自在母为他授记说:“你六十四岁时于此往生,前往北方广利有情,尔后于极乐世界,以乐芽菩萨身份修行佛刹,并于清净劫于功德庄严乐藏刹土成佛。”也获得了成佛的授记。他经常面见佛菩萨,于共同行境——一般众生前也是能将法衣放在太阳光线上等,成就的事迹实在不可思议。

这以上称为噶托十三代祖师,也就是三部怙主的化身连续不断现身于世,以传讲、修行弘扬前译教法。

再者,单巴德夏的弟子称为荣波土秋三位,即西绕嘉村、西绕华瓦、西绕多吉,决定是利根顿悟者,他们只是听到单巴仁波切的法音便获得探究到诸法堂奥的大自在成就。他们三位在东方的嘉木绒弘扬佛法,迄今为止佛法如意宝一直经久未损、方兴未艾,也来源于此。

此外,嘎单巴的高足共称有四位教子,其中哲擦刚巴在波、绒、夏卡瓦嘎波以内,建起了一百零八座寺院,将佛法普遍弘扬开来,功绩卓著。

匝德金厄南卡多吉建立起够觉匝寺,他的弟子仲特吉益西,在敦巴旺玖等面前得受《幻化网》和大yuan曼的所有法要,传到卫藏,由此出现了所谓的康派。木敦嘉华桑给在哲杰地方建立寺院,广泛弘法利生,依靠他而出现了获得成就的有木师十三代。

成就者玛尼仁钦被革日秋杰旺修认定为汇集大悲心滴之根本的法主,并授记和他的女儿根珠波一起在噶托行持密行,但因为玛尼仁钦没有离开出家的禁行,为此缘起稍有破坏。然而,他刚刚对前三代祖师的遗塔作完承侍,便将法衣作翅膀犹如鸟一样翱翔虚空而到达对面的山顶,在那里也留下了脚印。此后住在绕觉地方不久便以光蕴身消逝。

继十三代上师之后又涌现出仲师十三代,依次护持教藏法、伏藏法。刚刚讲述的历代上师时期,僧人达到十八万之多,可谓佛法的鼎盛时期,也有显宗的讲学院和讲闻事业,讲学院与修行院等分别开来。总之,在东面的嘉木绒、南部的擦瓦绒、不丹、西部的贡布等地及卫藏后藏以内,前译教法讲修可以说铺盖面相当广大。

在卫藏、后藏,中期已经衰落的《经幻心》等佛法也依此传承而得以恢复,并且至今为止,灌顶的续流、讲法的轨则、窍诀的相续、经教的传承一直不曾间断而保存着。

《集密意续》和《幻化网》两者的灌顶、传承、窍诀的续流法脉如果归为一派,则传承如下:

单、藏、强三位尊者传给匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊华巴瓦南卡多吉——敦巴滚甲——扬卓赤诚嘉村——札哦秋杰波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——门噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑给——拉珠瓦秋杰旺波。再次第传到至尊曼隆巴罗秋多吉,迄今为止一直连续不断。

再者,所谓的多旺康派,在中期时,珠钦桑哲铭吉传授给宿释迦炯尼妹妹二人,传到宿姆格敦波。

这位宿姆实际上就是自性瑜伽母,显现上她从幼年时起就远离轮回的过患而出家为尼,潜心学修生起次第、圆满次第和大yuan曼,达到究竟,证悟了实相并且自在获得众多禅定门,成为了不起的女士大成就者,安住在尼曼则嘉的禅房而利益有情。她为曾侄桑阿朗巴宿敦释迦西尼灌顶。宿敦释迦西尼为西尼滚秋桑波灌顶,西尼滚秋桑波又为噶托巴莫敦多吉华桑波灌顶,依此兰派的零散灌顶仪轨作为基础,以古则隆巴的传统卓敦华丹共称的仪轨合集作为庄严,也结合《寂猛幻化网》及《心部十八母子续》特殊教,造了《灌顶仪轨甘怡源流》。不仅作者确定无疑都是获得无死地的持明成就者大德,而且劝请者也是由诸多无与伦比的善知识来进行,因此这一点至关重要。在共同十五修行物的灌顶仪轨涅师仪轨中缺漏的在这里也已出现。《寂静幻化网》三甚深灌顶的法行中期在卫藏有所间断,保存在此噶托派中而得以恢复。《心部十八母子续》的灌顶由此传承开始,因此这一派堪为对佛教法脉大有裨益之门。

灌顶传承如下:

莫敦——香萨达隆巴多吉南嘉——穹仓巴彻月罗珠华丹——帮敦嘎玛革日——昂强根桑华玖——密主陈列棱珠灌顶——达敦秋嘉丹增——伏藏大师法王不变金刚,这以上就是康派传承的源流。

再者,如西绕哦也极其广泛地弘扬了《经·集密意续》、《幻化网》的自释教。这位西绕哦最初在如敦赞普面前听受宿派的《经幻心》。又在拉哲玛贡巴座下听受了玖派的《经·集密意续》、《幻化网》。拉哲玛贡巴在宿秋巴阿阇黎耶秋鸥哲面前听受宿派的《经·集密意续》、《幻化网》法,也在卓普巴的弟子努敦面前闻受《幻化网多释》,努敦在卡绕酿波前闻受过,卡绕酿波在耶谢面前闻受过,另外,卡绕酿波也在哲班玛白面前闻受过,哲班玛白在如西绕和索达玛桑面前闻受。以前有以注解来讲注释的传统。

此外,如西绕还有由中期法源的兰释迦桑波传下以及由拉吉涅热瓦的弟子酿那多巴传下的传承。总之,这位上师广闻博学了不同宗派,并且撰写了《幻化网基道果总纲》、《道庄严释》。据说他阅过所有佛经,也对《密藏续释》、《道庄严》作了详细的注解。如氏的所有传承弟子也都大力弘扬灌顶及续部的自释。同样,在藏敦芒嘎共称的雅多宿巴次第出现以后认真弘扬讲修,在拉多南北各地也如火势增长般,在北方,叫做美敦炯内哦,在那地叫敦桑给哦,在夏达绕叫做莫巴云丹旺修,诸如此类的说法也有零零散散的记载。此外,在丹山洞,《幻化网自释》逐渐出现,全知龙钦巴也在那里闻过法。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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荣索班智达

在藏地雪域人们众所周知的著名大班智达荣索秋杰桑波:荣万华吉仁波切之子荣万仁钦赤诚所造的《因位五现前菩提》之仪轨中说,这位具足陈那论师的智慧、世亲论师的多闻、簪札贡美的讲经、法称论师的辩论、马鸣论师的著书五圆满本体菩提生长的苗芽,示现在后藏热拉地区边缘隆绒出生,佛法前弘时期一位名叫美德嘉那革德的班智达到达多康地区对某些续的翻译再度加以修改,也翻译了塔嘎所著的《真实名经释》等密宗注释及《文殊具密》等众多修法,还造了一些声律学的论典,其后刚刚示现圆寂便转世为荣索秋杰桑波。有人将美德嘉那尊者列入《甘珠尔》多经的传承祖师当中,这一点也值得观察。还有一种说法:一位名叫阿匝绕查拉让莫的班智达到达康区,翻译、传讲《密集续广释》等以后圆寂,转世为荣索班智达。

荣索班智达从幼年时起就具备任运自成的大智慧,在酿曼地方,于嘎敦赤诚桑波面前听法,他的父亲前去给他送口粮。道友们说:“你的这个儿子思想油滑,而且狂妄自大,我们都很讨厌他,这次你应该把他带回去。”他的父亲到上师前请示:“他们都是这样说的,那还是要把他带走吧。”

嘎敦钦波说:“不要说这种话,一切法只有他才懂。”

他在十一岁时听受显宗法,在游戏时对上师的所有言教也能全部了达,凡是听过的所有正法他都一句不错地记在心里,由此被共称为文殊菩萨的化身。

他到了十三岁时,闻法似乎已尽善尽美,对一切所知无所不晓,他也亲口说:“我也并非孤陋寡闻,因为一切法无所不闻,也并非广闻博学,因为一切法只听过一次。”

这位大德智慧敏捷,博大精深而无有瑕疵的辩才堪为第一,对经续论典等深广的佛典,以前从来没有阅过的只要看一两次,一切句义无遗铭刻于心,已经获得了不忘陀罗尼。为此,从一开始他就没有过于勤学,而对梵语及其余众多语种类别也无所不知,内外明处、一切典籍无碍通达的智慧锋芒毕露,因此在藏语文法的微妙特点方面也较他人更胜一筹。因明论、利他的赞颂、诗歌等,也不依靠持杖论师的论典而精通,完全掌握本师广大众多的教义。

