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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

秋杰旺修

共称伏藏师五王和三位殊胜化身中第二位上师仁波切秋杰旺修,法王赤松德赞在阿达酿仁波切面前达到究竟果位,被授记在无著莲花刹土示现佛陀的语化身。佛法前弘时期,苯涅绕发誓对赞普赤松德赞降霹雳,杀害他,莲花生大师、布玛莫札、贝诺札那三位的弟子帮吉尊叉是一位具有咒力的人,苯教同时射出五把霹雳箭,他以期克印接受,反而使他们自己苯教城区毁灭了,国王对他大大赏赐。他生下一子,名叫帮仁真酿波。帮仁真酿波也作为四个镇肢寺的供养处,每轮一年前去应供。有一次,他到达库塘地方时,迎面碰上雅匝瓦的大官,供养了许多财宝,他说这是前世的地方,而据为己有。

帮仁真酿波所生之子,从全知西绕嘉波到钦丹尼巴坚之间,全都是有智慧有能力的大德,其中帮敦哲毕酿波,向上师桑吉尼古请求说:我要持梵净行。上师说:与比丘八部相比,一位菩萨利益众生更为广大,因此切切不可中断菩萨的种族。他居住家中时,出现“娶空行母自在母为明妃”的授记,后来才知道是能行于空中的成就者种族中的嘎萨滚金,于是娶她为明妃。父亲在哲贡玖巴面前听受《普巴根本续》时,上师说:“让你的最小一个儿子学习佛法,他将来事业会十分广大。”扬仁波切也说:“格西霍穹巴,我来当你的儿子,开玩笑,你将有一个和我一样的儿子……”得到了许多授记。在儿子入母胎时,日月合璧融入(母亲)头顶,入胎以后也屡屡传出无生文字阿的声音,还有交付长寿箭时其母自然说出长寿偈,诸如此类殊胜瑞相纷纷呈现。

秋杰旺修尊者于第四胜生周水猴年藏历正月十五太阳初升之际诞生,父亲对正在用金粉书写《真实名经》的文句间隔观察缘起,结果刚好是在“法之自在法之王”这一句上,于是为他取了“法自在”的名字。有天眼者亲见他受到鬼神供养。

他从四岁起,就在父亲面前学习文字读写,《语门刃》、《明诵五部》、《大布达》等声明十三论,《养生篇》等法规十论、黑历算、《医法》、《法行伏藏》、《七代王朝》、《八部神话全集》等歌舞一百零四论;苯教的七十五部大论;成百禳解大论;内外密的许多《尺度经》;金刚橛类四大函等等为数众多的论典。

十岁时,听闻新派的《金刚手六轨》,修行而使瓶水沸腾。大威德与金刚橛咒念诵到量。

十一岁圆满《幻化网》的所有灌顶、传承及窍诀。

十二岁精通《嘎嘎讷札阿》,一百修法等,并且修百字明。

十三岁听闻并修行真实意与阎罗母、大悲二轨、马头明王等新旧派诸多法要。十三岁时,在觉受境界中,觉姆卓玛把他带到一座水晶建筑顶上,见到金刚萨埵。在那里住着一位四面空行母,白色的前面说道:佛陀正法你受持;huangs右面说:妙法弘扬你为之;红色背面说:僧众威望你赞叹;蓝色左面说:恶时难化你调伏。说完交给他一个五翎白箭。

十四岁时,他在德色珠扬萨瓦面前听受因明、《大乘阿毗达磨》、《入行论》、《喜金刚》等大论典以及大手印、大yuan曼、能息六法等的窍诀。在塔古瓦面前听受中观法门,在策敦父子面前听受《阿底类》等显密新旧派的讲修。在父亲面前听受息法、大手印、大yuan曼、断法、直指教言、护法猛咒,并全部心领神会。

十七岁遇到阿达珠滚,成为酿仁波切尼玛哦色的无量伏藏之主。

十八岁时于刚波道场在萨迦班智达面前得受发心,在江萨地方结上法缘,在拉隆的佛塔前进行开光。当天晚上梦中,到汉地五台山去寻找昙花,结果文殊菩萨在青莲花上面说:“匝那嘎雅达玛达德,法之自在是我,我是你心分别,分别心是不可思议法门,不可思议法门之义是自然智慧唯一明点,八万四千法门之义已为你宣说,请分析其义。”即刻他从梦中醒来,结果对一切法获得了深深的定解。

札巴温西从桑耶取出的黄纸标题逐渐传下,秋杰旺修在十三岁时得到了。于此期间,依靠那个标题,许多愚笨的狂妄之徒准备开取伏藏,结果有些送上性命,有些被雹雷打击得四处逃窜。当标题放在室内,什么也不能损害,把它放在险途、十字路口、水中、地下等也不被地水火风危害所毁,也无法持住它,为此取名为坏黄纸。父亲说:“摧毁一切的那个坏黄纸有什么用途?你是找死吗?”于是抢夺过去藏在其他地方。

后来,他在二十二岁时偷出来以后与一位具证断法者相依为伴。依靠他从拉雅年山谷有阶梯的空中也得到伏藏标题,护持伏藏的九头龙魔和两位智慧空行母装束的人交给他钥匙。他开启了给仓之门,结果出来一只大鹏大小的雄鹰,他骑上它在三十层天空的上方虹光萦绕的霓虹宫内面见金刚萨埵,获得了觉性妙力灌顶,并得恩赐甘露宝瓶。再度按照伏藏标题打开门,开取出一个烊铜九头龙魔的一肘像和两个铜嘎哦盒。其中龙像之内出现四类教言,嘎哦盒内出现一百零八窍诀,取出以此为首的十八大伏藏品,再加上意伏藏,共取出十九种伏藏,1、天空阶梯;2、红岩;3、马头明王;4、曼卡当;5、马头明王;6、温匝之门;7、库意红阎罗;8、马头明王;9、宝箧法;10、哲卡;11、嘉哦坡让;12、夏特玛;13、桑耶阿雅;14、铁金刚橛;15、曼哦塘;16、则戒阿康;17、荣札;18、哈哦刚;19、自藏义之伏藏。正如所说的“以宿缘遇法王我”。这些伏藏也是在具缘之士面前,伴随着极为奇妙的境界而取出。大多数都称其为伏藏主。另外一个具有缘分的人作为使者而无有诤议全部开取出。

他的父亲听说此事后说:“你声称取伏藏到底是什么,还是把它带过来给我。”他将铜箧交给父亲时,父亲让他读目录,当读到《佛陀平等行续》时,父亲说,“不是有‘知一普解脱’吗?念它吧。”于是他从续的开始读。父亲说道:“现在懂了懂了,可以了,我以前对你也没少批评过,以后即使有些诤议也无大碍,现在以这个伏藏都已弥补了,不管怎样,它是彻知三世的邬金大师的言教这一点无可厚非,尽管甚深但伏藏法现在我也不需要,我的愿望就是四十年之间受持四翼所有成就者上师的密意,断绝戏论,轮涅的根源已经决定在这唯一心性上面。现在你如果听从我的话,那么就要自始至终修上师、大yuan曼、大悲观音三法。这些法没有修成之前,恶咒的威力、大炮强弩、凶兆和神变工巧这所有各种各样的法一点也不要公开。其实,了知得再多,到头来一无所成。本来,对于伏藏法我不可能有恶毒之心,佛陀在一切经续中宣说了伏藏的圣教,是前代持明者的实修法,可是以前个别智慧浅薄的伏藏师没有正确运用佛法,就是搞些排场、体面的事,结果没有成办广大的利生事业:嘉扬措以前弘扬恶咒,结果利生事业一败涂地;革擦曼巴作医药也耽误了以正法利益众生;绕夏伏藏师作禳解仪轨,后来变成了禳解者;温波札匝提前修贝哈,结果只成了咒师……往昔如来一心为利他着想,但伏藏师们并没有拓宽伏藏师根本法的宗风,而事业只是放在口头上并没有什么实际用途。如果修行正法护法顺便而至,咒力没有修成也会前来,因为那是护法自己的誓言。乱七八糟的心思不要多,而要勇猛精进实修上师、大yuan曼、大悲观音。阿达酿父子受到人们顶戴这是来源于他修观音法,他是唯一没有一败涂地的伏藏师。他曾说‘我再过六年离开世间’的时间只有两个月了。不用担心人们说是假伏藏,在我以前的帮族已过了十三代,没有不获得内证验相的,我也不是最差劲的。”

阿达珠滚说:“关于伏藏的情况我很了解”,看了秋杰旺修的伏藏,他十分高兴。伏藏品中授记了蒙古军出现的情形,阿阇黎塔够看到之后诽谤说:“根本没有蒙军。”秋杰旺修心灰意冷,于是想把教授再度隐藏,这时两个女子骑着有翅膀的白马把他带到妙拂吉祥山。莲花生大师为他圆满授予完整秘密的灌顶后,以“道之胜道是利他,于此谁人生懈怠,彼者远离菩提道……”言传赐予安慰,并且说:“不要耽著这里,如果耽著,则有生于此的危险。”即刻,他撑起光幕瞬间返回原处。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