他在孩提时代,就喜欢游方僧,与他们相互沟通,对于布达的经函只要一观察,不费吹灰之力便了如指掌。甚至对旁生的表示、语言次第也一清二楚。也撰著了《语言门论》等的注释和众多论典。由于他的智慧力不可思议,因此,对于一般信受正法的人们和修行者,尤其是进入金刚乘并想修行密宗事业和悉地的行者,怀着饶益他们的甚深密意,以正确无误的教授郑重地传授而利益他们。因为他具有神通,了知调伏有情的时间和阶段,所以能转变普通人的心态,使他们修行佛法,而遣除一切违品。优美的论典从他那莲花之口中轻易而出,饶益有情,恒常不厌其烦。对于以正法无法转变心态的庸人,他毫不吝惜地舍施财物,忍受他们的逆行倒施,把他们作为悲悯的对境,将他们安置于寂乐果位。对于妙法和修行犹如如意宝珠和命根般珍惜爱重,并且让他众也如此而行。

他在造佛法书籍时,无需收集、参阅经书资料等寻思的增益,而全无碍难悟入正法句义的八大辩才宝藏已经打开。而且,他所著的所有论典也都是意义深邃,词句和美。也正是由于完全随从本师大仙人的言教密意,才使得其他公认的任何智者也无可厚非。对他所撰著的密宗窍诀进行学修的行者即便没有得到传承,但按照文字中所说实修,也无不得到加持。

阿底峡尊者与这位大师会晤时,尊者亲口赞叹说:印度的阿匝雅黑行尊者的转世绝对是这位尊者,所以我又岂能胜过他的辩才,这是无可诤议一致共称的。

总之,阿帕秋札曾说:“律戒策敦辛戒知,仪轨桑戒益札知,声律因明荣巴知,具足一切阿帕我。”一般而言,荣索班智达从诸多上师那里延续了显密各自传承的法脉,尤其是前译金刚乘法要,莲花生大师的所有教授传承如下:莲花生大师——降魔金刚——卡钦华杰旺修——单阿匝绕华美多——札多吉云讷——扬扬云丹札——荣万云丹——荣万赤诚仁波切——荣索班智达。

贝诺札那的所有窍诀传承如下:贝诺札那——耶札酿波——贡巴绕色大师——哲香乐坚——努华丹——宿万敦——全知荣索班智达,这是心部的一个传承。

再者,龙塘卓玛地方出现了一位叫阿如益西炯内的成就者,他具有印度七传承、汉地七师传承的教授,他传给玖如桑嘎奏克——雅宿万敦——荣索班智达,这称为康派大yuan曼。

再者,布玛莫札传给酿当珍桑波,布玛莫札传给玛·仁钦秋、涅·嘉那革玛绕的窍诀,也是由他们二位传给克香切哦、穹波耶哦,逐步传到荣索班智达。因此他成为前译密法无与伦比的一位教主,于此也有佛法的一个源头。

再者,由于荣索班智达所著的《密藏续释》的开头有“三宝自性菩提心”,所以他的《密藏续释》命名为《三宝释》,全知龙钦巴大师的注释《遣除十方黑暗》解释乘王之宗,简明易懂。全知荣索巴的《三宝释》诠解了大法界,词句深沉。如果理解了藏地的这两部主要注释,就能赐予你智慧威力。

尊者在幼年时,在多敦桑给上师前听闻前译教法的过程中,有一次,他梦到用《密藏续》做饭,用《佛陀平等行续》做菜,正在享用。他对上师讲述了梦境。上师说:“这是极为稀奇的梦境,是精通正法的象征。你作一注释吧。”为了满上师的意愿,他造了依靠三学如意宝的三种窍诀,殊胜戒学意义的《誓言广解》;宣说殊胜定学的注释《四理十五支》;宣说殊胜慧学大yuan曼之见修窍诀——《平等行续释》,此外,他还撰著了《净恶趣续释》、《大威德续释》等大量的注释及窍诀。这其中,《入大乘论》等耐人寻味的深义说之不尽。

简而言之,他对经藏、续部、论典的类别无不心领神会,因此自然登上全知的位置。甚至,他也造了有关世间的农业、畜牧、如何做乳制品在内的论典。当时,西藏四翼的所有智者一开始兴冲冲前去辩论,但后来荣索班智达折服了他们的辩才,摧毁了他们的我慢。就这样,香地的扬钦喇嘛、玛巴多巴、哦耶巴达敦、多穹波哄酿、色楚嘉措白、擦敦够愉、帮嘎达穹、古拉则、嘉甲赤等所有智者,本来想归咎过失指责说“生于藏地的人竟然造此论典”,可是当他们纷纷来到这位大德面前时,荣索班智达则凭借教证的合理性、以经得起观察的理证、推理、与上师所宣讲毫不相违、断除名义过失等一切违品的智慧辩才加以折服,他们见到尊者的个别论典并品尝其义,深感稀奇,于是恭敬供养,全部把他当作上师。

够热译师比丘秋杰西绕拥有多闻的陀罗尼,他最初也是一味责怪,中间看了荣索班智达所著的《入大乘论》法本,结果生起极大恭敬心,最后带着丰厚的财物前去依止,毫不隐晦地说明实情之后祈求摄受,在其前听受了《文殊秘密续》等众多法要,在讲密续期间,大班智达亲口说:我们如果有印度法本,就这样进行,正因为没有印度法本,现在不可更改。够热译师将此话记在心里,后来在支那班智达那里得到印度法本以后在他面前听受了,由于是依照荣索班智达的言教而得,于是生起了极大的信心,将大支那巴处得到的一个印度法本供养荣索班智达后又再度听受。同样,玛尔巴秋杰旺修等译师及一致公认具有才智的许多智者也顶礼其足。

荣索班智达依止印度堪布玛则西日巴玛、玛则西日匝那、俄巴雅西日莫札、哦达阿嘎绕巴札、德瓦嘎绕赞札、巴绕美夏、阿木嘎班则等众多班智达以后,作为他们的译师,翻译了《大威德金刚》、《阎罗黑敌续》、《文殊具密续》、《胜乐根本续》等大量续部,译文极其优美,堪为新译的典范,印度的班智达众口一词地对他说:“达玛巴札,你要撰著丰富法要,救护一切众生,不用说你的其余功德,仅仅了解你所精通声明、因明三分之一的人在印度便可造论,为什么你不造论呢?”尽管他具足如此圆满功德,却谦虚谨慎、戒骄戒躁。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

再从他的成就事迹而言,他依靠神变行为能走在如镜面般的陡峭磐石上,能将金刚橛插入岩石,能飞翔空中,具有对藏地的大多数鬼神住所、行为了如指掌的神通,诸如此类有众多成就。如此无可非议的这位化身大班智达,受到当时出世的所有智者交口称赞、恭敬顶戴。

荣索班智达住世到一百一十九岁,在身体安然无恙的情况下示现圆寂。古大译师也赞叹说:“在藏地雪域这片领土上,与之相提并论的智者还不曾有谁出世。”

尊者培养的弟子有亲子传承与弟子传承。其中亲子传承是指由宿杰白、波白二位亲子传下来,到很久之间涌现的所有人全部是依靠金刚橛获得成就。弟子传承,够热译师、玛巴多巴、古大译师等十七位大译师、雅多吉增巴等三十五位大成就者,玛杰雅玛的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王,友嘉给年多吉旺修、扬钦喇嘛等五百树立法幢者等等。

普巴金刚弘扬之情节:

前代大德们的本尊都是以普巴金刚为主,所以依此可以了知真实意。那么,普巴金刚到底是如何弘扬开来的呢?由邬金堪布班玛桑巴瓦(即莲花生大师)延续下来的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派,再有那南或荣派、黑尊派、花尊派由身色共称等有多种迥然不同的异门,然而这些都是一个本体,只是从窍诀的反体以及传教的差别才如此共称的。

第一、君王派普巴:由桑耶炯传给莲花生大师,莲花生大师传给国王赤松德赞、明妃卡钦萨及迎请此法的三人。

第二、明妃派:莲花生大师临近圆寂时,言简意赅地归纳普巴颂上事业修行菩提、下事业诅咒道用的精华,传给明妃卡钦萨。她在南方门卡那让狮子堡山洞,打开外相圣物坛城而修行二十一天,结果所有金刚橛发笑、放光、跳动摇晃,明妃觉母心里想:已经成就了金刚橛,就要做降伏事业。虽然当时没有真正降伏的对象,但是她心里想降伏祖先的馋鬼而捻动金刚橛念咒,结果金刚橛腾空而起,落到她故乡家宅遗址处祖先馋鬼所在处的黄柏刺丛上面,黄柏刺丛梵烧起来,将馋鬼超度到等性界中,后来那把金刚橛由明妃的叔伯们保存。只是举起金刚橛就能达到效果。人们共称是由卡钦萨传下降伏鬼神的传承。明妃将此传给有自己的哥哥卡钦华杰旺修,之后逐渐弘扬开来。