木鼠年,蒙古黑马军队来到此地,因此证实了他的未补先知。

他有一位高足,是尼泊尔境雅哦人,名叫巴如则真。他为了在藏地寻找黄金而来,空行授记遇到上师本人,七天之内将上师直接见为邬金莲花生大师,只是听到言教便开悟。一天晚上举行灌顶之时,上师说:“你把我看作什么?”他回禀“视为真正的本尊。”上师说“那么供品没有其余供养处,说完将半只岩羊的肉等所有会供品刹那间享用完。又问:“你把我看作什么?”他说:“就是真正的佛陀。”上师说:“那么进行灌顶。”说罢收起供品、摧了坛城,在上面跳起舞来。上师知道于无取舍之行为、金刚大誓言之处无所畏惧的有缘弟子界性与意乐后,从金刚身大坛城出代表毗卢遮那的大香甘露进行灌顶,结果巴如身体呈现出如蛇身脱皮的觉受。同样,上师从金刚秘密速道代表不空成就佛的小香甘露放在他的舌头上,从而使他顿超明现无漏大乐智慧。上师手指指向心间说:“认清我此所为,境之执著定烟消,于我见义莫散乱,彼者丝毫无所修。”依此,巴如清晰显现出离作大yuan曼无偏的证悟。生起殊胜宝解以后便回禀道:现在即使三世佛降临也不想再求灌顶,回印度的想法也已断绝。上师说:“如果出现不漂泊轮回的佛陀,则是外道徒,你回到印度,如果找到上师,就拜上师,如果得到弟子,就收弟子。”这一教诲意义显得极其美妙。本来,这位尼泊尔巴如是苏醒业缘的人,信心十足,他看见上师的髋骨上有愤怒目,与空行交流佛法等,唯一是清净相。

一次,他请问上师,“运用这些诛法有验相出现吗?”上师说:“要运用验相会有的,但我把精力放在念诵观音心咒上没有空闲行持它。”当时尼泊尔人请求上师显示降伏的力量。于是上师到了一个兔子所在地的旁边,在地上画了个兔子的像。对着针诵了七遍咒语,然后把针插入像中,结果那只兔子径直向下滚落。上师说:“现在需要净除障碍,取回来。”于是带上系解脱,以会供和回向来摄持。弟子对上师说:“如果这种情况出现在人身上,那简直太可怕了。”上师说:“人和旱獭一样。”说完如前一样画了旱獭的像,也像前面一样做了,结果发现旱獭洞里的旱獭尸体。上师说:“如果进行降伏,就会导致这样的后果,但因对众生有害,所以此法我没有赐予别人,对于怨敌也只是令他有成佛的威力,因为这些有情转成了旁生,所以可以超度。而对于人,这样超度极其不易,并且杀生的罪过无量无边,一者死去还不够,它的所有眷属都会痛苦,对怨敌也不能用咒力诛灭,在此基础上,还要生起悲心。”从此以后,上师尤其实践菩萨行,不为自利使用咒力和降伏法的誓言格外稳固。从趋入大悲对境的角度,对于三恶趣的众生,他也以大悲心降伏超度,这位大上师降伏以后,杀了它具有五毒之蕴业力的身体,将其神识回归到法性界中,使它们不再流转轮回。这在起死回生之中是更为稀有的一大奇迹。

尼泊尔巴如临返乡之时,供养六十钱黄金以后也请求加持返回印尼不出现违缘。上师将那金子与面粉混合一起作了火施,从根本上解开吝啬之结。

本来,这是表示对三宝诚信的稀有所为,巴如虽然明白修习布施者也就是要想到三宝,把财物变成无实法,外表上并没有显出三心二意,可实际上还喜爱显现为有实的善法,他心里还是稍微存有怀疑。当时上师对巴如说:“不要惦记着火施的灰,把它抛在河里,路上会有人给予食物,你就据为己有。”他按照上师所说去做,结果一个女子给了一个蔓青。他供养上师。上师说:“用布盖上煮了”。

后来为巴如回印度饯行时,他又供养上师三钱黄金。上师说:“在火里焚烧能令空行欢喜,如果抛在水中他们更为欢喜。”说完将那黄金扔在河里。

此外,上师能够在一时间显示六种不同的身体庄严,飞翔空中,在石头上留下无数手印、脚印,诸如此类显示众多神变。不单单是宁玛派,全知帕鸥布敦仁波切等也一致赞叹说:“革日秋杰旺修是无与伦比的大成就者。”他能清晰回忆起从法王赤松德赞的后世不变光天子到阿达酿绕瓦的十三世。帝释天与众天子也对他献上供赞。藏地的所有上师都敬其为上师,他的名声足可震动世界。他建起匆地革木和如意大乐寺两座寺院。与拉萨觉沃佛像等同的释迦佛像,圣龙树曾经从当宗山迎请,莲师将它隐藏在哈布雪山,这位伏藏大师开取出来,被请到拉雅革日寺殿内,从此他把该寺作为主要的道场。当时他所到的藏区,大上师、大人物通通皈依其足下。以如此不可思议的大悲与事业利益众生。

当临近完成事业之际,大师说道:“我即秋杰旺修也,依于众生异分别,有以秋旺乐则喜,有以秋旺乐则忧。”又说“秋旺心性离希忧,秋旺心中无苦楚,乐则喜众当欢喜;秋旺无有断痛苦,苦则喜众当欢喜;秋旺心中无生死,忧虑死众当欢喜;秋旺心性法界灭,忧不死众当欢喜;秋旺心性无迁变,恒常希众当欢喜;秋旺心者无自性,恒常忧众当欢喜。”从根本上尽除希忧的瑜伽者安住大自在的境界中,为了使自己所建的寺院具有实义,而教诫人们需要承侍供养。并且说,“毁坏寺宇亲子亦摈除,承侍寺院乞丐亦顶戴。”又说道:“普贤大乐法界无量殿,虚幻士夫秋旺今圆寂,何故此身所化似圆满,尽除恶业相亦成熟身,梦境人相秋旺即逝去,师徒聚集取受宝珠供,凡我结缘皆得大乐相。”又言:“我之骨肉豆许一芥子,入谁腹中趋至大乐地。”以诸如此类的言教给予安慰以后,在五十九岁,显示不可思义的瑞相和神变前往莲花光大宫殿。在当时,即使两位咒师在路途中相互交谈也会问:“你属于上下伏藏品的哪一派?”他是如此甚深伏藏的大祖师。

这位大师的种族中,朗卓的化现班玛旺钦和涅尼玛哦色等出色的亲子传承连续不断应世。尤其是弟子传承的首位曼隆巴不动金刚,堪为精通所有前译教藏、伏藏的大智者,另有尼泊尔巴如则真、法器九子,噶托玛尼仁钦,他们是不舍身体而前往净土的,这些达到最高成就的所有弟子传承在印度、尼泊尔以及整个藏地,大悲事业为主的深法广泛弘扬的传承至今依旧没有中断而保留着。
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《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

女伏藏大师觉母曼姆

大密教结集者益西措嘉直接降临为两位具相空行之一化身的女伏藏大师觉母曼姆,按照自伏藏空行秘密总集教标题中所说“一旦空行所加持,具种女子于猴年,以隐蔽相名觉母,空行此法交付彼,加持证悟自解脱,尔时未广利他众,结缘者至大乐地,蕴身无余得菩提。”连同真实的传记都有明确授记。

觉母曼姆出生在与觉性之源的莲师修行洞萨木隆附近,父亲是达波噶举派的咒师多吉嘉波,母亲是空行种姓,名叫班玛华簇,她在第四胜生周土猴年诞生,父母为她取名班玛措嘉(莲海王)。父亲家产不堕两边,因此在她小时候精心抚育,十分疼爱,可是在她五岁那年由于母亲去世的因缘,父亲又续娶其他女人,所以中间那段时间派她去放牧等也差使她作各种不同的乡村事,而稍稍受些苦。十三岁那年的春天,她在诶萨木隆大鹏山岩莲师修行处大乐秘洞的附近放牧时,稍稍睡着了,当时从那个山岩传出一个动听的声音,由此外缘而醒过来。她看到秘洞的门突然打开,心里产生一种不同的感受,便径直无阻进入里面,结果到了尸林布局阴森可怕的中央空行会众行列中,见到众会的主尊是真实的金刚亥母。金刚亥母安慰她说“善女子善来。”又从背后山岩处取出拿来一本小经函放在她的头顶,顿时圆满赐予成熟的灌顶与解脱的教言,接着把经函交到她的手中,并说:“这是空行母秘密总集的教言,你如果极其保密地实修,将获得殊胜成就。”她得到此授记,从而了达了诸法自解脱,并成为刹生大瑜伽母(即二十四清净刹土的空行母)。她在那里受用完会供以后幻化的坛城收摄消失,他回到自己的地方。

由于金刚圣母加持的甘露成熟于相续,她日日夜夜中自然流露出许多法句,脱口而出金刚歌舞道歌和他心通,使有些人生起信心。而多数人都说:“这是因为她睡在山脚而被药神母附体。”才给她取上觉母曼姆(即药神母)的。依靠这样的因缘使她心生厌离,不再贪恋故土,而居无定所,四处云游。当她来到南岩西部拉雅帮村,仅仅拜见革日秋杰旺修,在无勤当中就生起了俱生智慧。秋杰旺修也知晓她具有莲师授记的标帜,是五大业手印之一,而娶为秘密业印,依此因缘,解开脉结,懂得以前未能抉择的八大法行秘密完整的窍诀大续一切表示义。他们依靠翻译成藏语,彼此成为互助互益的无上知音,过了不久以后她听受了成熟解脱的教授精髓,最后伏藏大师郑重赐予言教说:“你的深法空行经函,尽管是你自己的前世空行益西措嘉的稀有实修心要,但现在广利众生的时机还没到,极其保密自己实修,云游卫藏后藏的地方,以令凡是结缘者达到大乐果位,以隐蔽方式成办众生利益,最终能不舍肉身证得空行的成就。”

依此,她和具有缘分的两位瑜伽母,到多当神山以下及一些小地方。一次,遇到朗吉热巴时,依靠打开智慧脉的表示而顿超生起证悟,人们都说她是恒河以内证悟境界最高的。她一直隐居而住,任运利益众生。

最后到了三十六岁八月初十那一天,来到卫藏哲拉日顶峰,主仆三人举行一次会供,三人都在不舍肉身的情况下,如飞禽王翱翔空中般飞向虚空界,越来越高,无有阻碍前往邬金铜色吉祥山空行会众行列中。当时当地的牧女们亲眼目睹,而来到当场时享用散落下来的一些会供品,从而自然安住在禅定中。这般超群绝伦的《大密空行秘密总集》暂时保存在空行手中,不是普通人的行境。诤时末期调伏时机成熟,以大悲和愿力幻化的伏藏师大持明者班玛哦色多昂朗巴(即蒋扬钦哲旺波),依靠以往成为秋杰旺修仁波切的密友之因、智慧空行加持之缘,秉持了此教藏法并回忆起句义作了抉择,保存在《大宝伏藏》中。

雅吉邬金朗巴

天子秋哲嘉波的第七世雅吉邬金朗巴,于第五胜生周阳水猪年,出生在友热札囊的雅吉地方殊胜密咒师种族中,身份也是出家的咒师,他十分精通咒力、医药、历算等。二十三岁时从桑耶红塔处获得伏藏标题,雅龙水晶岩的背面山岩奇迹般的莲积水晶洞,也就是邬金莲师赐予甘露药修行的地方,形似寂猛本尊众会,他从其护门大遍入天上面的头上,取出《生起次第上师二教三类寂猛》,《大悲莲花心滴》,《大yuan曼长寿修法》,《阿底总底扬底》等大yuan曼类,即上师、大yuan曼及大悲观音。又从根本的三头处取出《本尊教集大法海》一百三十二部法;由其喉间处取出《寂猛教集》、《黑怒空行》、《怙主玛囊》类;从它的心间处取出《莲花广遗教》;从它的下身蛇尾内取出众多怙主本尊之续修法,其中有会供、医药、护法的甚深教授;从它的手臂与蛇尾其余处取出《利害之业方便》与工巧明、绘画等无量伏藏,从而流露出了甚深大宝伏藏。

此外,他从札地的耶贡岩开取《密宗道次第广论》、《莲花生略传》、《息法遗教显义》、《缘起心要集》等。从桑耶不同伏藏处取出《五部箴言》,从宿卡多的佛塔里取出《大悲观音智慧胜光》、《吉祥骑虎怙主》,从温山洞达穴内取出《威猛莲师》与护法类。从札处大岩石内开取《大威德》、《长寿法》类等,伏藏法共有一百余函,仅仅教集法门也有三十多函,但是由于没有从黄纸中抉择而再度隐藏为伏藏。佛像、圣物、珠宝伏藏等无量的伏藏品为主,总之开取了二十八种大伏藏品及相关的伏藏。但是,在叉哲恰多地方,开启最初法门,举行教集法门的灌顶和大修时,柳吾东则的达色香切嘉村将授记的词句断章取义而对他妄加诽谤,由此因缘破坏了缘起,伏藏师也侥幸逃到诶地和达波地方,没过多久,就在诶地附近的罗穹地方圆寂。遗体被迎请到达波,法体在寺院的一个灵墓处保存。后来一位世代的有缘者听人们共称尊者的法体为七世享解脱后,便求得了少许体肉,享受以后觉受昭章显著,竟然能够离地面一肘而行,并在山谷之间飞来飞去,由此尊者的法体才被予以高度重视起来。

中期,蒋扬钦则旺波从多康派使者堪布上师札吉哦色,去求得部分体肉,做成享解脱圣物,广泛分发。其后,哲炯德木仁波切将其遗体迎请到柳吾的东万藏寺,保存在木质遗塔中。求得的体肉保存在罗布林卡内。

后来第十三世嘉华仁波切,考虑到人们过多地求得遗体肉,就会趋于完竭,这样一来有损于整个西藏的福报,他准备将其遗体安住在布达拉宫,特意派尊贡塘巴前去迎请,桑耶大护法降临说:此法体只能安放在南部地带的这一地点而不能移往他处,依此,嘉华仁波切就将它放回原位。后来驾临南部时专程到万藏寺,将以前的法体肉的丸子中四升左右赐给寺院,以利益众生,剩余全部与药粉配合,与经师普玖香滚仁波切一道,嘉华仁波切亲自动手将遗体补全恢复本面。并且,将先前以优质木的遗塔上部用镀金铜建起,塔上部与下部交界处有瓶门,将遗体放入里面后加以印封。嘉华仁波切又下诏书命令:柳吾地方的官民与万藏寺的僧众要齐心协力一同保存此法体,坚持不懈,恭敬珍重。此诏书共有十七页,保存在中万藏寺的史料中。我本人(即本论作者)也有幸得直接礼见的善缘,嘉华仁波切赐予寺院的体肉丸,放在木匣里,后来打开一看,竟然比以前增长了四倍左右。据说达色因为破坏缘起的近取因,甚至连同追随帕竹派的政权最后也如同秋季的小溪般干涸了。

这位伏藏大师的种族中有札奘卡等,虽然有关他们弘佛利生的事迹没有明确记载,但都是能不同程度示现成就相的了不起的持明者现身于世。

邬金朗巴的伏藏法类中,《智慧胜光》、《威猛莲师》、《长寿修法》、《骑虎怙主》类,很显然一直到德达朗巴之间,灌顶、传承始终保留着,但如今已消失不见了。《莲花记》、《五部箴言》、《缘起心要集》的传承依旧保留。尤其是按照邬金朗巴自己的伏藏授记中明显记载:《大教集藏略类》的手稿古书会直接传到至尊班玛哦色多昂朗巴手中。有些空行表示文字中抉择的能成熟之灌顶与能解脱之教言传承及所属的文字,保存在《大宝伏藏》中。其实,也并不是单单把《上师修法》及《八大法行》取名为教集的,依照大传记等中一五一十明显宣说了二十部教集。因此成立是极为可信之处,由此使此法教得以重新兴盛。
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仁真钦波邬哲嘉村

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村,出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康,他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子,第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义,在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎,二十四岁时长出五枝鹫翎,因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始,就闻思修行父亲传承法的宁玛法要,达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法,了知他取拉札的伏藏品时需要,于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此,在火马年蛇月上弦初八,邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰,在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来,伏藏遗迹保留在原位,当今人们把它称为龙桑,在那里第二年新年时树叶重新发芽,之后年年如此,一直持续至今。

那一年的羊月初四黄昏,他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧,里面隔开五格,存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛,用紫色水绸缠着;东面白色的螺宝库中,是决定因果等同虚空之法密意;南方huangs的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要;西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法;北方黑色的铁宝库中,是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之,取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部,总计五百,连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器,因此使此法教普遍于整个藏区。

一般来说,所有甚深伏藏,在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便,但尤其是此北部伏藏,弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法,他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等,因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生,来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门,贡塘国王秋哲德也拜他为上师,而对藏地的幸福安宁大有利益。

他的如此事业究竟后在七十二岁,伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在,纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间,得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗,特别对佛学院僧众挑拨离间,使得他离开寺院,云游四方,由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院,就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业,由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道扬。从上部阿里拉达到下部康定以上,秉承法脉的寺院数量极其可观。

桑吉朗巴

天子单真如巴智慧妙力的化现伏藏大师桑吉朗巴,第六胜生周铁龙年伴随着稀奇瑞相降生在三岩金刚岩上,他的故土是贡波地区所属的酿波地方邬金莲师的修行地江坡耶山谷脚下达当,父亲是马头明王的化身康月达隆纽巴,母亲是金刚亥母加持的具相阿哄坚,为他取名仁真。五岁时在堪布云尼华面前听受居士戒,清净境界中显现大悲观音。读写文字只是表示一下就全部通达,极其聪明。但由于父亲圆寂,母亲改嫁别人,因为继父虐待而使他饱受苦难,当时按照一位红衣女子授记,他到了隆波城萨达地方嘉旺如巴金刚面前,在匝热神山的附近寂静处菩提寺,在亲教师香切多吉、轨范师释迦益西面前出家,取名为桑吉桑波,后来他取出甚深伏藏而被一致共称为桑吉朗巴,在亲教师和规范师二位上师前听受众多法要。

如毕多吉尊者从卫藏来到那里时对上师香切多吉说:你的这位侄子供养给我。上师也遵照他所说供养,由此令如毕多吉极为欢喜,并授记他会成为芸芸众生的导师。到达拉萨时他面见观世音菩萨,尤其是见到莲花生大师的尊颜,从此开始屡屡见到,并立下闭关修行三年的誓言。

上师香切多吉圆寂以后,他来到匝热地方成就者上师秋戒罗珠面前,成为他的心子。当时,上师莅临卫藏,他留在酣哲上方闭关修金刚橛法。一天夜里,保护伏藏的赞古钦波亲自供养他三卷纸,里面有伏藏标题、授记、伏藏修法言教,依此,上师也赐予顺缘,如理恩授伏藏修法,结果蒙受邬金空行众灌顶,遵照授记及开许,在木龙年八月二十五日,从波山大山洞开取出藏地所有地下的一伏藏教集《上师集密意续论》及窍诀《大悲法类》。献给上师过目,上师格外欢喜,随后听受,实修,而成为第一法主的开端。