第三、嘉姆派:尽管玖如萨直接依止了莲花生大师,但由于灌顶没有在上师前得受而在本尊前请求,结果本尊摄于阿阇黎心间,她失去了灌顶的机会。后来莲师把她交给明妃益西措嘉,由益西措嘉空行母教授玖如萨,由此传下。

第四、那南派:荣索班智达传下来的派系,依靠前文刚刚讲述的传承可以了解,对此,有些人说:“荣索班智达的祖父荣万云丹仁钦或者华杰仁钦直接依止阿阇黎莲花生大师,他住世三百年。他的儿子也就是荣索班智达的父亲仁钦赤诚,也住世到一百五十岁,传承由此延续下来,就称为荣派。

第五、黑尊普巴:邬金佛父佛母传给哲阿匝绕萨列、朗拉香切多吉,次第传到雅卓巴革日扬达。这一派依靠《普巴涅槃续》,一切本尊都造成黑色。阿匝绕萨列到朗拉之间久远,为此传承无法衔接上。哲阿匝绕尼热是获得长寿成就者,还有人说他有不同的名称,由此看来并不相违。另一种,上师帕巴仁波切,一直没有得到下事业降伏灌顶的传承,他说:“纵是一位乞丐有此传承,也要向他请求。”他苦苦寻觅,结果听说益西措嘉的亲传弟子获得寿自在持明的阿匝绕尼热,在清凉林等不定处所云游,于是便委托罗哦译师捎去大量黄金,后来得到了降伏灌顶的传承。

第六、萨派普巴:由莲花生大师的高足昆勒旺波次第传下,法传与种族传没有间断,在萨迦派一致被公认,由此得名。

再者,依靠普巴密续齐全,六种密续及革拉雅十二续,归纳起来先后的法门由涅氏传来的情况在前文中已经叙述过。依靠这样的金刚橛本尊涌现出不可思议的证得验相者,在此无法一一阐述。

值得一提的是,其中的佼佼者朗拉香切多吉。

朗拉香切多吉

朗拉香切多吉在幼年时就失去父母双亲,就像至尊米拉日巴的遭遇一样,受到父系叔伯的虐待,孤苦伶仃,极其可怜。哲阿匝绕于心不忍,于是传给他普巴窍诀中甚深的要诀,他实地修行以后降伏了父系的叔伯。由此他名声大增,可是由于往昔的布施果报贫乏,以至于不得不在库热地方靠放羊维生。据说当时格西绕译师有权有势,财力丰厚,藏地的大喇嘛与大官员身不由己必须向他屈服,否则,他就用大威德猛咒加以降伏。德巴嘉扬楚从瓷桶伏藏中取出大威德类,他只抄录了《长寿法罪恶满心》一半内容,就到绕译师面前,绕译师对自己的大威德类补充以后依靠印度的原本进行译校。此外,他又从哦塘的众多伏藏品中开取了恶咒、诅咒、降冰雹术,多闻天子、黄财神、象鼻护法等所甚深窍诀,由此使得新译的大威德事业法类又多又快,将玛尔巴之子达玛多德等十三位菩萨,及酿译师等与自己平起平坐的十三位译师进行降伏的密咒师就是他。

绕译师到库热地方传法时,朗拉没有向他顶礼,他认为这是个愚人。后来当听到朗拉的为人之后说:“你的寿命只能到今天晚上,等着瞧吧。”他准备进行降伏。结果朗拉开始勾招、迎请,说谛实语,对着绕译师师徒,降下木扦普巴雨,结果绕译师的眷属僧人都受了伤,中间朗拉修十方忿怒坛城,使铁橛如雨降下,最后到处遍满熊熊火焰及震耳欲聋的声音。绕译师向空中一望,如烧铁般山川大小的金刚童子威风凛凛地出现在他的头顶。他惊恐不已,急忙请求宽恕,顶礼供养,恭敬承侍。大威德师在金刚橛面前无计可施的说法由此而来。当时依靠普巴上事业(修其本尊法)证得成就的人涌现出许多,而依靠下事业(指降伏法等)出现卓有成效之威力的只有他。

朗拉尊者的主要弟子有那南西绕赤诚、孟地的杰江吉(倒墙者)、让革章普哦古、哦耶如波酿那。

杰万香切仁钦

杰江吉或者叫杰万香切仁钦,他的房屋、田地、牲畜被叔伯抢夺一空,他极度悲哀,向朗拉尊者请求金刚橛法。上师说:“九个月念修本尊,之后在色甲西地方修两个月,会达到目的。”他如此修行,结果达到了预期的效果。一天,他看到许多人在一堵墙下晒太阳,那伙人无不成为怨敌,他把金刚橛指向墙壁,结果墙壁顷刻倒塌,那些人命归黄泉,由此被人们一致称为倒墙者。

以此为例,出现的全部是具有威力者,书之不尽。普巴被众所共称是威力第一。有一次,旃檀林失火,莲花生大师举起金刚橛使森林恢复如初;对于恒河暴涨,布玛拉莫札举起橛使恒河上下中断;尼泊尔西拉玛则将橛举向贡坚岩堡,结果岩山塌成一段一段的;明妃卡钦萨把金刚橛插入豺狼的足迹,结果豺狼滚下悬崖;美尼嘉瓦酿波将金刚橛指向衔走念珠的乌鸦,结果乌鸦坠落到草原上;罗华戒罗珠把金刚橛插入军兵的茅屋,结果门军惨遭失败。如果把金刚橛指向彼等敌人魔障,那么他们以任何强大的兵力也无法损害;指向内在五毒烦恼,便获得殊胜悉地。诸如此类,涌现出了不可估量的行人。

再者,从伏藏法中能得到昭彰显著的验相,莲花生大师在为国王传授灌顶、续部及教授以后,与马头明王最密法类一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。
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达夏热瓦

成就自在者达夏热瓦在觉母那嘉上山洞修行,结果亲见莲花生大师。莲师告诉他:“去益巴达瓦山洞修行。”他依教奉行,在那里,每天清晨,莲花生大师都乘坐阳光而来,为他传法。到了晚上,莲花说“我去降伏罗刹了”之后乘着阳光而去。

当时,达夏热瓦从益波色瓦隆取出外相圣物金刚橛伏藏,到达拉萨的集市时,狂风大作,把整个集市搞得七零八落,此后他到达后藏时,萨迦班智达要到金城,二人在同一舍宅相聚,达夏热瓦念诵:“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。萨迦班智达说:“你念的不对,应该念‘班则革乐革拉雅吽啪达’”。达夏热显得不悦地说,尽管咒语念得不对,但也有如此作用,说完将金刚橛整个击在岩石上,结果就像插入泥里一样插了进去。他又将金刚橛拧紧向上拽,结果金刚橛从尖端稍稍裂开。由此,萨迦班智达知道他已获得成就,于是便说:“现在我要去与外道进行辩论,需要你去协助。”他爽快地说“可以”。就这样他们一同前往,到达金城时,依照印度的规矩,要树起胜者一方的旗帜,败方要皈依胜方的教内。萨迦班智达与楚雪嘎波二人在十三天之中展开了激烈的辩论。最后萨迦班智达大获全胜,可是楚雪嘎波不愿意皈入佛门,狡辩道:“我们在成就相上一决胜负。”只见那外道将发髻向后一甩,双手作成翅膀一样,飞向空中。萨迦班智达发现除了用明咒的威力以外不能调伏对方,于是喊“班则戒乐戒拉快来呀”。逍遥自在的大瑜伽士一边将金刚橛插入外道影子的心间一边念诵“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。最后外道好像被石头击中的飞禽一般落到地上。萨迦班智达为了表示辩论得胜,没有让楚雪嘎波出家,带着他一起前行。由于莲花生大师吩咐防止外道进入西藏,因此十二地母予以制裁,结果那个外道在金城与西藏交界处口吐鲜血绝命身亡。一般来说,稍稍执有外道宗派的人也有可能趁其不备的情况下到了西藏,而真正能对佛教反抗损害的强有力者还没有出现过。萨迦班智达到达莫札地方,把这个金刚橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。渐渐延续至今,朝礼色绕金刚橛的传统依此而来。

第一宿杭传承:

对生起次第、圆满次第和大yuan曼fa,作出卓越贡献的个别大德安住于《集密意续》大灌顶传承次第道中。从卓钦桑哲多吉传到宿杭姐妹,她们分开延续下去,再加上亲子传承延续下来的,这样就出现了三种传承。首先由宿杭传下:尼波瓦朗卓才旺嘉波于扬温寺在宿杭面前听闻,他在切瓦地方传给秉持尼波瓦传承的勒巴华桑。阿里哦则瓦嘉扬仁钦嘉村在勒巴华桑面前听受。嘉扬仁钦嘉村在兔年,于阿里拉哦玛塘为亲子大班智达兄弟灌顶。兄弟二人都成了自在成就者,尤其是弟弟仁真勒丹在听受《集密意续》灌顶时只有八岁,按通常说法他住世一百一十三年,以广大的讲修事业弘法利生。依靠嘉扬钦则叔侄祈求,在涅皇宫恩授《集密意续》四圆满灌顶及交付印持时,杰敦才让旺波也得以闻受。他在后藏桑哲则华嘎处传授《经·集密意续》灌顶及交付印持的过程中,年幼的喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉由父亲芒绕瓦班玛敦珠领着完整地听受了。后来在贡绕酣哲荡与大译师洋彭多吉,在后藏胜乘洲与德巴一起在大yuan曼师南卡哲札桑波面前又听受了。

喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿里哦色秋、贡绕罗钦、拉尊南卡晋美三位作为根本上师,依止了众多殊胜上师广泛闻法。他是以梵净行身份成就的大自在者。他在荣莫香巴绕地方,严格闭关,也以造黑心滴引导作伪装,在桑库地方为曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉独传《集密意续》灌顶及交付印持。曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉以前在大译师洋彭多吉面前,于大修相联彩粉坛城中也听受过,并且把他作为第一根本上师。本来他对显密教法及明处无所不知,尤其是精通秋杰旺修的伏藏法。第五世嘉华仁波切尊其为帝师……,成为众多智者、成就者的顶饰。

他将《集密意续》灌顶、交付印持及实践窍诀详细赐给前译佛法的教主多吉札仁真秋的化身,这位大德是那南多吉敦珠(降魔金刚)的转世——仁真吉的化身,铁蛇年于曼卡南哲洲出生在夏那种姓中,其父名为德巴嘎玛彭措旺波。他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波,因此,六岁时就被迎请到前世的寺院去坐床,从读写文字、修行事业开始,潜心研学佛典,轻而易举便通晓。他在全知第五世嘉华仁波切面前出家,赐名为根桑班玛陈列(义为普贤莲花事业)。后来也在第五世嘉华仁波切前受比丘戒,并且听受了众多深法。此外他还依止了大宿·秋扬让珠、怙主索南秋单等数多智者成就者的上师,无有厌足地听闻新旧派灌顶、引导、讲解、传承、窍诀等无量无边的法教,以思所生慧加以抉择,使无碍的智慧大大开发。在札扬宗、切哦热、多吉札道场等处以修所生慧真修实证,生起次第获得稳固,圆满次第的智慧完全自在,成为了不起的大智者大成就者。他坚持不懈地致力于智悲力的事业讲经说法、实地修持、广行善举事业轮。尤其是经全知第五世嘉华仁波切诏书劝请,造了《集密意续灌顶仪轨坛城海之津梁》,并且多次完整授予《集密意续》灌顶等等,依此对《经·集密意续》利益颇大。到七十七岁之间始终如一地广泛弘法利生,著作也成为开示教藏法及伏藏法的灵丹妙药,共有十三函留存于世。

第二宿氏传承:有关康派的历史在噶托的章节中已经叙述完毕。

第三亲子传承:卓钦桑哲多吉之子桑吉仁钦,传到扬敦南卡多吉。

扬敦南卡多吉

扬敦南卡多吉是卓玛巴父子一位学处圆满的智者弟子,据传记中记载:在对嘉扬桑哲多吉作圆寂供养时,堪为首座大弟子的诸上师迎请领经的十四位僧人的大弟子时,其中的大宿巴、喇嘛南当巴,这里的南当巴就是他。尤其是有关《集密意续》的灌顶、交付印持及教言,他在有桑吉仁钦亲传的得钦卓玛面前听受过,对经续窍诀及修部无不精通,在达寻南当的禅房里主要专心致志实修,结果风心获得稳固,现前了生圆次第的密意,四种事业运用自如,依此利益所化众生。他在南当禅房为成就者夏莫多吉嘉村灌顶,并恩授讲释及教言。在大乐静处修行,生起次第得到稳固,无碍成就四事业,圆满次第的觉受证悟达到究竟,以讲经说法、实地修行弘扬佛法。

仁真耶哲多吉

扬敦南卡多吉在大乐修行处,将《集密意续》的灌顶、交付印持圆满授予仁真耶哲多吉,并且也恩赐了讲解与教言。他居住在温石等卫藏深山静处,主要在右翼达那的拉革温寺集中精力实修,也被人们尊称为喇嘛哲钦(大修行上师)。获得了究竟的觉受证悟。只要一经他作加持,就会摆脱所有病魔,咒力的神威卓见成效。他一直住世到年迈,在寂静的地方实修亲证后使渴求解脱的有缘众生相续得以成熟、解脱。
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克主罗珠嘉村

仁真耶哲多吉为涅嘉那革玛绕的化身克主罗珠嘉村吉祥贤,传授《集密意续》圆满四源流的灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。

克主罗珠嘉村尊者出生于后藏右翼的塔东卡地方东种姓。从小就毫不费力地通达了名言的所有学问,尤其精通医方明。他幼年时就在德巴东卡瓦身边,所以被叫做东卡措雪。正当他风华正茂之时,便觉醒了佛性,而弃俗出家,依止了大上师金刚持札巴仁钦、永真阿旺札巴、班朗心子达瓦嘉村、伏藏大师月波朗巴、不舍肉身飞往空行刹土的多吉桑给等若干位成就者的殊胜上师,无有厌足地听闻无边法门。他闻受佛法并不只是停留在表面听听而是彻头彻尾地断绝增益。之后,不被散乱愦闹的环境所转,兢兢业业实地修行,顿然成就闻思修。以其威力,内在自然流露出觉受证悟和智慧的境界。对于显密总的经论,尤其是前译教藏法与伏藏法无碍洞悉的智慧大大增长。显现出大yuan曼自现无偏的密意。风脉明点运行融入中脉,梦境的修炼、增上、幻化、转变运用自如,依此前往净土现见佛菩萨的尊颜,并得到了授记。他以自己的威力,降伏、防止、阻挡破坏西藏的灾难和边地残暴的军队,效果立竿见影,由此名声传遍各处。他的下半生住在酿玛金哦,于光明金刚藏的密意中如如不动,同时传授灌顶、教法、注释、传承、甚深引导等相应所化众生根基的正法,不断加以弘扬,满足人们各自的愿望。他造了讲修注疏、仪轨、事业、实践法、教史、辩答等著作,也用金粉印了《十七续》、《布玛心滴》、《集善逝》等为主为数不少的教藏法、伏藏经函,以诸如此类讲经说法、实地修持、广行善事极其壮观的事业发扬光大前译佛法,这位尊者在七十三岁时撰著《观察赎死文》。很显然,他住世时间较此更长。

贡绕大译师洋彭多吉

克主罗珠嘉村尊者为贡绕大译师洋彭多吉赐予《集密意续》的四法流圆满灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。这位大德是努卓普巴种姓多单秋泥让珠(具证法性自解脱)的曾孙大译师阿革旺波的弟弟温钦之子,木马年出生于哲境吉祥洲。他孩提时代,聪明伶俐,无拘无束,有对谁也无所畏惧的豪迈气概。他从小就一心向住无有挂碍的出家身份,十二岁在红帽法自在面前受沙弥戒,二十一岁受比丘戒,成了出类拔萃的僧人。自己的伯父大译师被迎请作为红帽的明处教师,他也跟随在身边。研学声嘎拉巴、诗学明镜、声律学、历算、梵文藏文等文法所属的学问并全部精通。他也在法王与仁波切语狮子等上师面前学习了显宗的各种不同经论,也顺便听受了其余法要。