从那一年开始,他逐渐从嘎则仓、吉波荣、则钦札、龙波香得白巴、龙波嘎达仓、晋戒嘎当仓等地,取出《普巴修法心髓》、《达察黑乌龟》、《黑马头明王》等以及《大悲观音极无上密》,物伏藏誓言物丸、莲师像、镀金铜瓶、铁金刚橛、如来的二十一舍利等等。

在开取贡波青地方伏藏时,伏藏师哲美酣波也以空行授记劝请,依此桑吉朗巴尊者到达那里后和他一起,取出身著蓝衣的金刚手像、曼巴德德恶咒、邬金佛父佛母的菩提甘露。他从波山仁钦白瓦地方,开取《圣观音》法类,从夏古雄取出《大悲观音法》、《摄生术》类、《自在风绢索》等。菩提洲吉祥幢的授记也由此伏藏品中得来,他们派人到拉多去察个究竟,结果遇到伏藏师,从而坚信不移。此外,他还从匝热神山取出《妙颈龙王修法》,从吉雪玛嘎波开取《长寿修法日月吻合》等。在嘉拉辛吉巴东,他再次和伏藏师哲美酣波一起开取出《大威德长寿法》、《特坡吉》、《邬金事业橛仪轨》等。再者,从莲师修行的山洞内取出《摄大yuan曼心要》,从贡波单热取出《集密意根本六续》,从桑耶青普取出莲师殊胜身像,从哦秀龙卓取出达夏得瓦宝珠和空行身饰等。从二十五岁到三十二岁之间共开取了十八大伏藏品。另外,零散的伏藏不可计数,一一无法道尽。在取伏藏的那些时候,天降花雨、彩虹帷幕萦绕、乐音不断、空行现身等瑞相纷呈。按照金刚亥母携同十三空行所授记,《集密意续》十三函决定要作成书边是红色的,至今为止仍然有这种传统。授记中说:“生起次第稳固万亿数,现量成就相者八十万,无漏幻身解脱九万数,获得一分成就百亿数,播下解脱种子不可数,非为一时持续次第现……”依据此中详细所说,单单《集密意续》为主付教传承就有二十个法源。其余伏藏法的法主等数不胜数。

桑吉朗巴的所有弟子之首就是第四世嘎玛巴法王如毕多吉和红帽卡秀旺波。另外还有尼东贡玛钦波、萨迦上师单巴索南嘉村、耶得大班智达、觉丹大堪布索南桑波、哲贡秋戒嘉波等大人物大上师不计其数。

尤其是汉地大明皇帝迎请嘎玛巴德云香巴时,诏书中提及要请到邬金成就者莲花生大师的无垢伏藏法。依此,法王德云香巴带着深法《集密意续》、稀有蓝宝瓶、誓言纯金金刚前去献给皇帝。皇帝满心欢嘉,供养了玉印和名贵的衣物等等,建起尼坡得钦桑哲寺而作为桑吉朗巴的道场,他修行甘露药修法,结果出现超出他人的验相,并大显神变,当今这种修法也保留着。这位尊者以如此方式行持弘法利生的无量事业以后,在五十七岁火鼠年三月十五那天,于静处菩提寺融入法界密意中。

桑吉朗巴的第二世,出生在尼巴美哦地方,成为敦哲嘉波之子,但是幼年时便圆寂了。

第三世出生在龙波江地方,到桑吉华单活佛道场广泛弘法利生。从此以后特意的转世没有出现,而种族传承后来一直存在。

亲生儿子益西多吉、法主弟子之首夏穹巴华单桑给传下的亲子传承和弟子传承的成就者次第出世。由上下则列、前后达喇等传下的《集密意续》为主甚深伏藏在整个雪域,尤其是多康地区普通弘扬的传统极其卓著。后来霍哲侍从活佛特钦阿旺南嘉从第七代贡仁真酿波那里,以法主的身份得受了《上师集密意续》完整的能成熟之灌顶和能解脱之教言。他本人的道扬帮塘得瓦钦波为主,在僧众集聚的寺院,建立了《集密意续》大修相关的初十会供的传统,持续到现在,一直经久未衰,酬补仪轨等事业遍及不丹整个领域。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

多吉朗巴

堪为第三伏藏师之王,大译师贝诺札那直接降临人间的多吉朗巴,于第六胜生周火狗年出生在卫藏札囊温匝地方秉持金刚密乘的种姓中,父亲名叫克敦索南嘉灿,母亲嘎姆坚,为他取名邬金桑波。他苏醒殊胜种姓的验相和奇迹不可思议。七岁在帮雄神山附近,于全知察巴释迦面前得受沙弥戒,并且在他和其余诸位上师面前听受显密新旧派法要,达到究竟。

十三岁时七次面见邬金仁波切莲花生大师,依照上师秋杰旺修的伏藏中记载的标题,他从察哲觉姆身背后取出第一个伏藏品《三根本修法》以及短小修法、伏藏标题、副标题、猛咒、摄生术,共有一百零八,连同特殊授记法。

十五岁开启香达邬嘎札的伏藏门时,在极其宽广的修行山洞里面,莲花生大师亲自降临而陈设坛城为他灌顶。从一一黄纸的开头赐授经教传承和伏藏物。他也取出佛像、上师四函、百数卷纸、长寿水四瓶、圣物嘎喔盒等。其中,《法藏专集唐文八品》、《大yuan曼父续见解广界》、《母续明界日》、《空行心滴日月吻合》、《子续心滴》十类、《密集续》四类、《八宿瓦》。之后又次第从珍珠水晶瓦贡地方开取了实修引导十类等,自此开始,在哦塘香切殿堂的长寿洞里,益西措嘉亲自降临而恩赐长寿水以及在扬列秀修行的法药、法王和益西措嘉的神魂璁玉、如意宝珠、法类和猛咒,期间,他从各个伏藏地点取出了四十三大伏藏品,从小的与内部的伏藏处开取出一百零八种伏藏品。

在开取青普的伏藏时,他十三次亲见邬金莲师,在切哦山,他幻化二身以后,在众人当中公开取出伏藏,并且留下一肘的脚印。在藏龙美措酿山洞,塘拉与刚嘎夏美作为施主,召集雪域的所有大力鬼神而建立八大法行的大修,为所有鬼神灌顶,以幻化身到达八大尸林礼见八大持明,听受《八禅定见》教授。开取伏藏期间,莲花生大师与益西措嘉、贝诺札那等亲自降临赐予他灌顶和教授。显示稀奇神变,解开众人怀疑的铁镣,令他们生起不退转信心,身体的印迹和手印脚印也留下许多。

在藏龙、卡切、友多德卓地方,灌顶、开光、酬忏、火施、压服,共作了一百零八次,以此为例,为藏区安居乐业举行广大佛事。上师、大yuan曼、大悲观音为主的深广伏藏法无量无边,从彭波大神山取出金刚萨埵佛像,从拉萨具瓶柱取出十一面观音和旃檀度母等珍贵的佛像,七世丸和法药等圣物、如意宝等珍宝伏藏,《大yuan曼金扦》与《达布舍匝》的广中略耳传等苯教类。此外,也广泛开取了医方明和历算等,事业也蒸蒸日上。由他亲生儿子大努化现的秋扬巴等传下,至今不丹依然有他的种族传承。据说他对第四世嘎玛巴如毕多吉也供养了《大威德》及《财神五部》类。他的寺院核心建在朗木卡。此外,也住持南岩、不丹巴珠、萨哦嘎寺等而广泛利益有情。他众所周知的名称是多吉朗巴、班玛朗巴、根炯朗巴、耶仲朗巴、嘉华秋戒西年。

这位伏藏师弘法利生的事业究竟以后,在六十岁留下遗教授记,伴随着稀有的瑞相在札龙地方示现圆寂。法体在三年安放期间,时而开口教诫恩赐四句回向文而利益有情,最后作荼毗供养,结果尊身出现大量舍利。右脚给予心子札西炯尼、左脚给予土美嘉嘎瓦,作为所依,当时双足从灵堂伴随着火的声音出来,其中也出现大量的舍利子,此后一直被保存着。后来在不丹哦塘邬金法洲也一直有他的后代。深法传承迄今为止远传教轨经久未衰。有些加持至尊钦则旺波而善加保存近传法教。

绕那朗巴

朗卓滚秋炯列的转世化身伏藏大师绕那朗巴,第七胜生周水羊年中秋月(八月)十五出生于南岩哲西地方,父亲是一位富翁,名叫多得达,母亲名为哲塔曼。他渐渐长大以后毫不费力而精通文字读写。