尤其是他依止自己的伯父大译师阿革旺波、克主罗珠嘉村、化身赤诚多吉、尼坡瓦仁真酿波、则列班玛勒哲、噶托巴班玛罗珠、云多巴札西棱珠等许多大德,听受了前译派无量的教藏法、伏藏法,断除增益。精进修行生圆次第,觉受证悟达到究竟,他不染世间八法的愦闹,使追随者也自然而然修行正法。他曾三次刻印《宁玛续全集》,考虑到佛法一脉相传,其中的两份送到康区和贡地,以此为主,对于有能力利益众生者,只要他手中有经卷,就会赐予,即使没有,他也会慷慨布施给他们修行的物资。宁玛续的传承也是由这位尊者遍及康区及卫藏,因此他对佛法恩德深厚。以连续不断传讲显密妙法及其余知识的事业满足所化众生的愿望。对于所有闻受佛法者,也恒常解决他们的生计。总而言之,这位大德具有智慧高超、戒律清净、人格贤善的功德,讲经说法、实地修持、广行善举的事业等同虚空。

六十一岁正值年灾之初趋至寂灭法界。

密主陈列棱珠

贡绕大译师洋彭多吉将法脉传给大努桑吉益西的转世密主陈列棱珠。密主陈列棱珠,父亲是牛敦大智者成就者多昂丹真。阴铁猪年出生于恰香切朗地方。从五岁起就熟练运用文字读写。八岁在父亲面前听受居士戒,取名为邬金才佩。从此开始,精通事业、修行以后,研学大全知(无垢光尊者)的所有教典,并且也学习了声明、历算等学问,获得了智慧力。尤其是在父亲面前闻受了上师(即莲花生大师)、大yuan曼、大悲观音三修部等教藏法与伏藏法的许多灌顶、引导、讲解、传承,并以思维修行抉择。后来在大德则拉嘉措面前出家,赐名陈列棱珠吉祥贤,也在其前不同程度地听闻了法要。

此外,他还依止了宁玛派的化身赤诚多吉、大译师洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大yuan曼行者哲札桑波、温龙巴赤诚嘉村、宿·秋扬让珠、赤月诺吾秋丹等,以及新派的法脉继承人札巴秋扬、怙主索南秋单等新旧派的三十余位殊胜上师,无有厌足地恭听显密无量法要。

分别而言,有关《集密意续》的灌顶,他八岁时,昂强根桑华玖被迎请到香切洲,他与父亲一起听受宿派与康派《集密意续》的灌顶,二十一岁在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上听受。二十九岁土兔年四月,在贡绕棱珠得地方于大译师洋彭多吉面前,用彩粉建起《集密意续》根本及分支的所有坛城,在涅巴德勒的法本上,十七天内圆满听受了四法流的灌顶、交付印持、修行次第及窍诀,与大修之业次第相关的法要。

贡译师曾经说:本人对具缘者特别恩赐法布施,在下并不是贩卖佛法。从此以后他不接受任何人的供养,而全部退回。但是,据说这位尊者,先后九次供养灌顶宝瓶,他都满心欢喜地接受下来,很显然,他见到灌顶的水器,明白是弘扬佛法之缘起的表示方法。就这样,陈列棱珠断除了闻思的增益后,在多处寂静的地方,一五一十地遵照精华道轨实地修行。对于能灭尽不清净相的生起次第光明,获得触见相,无论着手于任何事业都无碍成功。证悟圆满次第本来清净基圆满无有迁变的实相真如,而斩断轮涅实执的束缚。达到现有任运自成光明境界,呈现众多本尊净现相,并得到授记。消除自私自利的执著,遍虚空的利他大悲不加勤作油然而生,进而对追求解脱的许多高低有缘者,不间断地广转讲修 ,依此大范围地弘扬佛法、利乐有情。

尤其是对身语意之胜子——伏藏大师杰美多吉,完整无缺地恩赐博大精深的一切法,并授予作为继承者的灌顶。

五十二岁水虎年二月二十二,伴着顶髻跳动、自光四射、香气缭绕,色身融入法界。
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大译师秋嘉丹真

密主陈列棱珠摄受大译师秋嘉丹真。大译师秋嘉丹真,铁羊年出生在诶达温波下城。前世的习气明显,与僧团的住持会晤,被迎请到达多朗等前世的寺院。不费力而通达读写、仪轨、事业。一心向往而来到穹吉华热佛学院,在住持索南仁钦面前出家,取名为秋嘉丹真。也不同程度地闻受了灌顶、传承。受持《集密意续》等仪轨的词句,包括有关这些的绘画、唱颂等全部精通,研学全知大师无垢光尊者的论典《心性休息》颂词和注释。

当时,他在努敦札巴旺波面前也学习了遮遣、罗哲等猛咒的实践法和黑白历算。十八岁土鼠年,任寺院的管家,被当作是威力十足的典范。那一年内,持明陈列棱珠被迎请到穹吉华山,化身秋陈列南嘉,将卫藏的僧人集中在后藏,听受了宿派《集密意续》的灌顶、教言、交付印持、与彩粉坛城中大修相关的法要,聚集少数师徒,上师在彩画上赐予康派和宿派的法要时,他也一起听受了。后来又在不同的时间地点,闻受了《八大法行·集善逝》、《集密意续》、《布玛心滴》、月波朗巴的伏藏法等数多法要。

另外,他还依止了拉吉南卡晋美、化身赤诚多吉等许多成就者的殊胜上师,听闻教藏法、伏藏法的若干灌顶、传承、引导。由嘉热奔萨的诏书劝请,他到了贡绕,在酿敦喇秋多吉面前听取声明、诗学、声律学等所属一切知识,全部通达。

如此闻法圆满以后,他也相应居住在诶通门和措美上方,主要驻锡达多朗静处,以隐蔽的方式精进于念修,生起了善妙的觉受证悟。差遣护法神的威力验相也十分显著,那些境内所有城区的人们都说:如果违背朗巴上师的言教,就会受到护法神的惩罚,由此使人们心怀畏惧。

尤其是,他三十二岁水虎年,到了达朗,在伏藏大师杰美多吉面前听受了班玛朗巴的一些法教。当时,正确地领会了在父亲前所听受的《集密意续》灌顶、传承和实践法,后来应寺院迎请,他欣然同意,到达以后对伏藏大师仁波切也献上《集密意续》的灌顶。因此对前译派教法作出了至高无上的贡献。

尊者七十八岁土鼠年四月,在达多朗静处圆寂。在教藏传承方面,宿氏祖孙三尊,传承弟子的数目如何增多,由他们培养出的弟子也不可胜数,在他弘法利生期间一直十分兴盛,人们一致共称:他是密主卓普巴大师为了在雪域一带弘扬密主密法而降临世间,这可谓是名副其实。

佛教之日大译师达玛西日

后来,浊世的衰败颇有力量,以至于前译教法逐渐薄弱,犹如秋季的小溪般到了几乎不见的阶段,肩负起堪为整个雪域顶饰的莲花生大师、贝诺札那、耶札酿波的发心重任,从四面八方集中教授的所有细微源流,汇成佛法源源无尽的汪洋。重新树起经幻心自宗永不陨落的巨幢者,就是伏藏大师法王杰美多吉、大译师全知阿旺秋华父子及弟众,有关伏藏大师的略传在下文中予以叙述。

佛教之日——大译师达玛西日:是伏藏大师杰美多吉仁波切的弟弟,木马年出生。在伏藏大师面前受三皈五戒,取名丹增嘉扬旺波。

十五岁时,在第五世嘉华仁波切面前出家,赐名谓阿旺秋华,并受沙弥戒。

二十岁也是在第五世嘉华仁波切前受比丘戒。后来,奉皇帝下诏劝请,他在滚秋丹增前再度接受前译东律的清净戒传承。在至尊伏藏大师面前受了三教轨的菩萨戒。

曾经在十二岁时,于彩粉坛城中听受持明心滴灌顶,而使心相续得以成熟。后来得受的别解脱戒和菩萨戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒体,依此善加防护心相续。对于文字读写、仪轨、事业全部通达无碍。

尊者十六岁,在贡塘大班智达西年南嘉面前学习声明、声律学的完整讲解,兰札字[1]和乌尔都文[2]等文字种类及《文法三十颂》的讲解等语言学所属知识。在德巴敦哲旺嘉面前,听受了黑白历算、元音数术[3]等,在达龙札巴面前听受萨绕索德的绘画、赞札巴的文字摄集与当塔等注释和语言正字法。在伏藏大师面前听受《诗学明镜释》,而且前译自宗的舞蹈、线条、唱颂也都善始善终地听受。在兄第嘉哲丹毕尼玛面前,精通了戒律的开遮,对于《心性休息》、《戒律教理宝藏》等大多数经论,只是得受心里就无碍浮现出其含义。在善知识桑吉秋达面前,听受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的讲解。在贡塘大班智达前听受《中观总纲》和《戒律三百颂》的讲解。在克主秋炯嘉灿面前,听受甚深内义的所有讲解。在至尊上师面前听受法王全知大师(无垢光尊者)和宿氏父子、荣索班智达的所有论典,以广闻博学使相续得以解脱,他所进行的闻思并不是一味向外观,而是获得了使相续得以堪能的法恩。