他从十岁起就显现出许多清净相,由前世修行力无勤通达一切明处,并且也广泛闻受佛法。

在他二十七岁时,莲花生大师幻化成一位头带黄帽、身著黄衣的舍事者,亲自赐予他伏藏标题,并进行教授。

三十岁时,从大鹏岩处开取第一个伏藏品《三根本修类》等,渐渐地,又从哲塘古如岩处取出马头明王佛父佛母双运修法,从拉札南给坚,取出《集密意续》四类等、《寂猛上师》、《大悲密集》、《大yuan曼明界日》为主二十五个伏藏品。在从卡切华山洞取伏藏时,他变化莫测,显示不可思议的神通神变。他先后二十五次礼见邬金莲花生大师,到达铜色吉祥山的清净境界等正如具有十三品宝库的传记中所记载一样。他造了许许多多修心法、药师佛修法,七世丸修法,在赐予这些灌顶、引导、教言等时,虹光萦绕,花雨纷飞,香气弥漫等等有说不完的奇迹,不管怎样他始终都没有出现过丝毫违缘相,缘起极其殊胜,因此三世的伏藏在一世中就全部取出,他被共称为月波朗巴、珠敦朗巴、绕那朗巴三种名称。他使从刚底斯山到康区嘉木绒之间的无量众生相续得以成熟、解脱。尤其是在当时,密宗所有内续教十分严厉,因此没有放在甘珠尔目录中。由于前译宁玛所有续没有编在甘珠尔里,所以法本与教的传承格外罕见。以保存下来的大宿·鸱枭谷上师概略的《续全集》为主,他用最大的努力从四面八方寻找法本传承,他得知完整的教传承除了后藏的美古桑单桑波一人以外整个康藏谁也没有,他不忍心让教传中断,尽管美古尊者当时年事极高,但在很长的时间里师徒二人以最大的精进听受,后来在哲西棱珠宫殿里,编集成《宁玛续全集》的一个正文,先用墨写,后用金撰、金刻,数次弘扬教藏传承,由此可知,如今人们有享受如意宝般的这所有密续的机会,唯一来源于这位伏藏大师的悲心,所以,他对前译总的佛法自始至终恩重如山。

这位伏藏大师如此事业究竟以后在七十六岁伴随着稀有的大神变而前往莲花光宫殿。

他有四大心子亲子传承和弟子传承,又好又多,直到现在依旧出世,并且深法事业经久未衰而存在着。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

邬金班玛朗巴

五位伏藏师王的第四位是国王赤松德赞之女莲明公主的五清净投生的最后一位——邬金班玛朗巴,第八胜生周铁马年伴随着众多稀有的前兆,出生在不丹哦塘纽种姓中,父亲敦哲桑波,母亲仲姆华卓。由于上一世刚刚成为全知无垢光尊者,因此从小就苏醒殊胜种姓,文字和工巧明等不学自通。尤其是,猴年八月初十那一天,在六字真言处,莲师亲自现身予以加持,将一百零八大伏藏的标题交到他手中。他在二十七岁时,所有甚深伏藏之首大yuan曼明界类,从那让岩附近人称共称盘旋成结的烈火湖的当河取出,当时在众人聚集之中,他手拿一盏灯无有阻碍走进湖内,当出来之时手中的灯还没有熄灭,瓷罐大小的伏藏大宝箧已夹在腋下,令在场的所有人吃惊不已,生起诚挚的信心,依此无可诤议的美名如日月般遍布整个人间。以此为主,他从桑耶青普取出《大yuan曼集普贤密意续》。

此外,他从不同的伏藏地点,开取《大yuan曼无二孺子续》类、《上师宝珠海》、《大悲遣暗灯》、《八大法行意镜》、《普巴极密命剑》、《甘露药修法》类即教藏、普巴、妙药三种,降魔金刚手及微猛金刚手、大中小猛修三种、长寿引导金刚鬘、长寿修法宝珠道用、黑色三类、事业类等许多伏藏。与之相同,七世享解脱及莲师像等圣物,三所依的种类也不可思议。特别是,霍吉河的佛堂,与三代表的殿堂一模一样,这在以前人们见所未见,这位伏藏师从一个山丘除去所有土石,使当代众人有朝礼此殿堂的机会。

宝珠伏藏也有,法王的神魄璁玉——光灿如意宝、神魄璁玉——千山光灿、神魄璁玉——雪山红宫以及玛公主的无缝衣、望远明镜等王室的许多珍宝也由伏藏中得来。尽管一百零八伏藏品的标题已经到手,但只是取出一半。后来伏藏师临近圆寂时,儿子请问可以开取否?伏藏师说:“虽然你取伏藏法有困难,但如果守护清净誓言并祈祷我,也可能得到零星的些许。”遵照此言,心子达瓦也取出了一些伏藏品。另外尊者十分稀奇的事业不可思议,并得到“未来时于莲花庄严刹土成佛,佛号金刚藏”的授记。而且,现在结缘者也都往生到那一刹土而成为那一佛陀的所化。

关于他的心子弟子众,在伏藏授记中也有说明:“事业结缘一万数,愿力结缘一千二,深要结缘十一人,受持坛城之七子,意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中,主要幻化六位伏藏师,六大成就者、现前成就相的六大子,与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子,三部怙主的化身亲生四子等出世,其中,观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议,并且得到父亲的意趣,依此事业尤为广大。萨迦达钦、哲贡仁钦彭措、红帽滚秋烟拉、华哦秋嘉敦哲等都一致称赞他是大德,并拜其为上师。卫藏、后藏、南岩、不丹的所有大人物也皈依他足下,不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承,那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺,由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬,至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落,并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

噶玛朗巴

焦如译师勒耶嘉村的化现伏藏师噶玛朗巴,是大成就者尼达桑吉的长子,第六胜生周在达波境内上方的切哲地方,身份是密咒师,具有无量功德,并且神通、事业都无有阻碍。十五岁时依授记和缘起聚合,从刚波达神山如起舞岩石内取出《寂猛密意自解脱》及《大悲莲花寂猛》等法要,他将《莲花寂猛》法类完整赐予十四位法主大弟子,《密意自解脱》所有法类独传给亲子尼达秋吉。三代之前,印持单传法教,由于圣教中所说的业手印缘起遭到破坏,而没过多久便前往其他刹土,《寂猛密意自解脱》,从第三代南卡秋吉嘉措开始广泛弘扬,在卫藏、后藏、康区,尤其是多康南北各地,灌顶、圣教引导传承等以及中阴闻解脱事业迄今为止仍旧在大多数地方十分兴盛。

唐东嘉波

观世音菩萨与马头明王双重的化现、莲花生大师以胎生的方式出世的成就自在者唐东嘉波,第六胜生周木牛年出生在后藏哦瓦拉则地方,他依止了五百多位善知识进行不可估量的闻思,尽管他安住在自然大成就自在的境界中,但由于某种必要而于根帮敦友嘉灿前听受完整的香派伏藏法,在上师多吉云尼前听受香派法,也是在这两位上师前示现获得成就相,以禁行行为到达整个赡部洲及小洲,尤其去往吉祥妙拂莲花光刹土等,于莲花生大师等无量成就者前听闻法要,诸位空行护法顶戴其足。

他在藏地抵制边军的要地建起许多佛殿,降伏所有凶神恶煞。他从桑耶青普取出《长寿修法赐无死吉祥》等五卷纸,从札巴江地方取出《意修无上最密》,从哲措莲花洲取出《窍诀珍宝藏》,从不丹巴卓达仓取出所有经续深要合而为一的十寻卷纸。从匝热密宗宫取出《深法意伏藏》,从匝热色钦洞取出《开显大成就授记明灯》以及《护法修法》等许多甚深伏藏,并且反过来也在那些地方隐藏了大量的伏藏品。

他调伏了印度嘎玛达恶行外道国王和藏地的边鄙野蛮人以后使他们皈入佛门等等神变不可限量,造了不可思议、数不胜数的佛像、佛经及佛塔,共建五十八座铁桥,造了一百一十八皮船等,他不可思议的事业几乎家喻户晓。

在那些时候,他为了劝勉人们行善而把往昔菩萨法王等传记编成歌舞表演,当代藏戏一直延续着,仅此也可看出,尊者令人见而有义的事业实在稀奇卓越。最后在他一百二十五岁时,真身前往空行刹土之际,心子尼玛桑波唱起悲歌,于是他再度返回留下详细遗教,而示现前往吉祥山的瑞相。住世长达一百三十年最后身体化光而逝的阿里大成就者赤诚桑波,以及在多康人们共称有卓越成就的大德们也显现是这位大成就者的身庄严,至今以其智慧身摄受的具缘者纷纷涌现。他培养出无数弟众,尤其是大成就者以本身证得无死长寿持明的缘起,使秉持传承证得长寿悉地的许多人现世,《深法塘东大耳传》的传承依旧保留着,《长寿修法赐无死吉祥》普及新旧各派。后来,班玛哦色多昂朗巴依靠其智慧身再三摄受和加持,从密意境界中流露出的意伏藏成就心滴根本上师修法类深广生圆次第及与支分续部幻化网道相应的修法五类、修部八大法行的传承、经教、窍诀汇集精华等稀有法部抉择下来而保存在《大宝伏藏》中。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持正法趋入道,
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

敦珠多吉

卓万切穹译师的最后转世伏藏师大持明者敦珠多吉,按照以前的十三种古老伏藏中极其明显授记,第十胜生周木兔年诞生于众所周知的多康德格俄坡内,父亲是朗种姓措雪克巴勒哲,母亲名叫哦乐玛。他在父亲面前学习文字读写并研究医学。

他从六岁起就显现许多清净相。从小便住在酣哲上方的佛学院。在持明鹫翎尊者的化身德格哲土根嘎嘉措面前供养发新,取名为根嘎索南秋帕。他曾在一块磐石上留下的脚印如今依旧保存在释大殿东门背后。在对吉祥萨迦派论典不同程度研学闻思期间,希求精华智慧义如饥似渴,到了莫桑的修行地,在真巴滚秋嘉灿面前听受大yuan曼等许多深法,并且实地修行,结果恍然大悟。