尤其是,他在伏藏大师前恭听《密藏续巴卡释》和雍敦注疏结合的讲解,才真正探究到了续部所有隐义的堂奥。前译《经幻心》等续部和修部的灌顶、教藏、讲解、传承、窍诀凡是保存下来的所有法,以及伏藏方面上下伏藏为主大多数赫赫有名的伏藏大师的伏藏法应有尽有的灌顶传承窍诀,堪为这些根本的《宁玛续全集》的圆满传承,他都以满瓶倾泄的方式听受了。

此外,他还在持明班玛陈列面前听受了《时轮金刚》的圆满灌顶和寂猛幻化网的灌顶为主新旧派无偏二十位上师各自不同教轨的如海法理,并进行思维修行,这方面的实例言之不尽。他一心为佛法着想,由他传授比丘戒的有四百四十七位比丘,一千二百八十八位沙弥。他从四十八岁开始到六十四岁之间,在冬夏两季,一直不间断地为六十位具有殊胜缘分、智慧敏捷的持明僧众转《密藏续》 ,也传讲了《决定三戒论》、《般若》、《戒律》等许多大经大论。仅是寂猛幻化网的灌顶就传授了八次,《集密意续》灌顶传授了三次,《根除轮回》传了五次等等,依此为主,新旧派的教藏法、伏藏法的灌顶、传承、成熟引导凡是听闻过的,没有不传三四遍的。尤其是对具德萨迦巴大师阿旺根嘎札西,授予了新伏藏的圆满灌顶、传承、大悲成熟引导、《普巴剑》灌顶等极多的教藏法。

五十九岁水龙年,他被迎请到了多康畅都地方,为帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革传授完整的新伏藏类、《上师密集续》、涅伏藏威猛法,《普巴剑》、《根除地狱》、君王派观音法等新旧派无偏的许多灌顶、传承、窍诀甘露,使他们心相续得以成熟、解脱。声明、诗学、声律学等名言的知识相应求法者各自的智慧,也无不传讲五六遍之多……

总而言之,这位大德毕生当中对智者三相——讲辩著的佛法作出了卓越贡献,而现前大yuan曼自现无偏的密意,是住圣地的大菩萨这一点无可诤议。为了使佛法长久住世,他以解释《经·集密意续》、《幻化网》密意的大祖师前所未有的所有法本为首,包括名言明处在内的论典善说完美的宝藏全集,保存下来的有十八函。他传法培养出的弟子:当时的持教大德几乎没有不皈依其足下的。另外,讲说教理的智者、具有领悟的成就者等亲传弟众也不可计数。

前译总的教藏法尤其是《经幻心》的能成熟之灌顶及能解脱之教言、实修引导的教藏法传承:传到伏藏大师仁真杰美多吉——自己的弟弟耶札酿波的幻化大译师达玛西日——布玛莫札的化身嘉哲仁钦南嘉——大译师转世大堪布邬金丹增多吉。依靠这位尊者师徒,从康区噶托、白玉、西钦、竹青等一直到东方嘉木绒和安多果洛地区之间分出了许多传承支流。他们使讲修的宏伟事业连续不断,迄今为止依然存在。

传承的数目难以一一道尽,在此以最主要的一个为代表,大堪布邬哲雅——陈列棱珠的化身赤钦陈列南嘉——伏藏大师的幻化赤班玛旺嘉——耶札酿波的化身赤桑吉根嘎。从伏藏大师仁真杰美多吉至此之间纽族金刚持的传承从未间断。他将法脉传予多康江卡地方居于化身、智者、贤者成就者之首的多昂丹增诺吾。多昂丹增诺吾传给密主金刚手的化身怙主杰美番德哦色或者嘉华德瓦尼玛。他自己亲口说:摄受我们而获得付传印证的安慰。

再者,按照大yuan曼心部、界部与窍诀大心滴特有的传承:持明德达朗巴开始,传到嘉哲仁钦南嘉和益西措嘉幻化至尊门杰华卓——大堪布邬金丹真多吉——至尊陈列南嘉——至尊陈列秋卓——大班智达布玛拉莫札和法王赤松德赞二尊的幻化全知多吉宿则或者蒋扬钦则旺波——朗卓的幻化仲陈列香切炯内尊者和贝诺札那的幻化遍主杰美俄敦旺波,二位怙主亲自完整赐予我能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀,对我有着获得意传加持的恩德。



[1] 兰札字:古印度天城体梵文字母,七世纪时由土弥桑布札根据此字体造成藏文的楷书字形。

[2] 乌尔都文:古印度文之一种。有说土弥桑布札摹仿此种字体创造藏文行书。

[3] 元音数术:用梵文元音字母作为计算历数和占卜的符号。
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第五品 远传经幻心
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

再有,续部全集圆满的教藏传承次第,按照下文中所说,伏藏大师绕那朗巴汇集所有密续法流,恩授给自己的亲子住世长达一百一十年的才旺札巴。才旺札巴传给自己的弟弟阿旺札——佛子阿旺诺吾——布玛莫札的幻化诺吾荣札——嘉哲诺吾旺嘉——班玛朗巴第三世语化身全知赤诚多吉——温龙巴嘎旺赤诚嘉灿——班玛朗巴的心子达瓦嘉灿的第四代转世丹增杰美多吉和敏朗仁真德达朗巴。丹增杰美多吉——第四世语化身阿旺根桑多吉——第五心子杰美秋哲华白——金刚持班玛敦哲札巴——第六世语化身根桑丹毕嘉灿——瓦卡根桑仁真多吉——第八世语化身根桑丹毕尼玛——瓦卡仁真卡色炯珠——金刚持邬金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措,格敦嘉措以大恩大德传给我等。

另外,从仁真德达朗巴传下的传承也由嘉滚罗珠塔益广泛弘扬。因此依照这里所述,《经幻心》的原始佛法至今一直经久未衰而保留着。我见到《一切宗派源流教义·论说晶鉴》中这样记载道:“经幻心等所有法心要隐没入于本来清净原始界已有很久,现今的所有宁玛派中,只将吟诵、会供、压烧抛等事业的形象作为核心。”这是未经观察极不真实之说,像土官那样堪为正量的一位大智者,绝不可能说出错误的历史,因此我认为这语句无疑是后来有偏见的愚者所妄加的。按照前文所说,本来噶托金刚座佛学院(即噶托寺),是前译教法的一个源头,后来持明者降魔金刚和龙萨酿波的事业蒸蒸日上,尽管所有教藏法在中期似乎渐渐衰退,但是降魔金刚的转世龙萨嘉哲索南德赞,依止了敏朗伏藏大师仁波切足下,而再度使所有佛经教法从根本上得以恢复。龙萨嘉哲索南德赞的化身哲美扬炯滚波等住持寺院的大德依次现世,从南卡酿波的幻化持明才旺诺吾、涅大译师幻化玛哈班智达杰美才旺秋哲等开始,一直到此后弘时期司德根则秋杰嘉措、布玛莫札的化身堪钦仁真阿旺华桑之间,现身于世度化众生的智者成就者大德的事迹和讲经说法、实地修持、广行善举的事业,谁也无法与之抗衡,他们以可歌可泣的奇迹,开显了总的佛法,尤其是如阳光般照亮了前译教藏法、伏藏法。再者,哲旺竹青巴班玛仁真,共称是阿阇黎革革燃匝和布玛莫札双重的幻化,并且有着不可思议的智慧、持戒、成就的传记,在第五世嘉华仁波切以照见后际的授记劝请下,他到了多康地区,在热达金察山谷建起了修部禅定法洲(即竹青寺),成为前译佛教的一个主体。他的后世次第现身的转世与心子伏藏大师尼玛札巴、阿阇黎南卡哦色、益钦绕降丹毕嘉村等事业等同虚空的持教大德如连绵起伏的金山一般纷纷涌现。特别是与第四世竹青法王莫杰南卡多吉同时,敏朗伏藏大师的幻化嘉哲洋彭塔益,广弘显密众多论典的讲修,尤其是对于前译佛经,尽心尽力寻找法本、灌顶、经教、窍诀的传承并大范围弘扬。刻印《经·集密意续》、《幻化网》等经函十套,对佛法延续有着无法想象的恩德,作出了不可思议的贡献。与之相同,拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西绕,建立华境南嘉香切洲的寺院(即白玉寺),祖师们次第性示现化身,持教大德成就者心子前仆后继涌现,广泛弘扬讲修业的辉煌事业。后来,嘉滚钦哲旺波、伏藏大师秋杰朗巴发心苏醒,佛子班玛多昂丹增,在该寺每年连续不断举行前译教藏法的灌顶、授教的传承,如今共有二十七大坛城供修法会,重新修复达塘显密讲修洲(即达塘白玉寺)等,讲经说法、实地修持、广行善举的事业十分卓越。尤其是邬金多昂秋杰尼玛的发心愿力不仰仗他人的威力,所有完整的教藏法宝库印了二十函,我本人也有福分得到法本,依此在如今藏土边地野蛮恶劫时难以承受的坎坷盛行的此时此刻,《经幻心》为主的前译教藏法的火炬在此方(指印度)燃起,使佛法慧命得到没有隐没的生机,这位尊者无比的宏恩永远无法衡量。