之后他到了卫藏,拜见酿波大成就者札西才单,恭听众多能成熟之灌顶、能解脱之教言。在白岩神河断除饮食,只是依摄生术,修行深道风脉明点瑜伽达到究竟。

以初入佛门的缘起来到后藏门地,也听受了道果等法要。后来返回时在旺热依止大持明者嘉村酿波,圆满闻受尊者的甚深伏藏为主的诸多灌顶、引导及窍诀。特别是,在此期间按照授记说是具有伏藏缘分,来到布哦地方,在颇章耶湖,精进修行绕那朗巴金刚橛最密无上法时,梦中在铜色吉祥山受到诸位空行供养而居住了二十八天。在莲花生大师面前完整恭聆能成熟的灌顶和能解脱的教言,并得到伏藏授记等等,这在尊者自己著的密传中有明显记载。他前去礼见吉祥邬金丹真,结果在梦里,上师极其欢喜,所作承侍尽善尽美,并被授予金刚阿阇黎之称,以密咒大金刚持相而住。

根据甚深伏藏之初标题到手,他二十九岁,依止具种姓的班玛杰业手印,从璁玉湖宝岩处取出伏藏标题,从布哦东切大乐密洞里开取《妙法密意总集诸门》,这是甚深伏藏的主要部分,后来所取的所有伏藏是它的支分。自此之后,他逐渐从察瓦卓岩处开取《妙法化身心滴》及护法类。从布热达堡山洞里取出《深义秘密心滴吉祥胜乐》、四臂护法类。从布热水晶箧取出《心滴长寿法》、《真实意》、《金刚橛》、《一髻佛母护法》类。从布哦东切北面的岩石中取出《隐境莲花庄严刹土志》。从多康德格卓萨卓嘎雅取出红黑大威德三类。其中除文殊静修类以外其余都没有抉择成文字。从夏坡嘉普坚取出《吉祥四面怙主》和本尊大修类,从桑耶寺上殿取出《集持明上师》、《长寿修法擦瓦玛塔舅臣护法》和布绕类,从大昭寺的上殿取出《耳传顶饰如意宝珠》类,然而都没能抉择成文字。从布哦敦热南嘉白瓦取出《寂猛幻化网》、《八大法行》及护法。从绕匝石佛塔取出《吉祥骑虎怙主》类,由瑜伽士东创坚开取供养到手中。

此外,从耶湖辛吉东卡、持明密洞、色绕炯、那万堡、达秀杰库塘等地先后取出许多甚深伏藏,这在伏藏史中有明说。以隐境莲花庄严刹土为主,打开了许多伏藏大门。和上述的所有伏藏一同还取出了不可思议的佛像、标帜、圣物类。总之,在一百个伏藏地点,取出一千个享解脱等,按照授记中所说,基本上都已取出。

他在四十二岁时应德格上师香巴彭措叔侄迎请,建起尊者前世驻锡的敦珠寺以后,成办有利教、政的大业。下踏于噶托金刚寺以上前译宁玛所有寺院而摄受众多有缘弟子,在藏南嘉坡达坡札一直安住,修行的茅棚至今仍然存在。他莅临朗仓后,巧妙创立朗嘉与施主应供之间的缘起,在那里进行大悲虚空王宝瓶修行时,不可思议的稀奇瑞相纷纷呈现,他的修行传承如今依然存有。他依次应邀而到达中康、巴瓦玛拉当、热哦切等地,行持无量弘法利生事业。尤其是,在布尼札礼见南秋莫杰多吉,他们二位互相听受法要等缘起极佳。他们之间是通过大成就者噶玛乔美介绍的,而散下赞叹的鲜花。在布多得钦塘和耶热刚古处建起寺院,长期安住那里。他打开隐境莲花庄严刹土后,直接的事业臻至究竟,在五十八岁水鼠年前往莲花光大宫殿时,显现传出声音、出现光芒、天降花雨等无量稀有神变。特别是火化之后,其法体基本上化为光,对剩下的一肘左右法体作供养,结果五大金刚舍利和舍利子成堆。

这位尊者的亲传弟子法主之首拉尊钦波南卡晋美、持明者龙萨酿波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班玛仁真、根桑恰达伦哲、大成就者班玛诺吾等众多金刚持为主不可胜数。尤其是种族后代嘉哲诺吾炯札等次第出世,使法脉的事业经久不衰。

南卡晋美

大班智达布玛拉莫札和全知无垢光尊者双重大悲化现的自相——南卡晋美尊者,第十胜生周火鸡年诞生于霍杰夏境拉赞普种姓中。白毫、舌头、鼻尖上有极其明鲜的阿(A)字相,具备诸如此类的许多稀有标帜。

后来他在松年深山于邬金华玖活佛面前出家,法名为根桑南嘉。最初在塘卓僧团进行不同程度的闻思,逐渐在诸多金刚持上师面前听受了经教密意等许多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脱法要,本尊的依修到量而自然通达悉地事业。

特别是在十七年期间依止竹青索南旺波,完整恭听心滴教授类,加以实修从而获得证悟的境界。为了增进境界,又在阿旺莫玖多吉面前听受贪欲道的所有窍诀后,具足自身方便,修炼她身手印瑜伽空乐智慧妙力,结果四喜执著融入本地,一切显现、声音成熟为俱生喜光明。在夏、达、贡和卫藏、友、后藏为主的西藏所有大圣地,作觉性禁行,结果达到高深莫测的成就果位。喉间脉结解开,一切语言都是情文并茂。

尊者在印度调伏外道国王后令他们皈入佛门,在藏地使所有鬼神作为助伴而修复了毁坏的桑耶寺。在匝热神山,眼看大山要坍塌,尊者以看式和期克印加以制止,诸如此类不可思议的神变完全运用自如。在圣地萨哦龙和仁钦西热莫波乐园、莲花虹光水晶堡、雅龙水晶神山的霓虹宫等地入丁时,显现出不可思议的清净境界,依此而自然流露出密意界宝藏。从中现出所有伏藏品的精髓,耳传要诀、被誉为见闻忆触解脱的《金刚藏妙云道歌》法类,加以抉择后将耳传赐予个别不共具缘者,经持明嘉村酿波和伏藏大师敦珠多吉等劝请,成了整个藏区的安乐方便。

尊者到了五十岁火狗年,亲临哲秀神山哦色酿波,打开伏藏门,按照授记建起寺院和修行道场。在札嘎札西当依照空行授记住在札革酿山洞,期间,阿底无上心滴不共教授《持明命修》法在清净境界中浮现出来,加以抉择,并将能成熟、能解脱的甘露恩赐给所有具缘者。

此外,尊者传讲弘扬大yuan曼的事业极其广大,由此“锡金大yuan曼士自宗”的名声遍及四面八方。后来,据说禁行行为达到究竟的这位成就者无余而圆寂。《深法持明命修》和《金刚藏妙云道歌》的灌顶、传承、窍诀的法脉迄今为止经久未衰而保留着,法传承的事业在藏区多数地方,尤其是在隐境锡金颇为兴盛。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

第五世嘉华仁波切密名多吉土美匝

法王赤松德赞的事业幻化、诸多新旧派伏藏品中予以授记、雪域怙主观世音菩萨的大悲自相、密名为多吉土美匝的第五世嘉华仁波切,出生于雄吉达则的萨霍王族中,父亲是国王敦珠绕丹,母亲是雅卓万户长官之女根嘎拉则,第十胜生周火蛇年,伴随着稀有的相兆诞生于世。在降生的那一年,香瓦仁真阿革旺波赐予《长寿帷幕》的灌顶以消灾免难,这就成了最初的吉兆。

大班智达罗桑秋杰嘉村(即班禅大师)认定他为嘉瓦云丹嘉措的转世灵童后被迎请到哲蚌寺,出家名为罗桑嘉措并坐床。在大阿阇黎授记鄂译师的幻化朗曼巴滚乔秋佩面前,从《因明摄类学》开始潜心研学诸大论典,毫不费力而通达。在班禅大师面前听受众多灌顶、传承和窍诀。在敏珠班智达父子面前听受诗学、声明、声律、词藻学等,在德波瓦和大宿面前听受黑白历算、元音数术等无量学问,成为洞悉十明的大班智达。

二十二岁,在班禅大师的戒传承中受近圆戒,重新复加法名为阿革旺修。依止了帕翁卡巴昆敦华玖棱珠、夏乐索南秋哲、大宿·秋扬让珠、曼龙瓦罗秋多吉、法王德达朗巴等数位智者成就者的殊胜持教大德。对于萨迦、格鲁、宁玛为主当时藏地保留的显密讲解、密宗灌顶圣教窍诀的传承基本上都闻思究竟,《受法录》有四函,以此作为正规的史料。他通过实修圆满了断证妙力,中间不同程度修行诛法降伏事业,结果立竿见影。

尤其是甚深净相传的情形:按照吉祥札西多嘉的伏藏品中所说“二十五胜五意藏,如今黑头人君汝,以清净愿五世取。”尽管当他到吉祥桑耶寺时就出现了真实伏藏的缘起,然而由于时间、地点、住所的原因而没有能取到手。后来,得到浩瀚三根本如来亲自现身授记、灌顶,此依立成文字,而命名为有密印的二十五部法,补充编辑起来,保存了两函。他为法王德达朗巴、持明班玛陈列等受持前译自宗为主的殊胜僧众,完整恩授能成熟之灌顶与能解脱之教言,出现了极其鼎盛的局面,至今传承一直经久未衰。