藏密佛教史——天鼓妙音中,远传经教经幻心第五品终。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

现在略说甚深近传伏藏的历史,《龙王请问经》中云:“三宝种族不间断之大伏藏无尽;大证法无量之大伏藏无尽;令众生喜悦之大伏藏无尽;等同虚空之大伏藏无尽,彼等四种即是无尽大伏藏。”这其中说明了伏藏的本体或自性。同样,集诸福德之《圣三摩地经》云:“无垢威光,欲求法之诸菩萨大菩萨,法之伏藏安置于高山、山丘、树木之内而存,无量总持与法门作成经函亦至手中。”其中也善加宣说了伏藏法、伏藏处与取伏藏的人。关于意乐圆满者获得伏藏之理,又云:“纵使佛陀不住世,然虚空中、墙壁、树木皆会出现正法”也说明了天法等。

此外,众所周知的不同经续中也一再宣说了伏藏的本体、释词、数目、必要等,这是印藏两地一致共称的。其中拿藏地来讲,并不是每一个人重新改造,关于隐蔽伏藏的必要,《游戏江河经》中云:“我之教法宗,意中隐意藏,抑或作地藏,何故驳外道,彼者扰乱意,故瀑流不断。”

再有,法王绕那朗巴的伏藏品中记载:“甚深究竟一切之心要,悲悯西藏人喜新厌旧多,尤其慈悯浊世之众生,一切中边伏藏满安置,发愿值遇有缘之弟子,未来之时寻思名言者,大修行等偏袒骄慢者,自以为是诤论伏藏法,伏藏引导浊世多行者,甚深齐全无覆广无边,一分教授行人定解脱,是故觉醒具缘修行者,忆念死亡实修伏藏法,一生得解脱道随行者,浊世信解伏藏有缘者,当今发愿面见莲师颜,皆有缘者故当生欢喜,我之此语较金更稀罕……”此等内容在其中也提及无数。浊世所有经教犹如集市的乳汁一般,灌顶、教言法教一片混乱,许多传承中断,带着杂有破誓言的染污步入者为数众多,致使加持力退失。而开取伏藏者都是化身的伏藏师,他们由邬金莲花生大师直接摄受,无一遗漏地获得了成熟之灌顶和解脱之教言的付教,并且取到空行口气尚未消失的甚深法,因此近传加持力无与伦比。

伏藏这方面,在密意、表示、耳传的基础上还具有三种特殊传承,为此共称具六种传承,即如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传如前所述。宏愿灌顶传,是指以“但愿自在的补特伽罗开取彼伏藏”谛实语发愿作印持;奉教授记传,是将所表义智慧密意的核心交传给取伏藏的那位士夫后,以未来授记予以慰藉。空行授印传,是罗列能表的表示文句传承以后放在金刚岩、险湖、不坏宝箧等中,指定给各个伏藏主目录后印持不见,后来授记时间已到,发愿力成熟、宿缘苏醒的伏藏师,经护法神与伏藏主劝请,如实开取有目录无目录所有的甚深伏藏宝箧。

在西藏这片领域内,以佛法的精华总的密宗金刚乘,尤其是以甚深伏藏事业度化无边众生者,就是第二大佛陀莲花生大师,按照《涅槃经》中授记“于我灭度已,历经十二年,达那够夏岛,胜我士出生。”这位莲花生大师并不单单是经行道次第的补特伽罗或者住地圣者,而是为了以种种方便调伏所有难以调化的人、非人众生,无量光佛与无等释迦佛等示现的化身,因此他的传记,甚至连诸大圣者也无法道尽一分,然而简单扼要的内容如前所述,特别是事业的优越性,为未来的所化与佛法的延续着想,莲师在印度、尼泊尔、藏地,隐藏了不计其数的财宝、妙药、三宝所依与誓言物伏藏品。其中主要是在这个雪域,落到伏藏师的手中。尤其是伏藏中的甚深法多数都是由空行表示文字持受,它只有同缘分的补特伽罗才能解开,而其余人无法解释。邬金大师的法行标帜直接触及到手印的图案,因此未以普通人的传承中断,并且来源可靠、表示无改、词句无乱、意义无误,以空行秘密表示翻译,所以甚深并且加持力极大,不具备缘分的人纵然再如何聪明伶俐,也像天盲分析大象一样,一丝一毫也难以理解。为此,诚信开取伏藏的大师们超越了一般人的行境,精通调伏的方便,宣说了与总法门尤其是与三瑜伽密切相关的无量续、教、窍诀、事业、会供。这一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀罗尼铭记而作结集的。空行表示文字写在五种黄纸上,出现在各种伏藏器中,以不毁印加以密封。莲花生大师佛父佛母携同君民一起隐藏在伏藏的各个地点,委托护法神守护伏藏。

特别是莲花生大师前往妙佛洲以后,益西措嘉空行母在人间住世百余年,在西藏上下中三地区隐藏了不可思议的伏藏品,加以印持等做后行事宜。

此外,大班智达布玛莫札、法王父子、大译师贝诺札那、努桑吉益西和南卡酿波、涅·嘉那革玛绕、那南降魔金刚、年万当珍桑波等也隐藏了许多甚深伏藏。他们都加持后来调化的时间已至之际,于未来行持伏藏法,并利益众生,授记、发愿的有缘君臣们以不定的转世、幻化、种姓和行为次第出世而弘法利生,主要是土伏藏的兴起情节,最深净相和密意伏藏的起源情况:依靠所有菩萨愿力的差别,“愿诸有形鸟,树及诸光线,虚空出法音,不断而听闻”的发愿威力,无有正法贫乏之因的缘故,不间断听到大种的声音、野兽也发出法音。诸佛菩萨也亲自露面宣讲正法,集诸福德之《圣三摩地经》中云:“无垢威光,欲求法之大菩萨具圆满意乐及恭敬,虽住于其他世间界,亦得佛陀出有坏显现尊颜,亦得闻正法。”尤其是大圣者们的眼前,唯一是清净相而没有不清净相,因此三时恒常相续轮中与三根本浩瀚本尊连续不断研讨稀有正法,从中得出无量甚深教授,值得向所有具缘者弘扬,相应补特伽罗各自信解应有尽有的净相法部显现在众人行境中的事业,正如印度的诸多班智达成就者、藏地新旧派无偏的善知识及获得成就的伏藏师们的传记中所记载的那样。

同样,关于共称的密意伏藏,经中说:“文殊,四大由虚空藏中而生,如是诸法以如来意伏藏中而生,是故当知享用伏藏之义。”随同此中所说,圣者补特伽罗密意境界中流露的法伏藏。《摄正法经》中云:“菩萨意乐清净即由自心所欲中出现一切随示教言。”此外,经中还说:“若得决定义确信,十万法藏由心流。”按照诸如此类所说,在印度、尼泊尔、西藏领域,诸大智者成就者的甚深密意之甚深教授无量无边,至今仍旧纷纷涌现。总之,依靠随心所欲开启法宝圣物等之门,以具有四解脱的稀奇事业,在恶时末期受持妙法,甚至在律藏经藏不存在的地方,也有零零星星的密宗金刚乘法,没有隐没,依然繁荣兴盛,度化所有刚强难化众生的宏伟事业一直持续着。莲花生大师亲口说过:“浊世伏藏护佛法。”直至第五导师(弥勒佛)的佛法尚未出现之前,甚深伏藏的事业永不隐没。如此总说之后,又分别指明开取伏藏的诸位持明成就者如何现世的情况,即是《莲花遗教》中笼统授记当时的伏藏师。其中没有明确提到的,但人们共称的真正伏藏大师出世的详细传记于此恐繁不述,因此当从《百位伏藏师前后传记》中得知。伏藏的付教者个别大成就者的历史,在前面的传承各自情节的字里行间也有不同程度的说明,在此从教藏、伏藏的侧面,简略叙述前译总教法的某些主要大祖师的史实。


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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

桑吉喇嘛

嘉哲拉吉单单转为伏藏师共有十三世,其中第一世就是历史上第一位伏藏师桑吉喇嘛,他大约在大译师仁钦桑波的上半生时诞生在多措瓦,以光头咒师的身分住世。他从阿里罗哦格嘎寺柱中取出上师、大yuan曼、大悲观音三种伏藏,在其附近的马头明王岩山取出《三根本汇修·稳见悉地》。在塘巴,从库朗岩等地取出马头明王猛压服法,从汉地取出许多翻译过的显宗仪轨、转移法等,他也前往卫藏、后藏地方,利益众生圆满究竟,住世八十年。

这位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内,后来秋吉朗巴也得以见到。这位伏藏师的种族在上方(即前藏),一直住到后来。伏藏师桑吉白显然也是在这一种族中降生,由于时间相距甚远,所以后来只有零星的经教传承,除此之外灌顶、经教与法本没能延续下来。然而,彻知三世的邬金莲花生大师师徒的智慧所见与大悲无增无减,在此浊世之际,尤为关照藏民,布玛拉莫札、国王祖孙们的大悲幻化无有泯灭而出现,浩如烟海甚深伏藏的唯一祖师——班玛哦色多昂朗巴(即蒋扬钦则旺波),被赞誉为七教合一的教主,百位伏藏师的所有甚深伏藏法都直接间接传到他手中,金刚授记屡屡得以应验。尽管这位化身伏藏大师的甚深伏藏精华有《三根本汇修二十一问答》的黄纸已到手中,但由于抉择伏藏根本论没有开取出,于是他便与伏藏密意相符而编辑了事业、食子、灌顶仪轨,加以弘扬,保存在《大宝伏藏》当中。

札巴温西

谢哦华戒桑给和大译师贝诺札那双重的化身札巴温西,在没有到第一胜生周之前的水鼠年,生于友热札杰地方切多吉杰穹种族中,从幼年起他就苏醒了妙法的种姓,到了桑耶寺,在鲁墨的弟子雅谢嘉瓦哦面前出家,由于他的家乡是札,因此称札巴,由于精通《俱舍论》,故名温西(义为通俱舍)。出家的法名共称为旺修白。他从顶层门上开取了《红财神密修法》、《夜叉金刚降魔续》及修法。尤其是,按照娘舅护法授记,在阳土虎年中秋月十五半夜三更(三点)时,从桑耶顶层的中殿有宝瓶的柱中,开取了大译师贝诺札那翻译的医方明《具德四续》的原本,并且把抄录经函的底本保存在自己的住所,副本保密一年。后来恩赐给雅龙的格西克敦达玛札,并传教到雪域被誉为第二药王的耶土云丹滚波,仅仅护持此大业的功勋和奇迹也是不可思议。他在修行财神时,财神赐予金物悉地,以此作为资本,建立起札囊达华札塘佛教大寺院,以此为主创办了许多道场,担当所有道场和桑耶寺的住持,显现为大善知识,前文中提到的《夜叉续》及修法的灌顶、经教传承,以及《医学四续》的讲教这些传承依靠他而一直没有间断。

酿绕尼玛哦色

共称五位伏藏师王和三位殊胜化身的第一世法王仓巴拉美多特意转世的酿绕尼玛哦色,于第二胜生周阳木龙年,出生于南岩达西所属的桑地色静处,父亲名为酿敦秋戒库罗,母亲名为班玛得瓦匝。他从小时候起就伴随着无量的稀奇瑞相。他八岁,在清净的境界中现见了释迦牟尼佛、大悲观世音、莲花生大师等,一个月内觉受纷呈。尤其是一天晚上,见到莲花生大师骑着一匹白马,由四部空行随行,以宝瓶甘露赐予他四灌顶,依靠呈现出的天崩、地动、山摇般的三种觉受,作各种行为,以至于众人把他当成疯子。他在父亲面前听受马头明王的灌顶,并在桑普雪山修行,从而面见本尊,铜金刚橛发出马鸣,在岩石上留下手印、脚印。按照空行授记,他来到那哦玖的岩山脚下,结果智慧空行赐予尊名为尼玛哦色,从此以后便依此共称。莲花生大师幻化自在瑜伽士名为多吉恩赐他所有伏藏标题要诀并教诫他。伏藏师拉夏匝巴、札巴温西、绕夏的所有伏藏标题及目录也都得到。他来到伏藏处珍姆白吉岩石前,在那住了一夜。第二天,益西措嘉幻化的一位女子牵着一头白驴驮着两个印箧,从其中取出一个虎箧供养给他。伏藏门也已找到后,他开取了铜箧、瓷瓶、佛像、圣物、宝物等许多伏藏,铜箧中出现大悲观音与寂猛莲师,瓷瓶中是怙主(玛哈嘎拉)和恶咒类,虎箧中出现空行的许多法门。

此后,他从一位商人手中又得到了本尊像的断指,其内出现标题,他按照此标题,从库塘毗卢遮那佛像后面取出紫色和灰白色两个宝箧,其中紫色宝箧内放有《八大法行·集善逝》、教及窍诀的一百三十类法——贝诺札那和单玛则芒的手书,也是法王他自己的经卷。灰白色的宝箧里出现马头明王的身语意所依圣物等诸多伏藏品。

此外,他从桑耶青普、那给坚的珍夏岩、寂静处的岩山、佛殿等处也取出了大量的伏藏品。他依止了父亲酿敦钦波、嘉纽巴敦单、月波尼玛桑给、玛嘎瓦坚巴、敦巴克切等诸多上师而广泛听受显密法要。《上师三身总集修法》修了三年,从而直接面见莲花生大师,获得许多言传。

在莫德西戒巴贡地方实修上师意修法期间,益西措嘉空行母亲自降临,赐予《空行百题问答录》,把他带到清凉尸林以后,莲师等八大持明将总的八大法行及分别的各自灌顶、续、窍诀完整传授给他。

他迎娶了益西措嘉的化身觉白玛,生下珠滚南卡哦色和观世音的化身南卡华巴二子,他向成就者殴哲佩巴请求了八大法行伏藏品,上师说他还有与其相关的教藏传承。他也认真听受以后,成为教藏伏藏融会贯通的教主。大成就者殴哲佩巴从拉萨开取出大悲法类五卷对他说:“法主也是你自己。”之后恩授予他。

他修行药师佛修法期间,药天女带着湿润的藏青果和叶子直接来供养,在没有解开跏趺座的情况下腾到空中,脚不沾地等示现无量神变。他以真修实证与讲经弘法并驾齐驱而圆满毕生。后来他的利生事业广如虚空,对佛法作出了不可思议的贡献。

六十九岁阳水鼠年伴随着稀奇的瑞相,以广大标志尤其是从心间一个白色“舍(ZA)”字前往极乐世界而圆寂。再度授记身语意的化身同时现世。恰译师点燃其法体,火却无法燃起来,后来火又自然燃起,当时安放法体的室内一位小童子及其空行眷属念诵猛咒“哈热讷萨……”,出现众人有目共睹的许多验相,而且自现现出大量的殊胜舍利子。后事已经结束,迎请大班智达释迦西日及眷属,以丰厚的黄金供品令其欢喜。酿绕尼玛哦色的亲生儿子想到出家修行而请求。尊者说:你们父子是大菩萨,因此我不敢中断菩萨后代,你就以这个身份广利有情。”而没有开许他出家。由于高度赞叹法与补特伽罗,所以他不仅从前人们公认是无有诤议堪为正量的伏藏大师,而且也清除了所有新派邪分别之垢,在雪域犹如日月般家喻户晓。他将成熟、解脱圆满的法教交传给主要弟子——亲生儿子珠滚南卡华巴,作为教主,并授记他是观世音的化身。他的神变极其广大,当他安住在境界中时,便将夏波前的所有石头像赶羊群一样从虚空而降。在别人的眼里,他不知从什么地方来的就在拉萨金河畔,砌起一片灰灰的石头,作为觉沃河堤,据说以前所有石头种类不错而存在着。他也绘制了一百零八幅尼泊尔花纹的唐卡。威德力与能力极其广大,并可以役使护法神。以雷雹等消灭敌人,不过一月便能摧毁无余,诸如此类的史实为数不少。他以不可思议的悲心培养了革日秋杰旺修等大批化身的弟子。

这位尊者的儿子国王罗丹是文殊的幻化,他的儿子国王敦珠是金刚手的化现,经教中赞叹的三部化身次第现世的亲子传承,以及纽札嘉、月波敦则、曼隆巴不动金刚等传教五子为主的弟子传承,在西藏整个领域内,佛法的事业迄今为止仍旧普遍弘扬着。
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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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