从政治方面来讲,在他二十五岁时,蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收复西藏三区[1]之后全盘供养。其后,东方皇帝将五世嘉华仁波切迎请到北京,献上写有“教主金刚持嘉华仁波切国师”金字的诏书等,敬为帝师或阿阇黎,结成师徒的关系。

他在布达拉山上兴建起大布达拉宫。依照无期金刚语所说:在浊世,圣者观自在与文殊赤松德赞以持戒之王的身份治理西藏。直到现在,始终作为雪域西藏的整个领土以二轨维护人民安居乐业的主尊。

从佛法的侧面而言,他妙转显密新旧派教藏伏藏的无量 ,吉祥萨迦巴父子、哲达哲巴、班禅殊胜之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴[1]等诸位大上师直至雪域大多数持教大德都成为他的亲传弟子。分别来说,他培养出受持前译自宗的大祖师法王德达朗巴、持明班玛陈列、霍札之子丹真杰美多吉等能够竖立宗派之精髓的许多殊胜大德,并且直接与间接对前译教法有着无与伦比的恩德。

此外,从印度恒河到东方东革境内的大多数大上师大人物似乎无不成为其亲传弟子。在卫藏、后藏、康区、汉地、蒙古之间,新建道场不可胜数。他所撰著的明处论典注释为主的稀有善说全集内外共有三十多部。唯一受持新派方面嘉扬钦则之轨、旧派方面香切札多之宗。尤其按照授记,善妙创立起与敏朗伏藏大师之间法主与施主的缘起,奠定了西藏政治长存的根本。

他这样的三轮功迹、内外密的传记、不可思议的事业究竟以后,在六十六岁水狗年三月二十五日,依靠未来自在事业的缘起,入定于作明佛母等持而在布达拉宫安享圆寂。圆寂后立即转世到敏班玛朗的家族中,从持明仓扬嘉措迄今为止始终作为大地上圆满佛法的君主,依次转世到第十四世之间,为整个世界众所周知。

德达朗巴

大译师贝诺札那的语化身——持明德达朗巴或名班玛嘎旺杰美多吉,前一世的身体融入光明法界中,依靠觉相空行之歌劝请利他的因缘,智慧身以黑日嘎的形象入胎,第十一胜生周火狗年二月初十,伴着大地震动、虹光萦绕等稀奇瑞相,出生于札囊达吉法洲,父亲是纽敦桑达陈列棱珠,母亲是贵族拉珍扬坚卓玛。他刚一出生,父亲就授予智慧钝利的缘起和消除违缘的灌顶、加持。自此开始,三年之间他头上一直戴着蓝色的顶髻,两位美女常常恭敬侍奉,所有真实情形,后来他也记忆犹新。

从在怀里抚养之时以来,他等持获得自在的神态以及幼年游戏时也苏醒殊胜种姓的善举令有智者生起信心。

四岁之初,他在父亲面前听受八大法行秘密圆满的灌顶时,所有对境显现以坛城轮印持,结果照见主尊与上师无二无别,并且相续中播下了四灌顶的种子。

十岁木羊年初秋听闻《集善逝续》灌顶时,在光明境界中,莲花生大师予以灌顶并使加持力增长,宝瓶灌顶的体验将境相抉择为如幻。在这之前,他便掌握了文字读写、自宗的修行、坛城、灌顶、开许、开光等所有仪轨事业的词句。一切实践法毫不费力而精通。从此时起,作为父亲的代表,也不同程度地展开了事业。

十一岁,在吉祥哲蚌寺[1],于全知第五世嘉华仁波切面前供养发新,给他取名为阿旺班玛丹真,并欢喜地说:“与吉隆的天然观音[2]初到此处时间巧合,因此缘起很好。”这般给予他慰藉。当时,观音像面带微笑,神态鲜明,心间放光融入他身体。

十七岁时,到桑耶寺拜见至尊第五世嘉华仁波切时,见到上师就是观世音菩萨的形象。第五世嘉华仁波切和父亲密主陈列棱珠不仅亲身摄受的恩德深厚,而且后来也以智慧身予以加持,所以是他恩德无比的两位根本上师。

此外,他得受成熟、解脱深道的持教大德有十六位,依止了三十五位听闻种种深法的善知识。在不同的时间和地点先后受了圆满居士戒、菩萨戒和三昧耶戒。正如前面所说,听受八大法行圆满的灌顶、表示义成为初始的成熟,而作为三戒的基础。以《经幻心》三部、《平等行续》、真实意、金刚橛、大威德等前译法教当今所有保留着的传承以及伏藏品上师、大yuan曼、大悲观音修部总的分别的不同类教藏为主,众所周知的法要基本上都已听受。新派的《金刚鬘续》、一百修法等总教以及《胜乐金刚》、《喜金刚》、《时轮金刚》、《密集金刚》、大威德事续瑜伽续等附教,还有许多《经部·集密意续》的灌顶、引导、讲解及传承,成为这一切这根本的甘珠尔传承等,听受了无量法教,我们只是记住那些法本的名称也实在困难。

他从十三岁开始,将《密藏根本续》、《宝性论》、《心性休息》、《如意宝藏论颂释》铭记于心之后便在父亲面前次第听受讲解。后来对努氏、宿氏、荣索班智达的论著、萨迦班智达的《辨析三戒论》、炯单绕哲的《总纲论》、扬雄的《内义论》也全部通达。尤其是勤奋阅读思维全知无垢光尊者的所有著作,从而以智慧获得无碍分析的威力,对应有尽有的一切法断除增益。



[1] 三区:古代藏文典藉中,划分青康藏地区时,说卫藏为教区,多堆为人区,多麦为马区。

[1] 噶丹赤巴:继承噶丹寺中宗喀巴法座者。拉萨三大寺僧侣在传大召期间,考得有名次的格西学位,转入上密院或下密院修学密乘,充当密院维那师、领唱师、堪布、退位堪布、噶丹寺东院或北院法主以后,遇缺可以依次升任此职。

[1] 哲蚌寺:格鲁派前藏三大寺之一。公元1416明永乐十四年丙申,降阳曲杰札西巴登所倡建。公元1642年五世嘉华仁波切在寺中噶丹颇章建立地方政权,为格鲁派开始干预西藏地方政治之始。

[2] 天然观音:也叫满愿观音像,西藏吉隆县观音寺中的旃檀观音像。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

在达敦秋嘉丹真面前,《密集续灌顶仪轨——珍宝鬘》上面分成四十五坛城,其中圆满四法流灌顶、交付印持及长寿法的灌顶、教言、讲解和传承。在《灌顶仪轨——蜂蜜流源》上面依靠二十一坛城唐卡而听受所有灌顶、传承及教言。再者,于多吉札持明班玛陈列面前,依靠集为二十七坛城的根本坛城唐卡和圣聚而全面听受《灌顶仪轨——珍宝鬘》为首所有灌顶、教言、讲解和传承。并且,两种密名取为杰美多吉匝。

由于苏醒宿愿而秉持甚深伏藏的传承情形:在他十八岁水兔年五月初十那一天,从雅玛隆取出《持明心滴》。二十二岁火羊年八月初八,依靠神变从水晶岩取出《大威德》。三十一岁火龙年虎月(正月)十五,从嗡呷岩取出帷幕《猛修》和《金刚萨埵阿底》类。三十五岁铁猴年五月二十九日,从夏哦达门当众公开取出《大悲善逝总集》法门,开取了众多伏藏。并且在这些前后也在红岩青普、雅玛隆等成就奇妙的圣地以及新旧派寺院的寝室、茅棚光明顶和禅定顶等诸寂静处,闭关六个月、三个月、一个月,次第取出寂猛上师(即莲师)、金刚萨埵、八大法行、大悲观音、金刚橛、大威德、马头明王、空行等三十五位本尊的依修法以及大yuan曼直断实修,将这些核心概括以后,顿超和修风等也结合时间要点加以实修,从而不清净相泯灭,生起次第得以稳固,无碍成办四事业。圆满次第风脉明点之运行清净于中脉,从而融乐智慧手印炽盛。生起大yuan曼自现无偏密意使所取能取相解脱于本地。入定、后得无偏光明连续不断的等持获得自在。一切显现、行为现为智慧的游舞,由此明显见到莲花生大师、布玛拉莫札、吽匝、桑吉桑瓦、贝诺札那、益西措嘉、阿达酿绕、全知法王(无垢光尊者)等印藏的众多班智达、成就者的智慧身而放射幻化的坛城。他在悠然的状态中解说以自伏藏为例的若干教藏伏藏的灌顶及深道教授的所有要点。而且,金刚童子、金刚萨埵、真实意(黑日嘎)、大悲观音、寂猛本尊、瑜伽母等数多本尊也亲现容颜,予以灌顶加持。他畅游极乐世界和妙拂吉祥山等许多净土,修持刹土的等持得到自在,所有空行护法无碍协助成办事业,并且给予授记,诸如此类的稀有所见境界无量无边。由于具备无有质碍的神通,对于未来时势变异等授记后来证实是千真万确的,在此恐繁不述。

他在三十一岁之后,先前心相续中播下成熟的种子逐渐增长,宝瓶灌顶的体悟一切境相抉择为明空如幻,因此大部分是行持身之利生的时期,前赴秀钦杰龙等南北许多不同地方,通过令人仅仅见到坛城,便使无偏不可思议的所化众生相续中植下解脱的种子,脱离轮回。

从三十二岁火蛇年二月开始,秘密灌顶的体验显现为明空自证,使二取解脱于法界,主要是行持语之利生的时期。为上中下的有缘众,不间断转深广

三十八岁水猪年室宿月以来,依靠使者之道(即方便道)以融乐的比喻表示的义智慧觉空大乐俱生不变之四喜在相续中生起的体验渐渐增上,因此大部分是行持意之利生的时期。

从此之后,总的来说尊者无偏宣讲佛法,尤其是尽可能使甚深引导的教授在弟子相续上成熟,所以他将自己的主要精力唯一放在以强制性方法引导所有具缘者观自然本智,如此成为与诸佛之三金刚平等一味的本性,因此是平等、广大、周遍行持事业之利生的时期。

尊者所作所为完全摆脱了为自利着想的牵涉而以一心一意弘法利生的大心力行持讲、修、业之事业来度过时光。

其中,讲经说法的事业:主要是第五世嘉华仁波切在他面前听受了前译续全集宝为主深广法门而拜其为国师。以此为例,对于萨迦派、帕竹噶举、哲贡噶举、达隆噶举等身居高位的许多大德和大官员、首领等大人物、众多开显佛法的善知识的身子兄弟们以及语子尊者为主,从卫藏后藏康区贡布、蒙古、不丹、阿里等以信心聚集的无量上下各层有缘者,连续不断地恩赐相应他们各自智慧的前译教藏伏藏及新密经部等的灌顶、引导、讲解、传承的诸多法门,以无与伦比的讲经说法事业弘扬光大佛法。并且,为了使佛法长久住世,编辑了有关经教的修行、坛城、灌顶仪轨等以及上下伏藏为主所有殊胜古老伏藏的仪轨等前所未有的卓著善说论典也达十三函之多。

修行的事业:尊者在入定、后得连续的等持中如如不动的同时,传授所有修行引导,不只是停留在字面理解上而是在现量觉性上加以直指。并且,在灌顶之时,智慧的加持直接融入弟子的相续。浩瀚无边的依修事业也不单单局限在讲解上而是让弟子付诸实践。

善举的事业轮:尊者对上至贡雅益辛上师所赐、诸位信士所供养的一切财物,不是放在库中紧锁库门,而是用于以三戒严守相续、以讲修的所为度过光阴的邬金成熟解脱洲僧团,那里重新集中了近三百僧众常住者,用在他们的利养以及住舍、三所依供品、四季的修供[1]之资具和所需,此外,还用于铸造许多佛像,金银甘珠尔为主的五百函,前译注释仪轨事业等的大量刻版及作见解脱塔为首的意所依,由于施舍圆满而对所有无偏的供施对境,他悠然而行二资粮之因,诸如此类,将弘法利生的广大事业作为己任,可歌可泣的事迹实在不同寻常。

这样的秘密不可思议的事业暂时趋于究竟,在六十九岁木马年,从霍尔月(二月)初一开始稍稍示现病态。特别是从二十五日以来对叔侄赐予未来的言教,自此之后在身边的侍者们的感觉当中,似乎在西方外墙壁,接连不断传来如唢呐般极其动听的声音,而且与冰片相仿的芳香遍及寝室里里外外。第二个霍尔月初二上午,尊者说要向东方迈七步,于是站起身移动七步,最后跏趺而坐,口中以留遗嘱的方式说道:“现声识尊咒法身,身与智慧无边舞,深密大瑜伽士修,无别一味意明点。”之后又说:现在空行也前来迎接了。说罢双手作摇晃金刚铃的表示,眼睛作看式,刹那间出现稀奇瑞相,示现大神变而前往地行莲花光大刹土。

关于他的心子和语子为主的亲子、弟子,正如伏藏品中所记载:“具胜法主之弟子,当下国王父子等,得地君臣生之际,能利众生三十五。一百零八成自利,依靠fa结缘二千数,愿力结缘五万整,宿业结缘六十七,七位持教随从者,三大人物增权势。”

享受语甘露的亲传弟子主要是第五世嘉华仁波切、德哲桑吉嘉措,他们作为应供施主犹如日月合璧,多札持明班玛陈列、萨迦杰钦根嘎札西、则东扬仲叔侄等上下寺院的大德,嘎仓的丹真策坡补处和哲霍秋智、哲贡滚秋陈列桑波、达龙巴丹真哲月南嘉、哲巴全知华桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和种族后代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下达喇、噶托嘉哲、第二世竹青杰美特秋丹真,此以为主众所周知的大多数持教大上师似乎无不皈其足下。

他唯一的内意子耶札酿波的幻化弟弟大译师达玛西日,他的亲生儿子班玛杰美嘉措,扬仲意云勒哲,大恩仁钦南嘉,至尊莫杰华卓。此外,侍者格永罗萨嘉措、昂绕降巴邬金秋札、白绕巴邬金嘎桑等佛教顶梁之柱的亲传弟子,以及圆满的大僧团,广泛弘扬讲修事业。

这位伏藏大师不仅直接间接对新旧派佛法恩重如山,而且对于觉囊、香派、断法派、俄东瓦派等所有细微法流,依靠自力及别人劝请而延续了教言的慧命。特别是,在赤松德赞应供和施主的功迹、前译宁玛《经幻心》为主自宗殊胜的讲修如油尽之灯濒临绝境之际,他以毫无怯懦的魄力、最大的努力百般寻觅,通过讲修事业使衰落的佛法从根本上得以恢复。

依靠这位举足轻重的至尊大师及兄弟、家族的恩德,才使密宗宁玛派名符其实无有错误堪为正量的传承留传迄今一直经久未衰,方兴未艾。可见,他稀有的丰功伟绩和大恩大德谁也无法相提并论。凡是转生在复兴的宁玛巴法列中的人,千万不要信赖依止假名深法的相似仪轨事业,而理当发起最大的精进广泛受持弘扬佛教宝箧的这一自宗。



[1] 修供:修供仪轨,密乘为本尊而进行修习、供奉、赞颂等。
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全知晋美朗巴

大班智达布玛拉莫札和法王赤松德赞双重化现持明秋吉朗巴法的转世全智晋美朗巴,按照革日秋杰旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和绕敦父子等伏藏品中明确记载,第十二胜生周土鸡年正月大全知(无垢光尊者)纪念会供的那一天上午,于穹吉松赞旺索玛波南方吉祥山寺附近,出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉札毕的温种姓中。他从小就明显想起伏藏大师桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前世,苏醒了殊胜种姓。六岁就进入至尊札匝绕莫讲、修、事业的吉祥山佛学院,在益西措嘉化身阿旺罗桑班玛前出家,取名为班玛钦哲哦色。后来在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙弥戒。从上座根桑哦色前得受《解脱顶》和《上师集密意续》的灌顶、传承。

尤其是在十三岁,礼见持明特秋多吉以后,听受大手印智慧见解脱等,最初相续得以成熟,因此把他当作自己的一位殊胜根本上师。后来上师也以智慧身加以摄受。

此外,先后在伏藏大师哲美朗巴、扬古达玛革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真益西酣哲、唐卓温班玛秋哲、门匝嘎上师达吉等诸位持教大德面前听闻前译教藏、上下伏藏为主的广大教藏法及伏藏法,并且不同程度地听闻了新派的能成熟、能解脱的法要。顺便也听受了历算等部分世间学问。以手书为主显密大论典的密要以及十分优美诗歌的典籍等从与生俱来的妙力中自然流露出,对名言学问不加勤作,一门心思专注在精华修行上。

二十八岁,从火牛年神变月开始,他就在自己的寺院吉祥山唯一明点禅房严格闭关三年,主要按照伏藏大师西绕哦色的甚深伏藏《解脱顶密意自解脱》远传及近传之方式的传承,唯一实修其中的生起次第和圆满次第,结果获得了殊胜的暖相。另外,上下伏藏品为主众多甚深伏藏浩瀚本尊的依修均达到究竟,而一五一十现前异熟持明。风脉明点瑜伽获得自在,使喉间受用轮脉界文字之云消散,并且现相呈现为教言,情文并茂的金刚歌等大法藏自然流露。修持《上师集密意续》的依修时,从头顶发出马鸣声,邬金莲花生大师赐予吉祥班玛旺钦的美名冠冕。通过阿阇黎蒋花西宁亲自加持的威德力,如实领受能表示的喻智慧,从而护持黑日嘎的威严大禁行。

尤其是,他于光明境界中在尼泊尔夏绒卡秀佛塔前,依靠法身智慧空行母赐予空行表示,大yuan曼大界心滴众所周知的大法藏,都运用自如等等,达到了高深的成就果位。然而,他并没有以此为满足,在那个地方安住三年后到了桑耶青普,在大密花山洞,以极度的苦行再度一心专注修行精华义三年。期间,总的来说,有无量无边的清净所见,尤其是三次见到全知法王龙钦绕降吉祥贤的智慧身,得到身语意的直接加持,并且获得恩赐言教,依此而现见圣道义智慧大yuan曼的真谛。

在那里,他首次为具有缘分的十五位弟子开启广大意伏藏的成熟解脱之门,自此开始,甚深义源源不断,因此成为大yuan曼心滴的一位祖师。

三年的誓言究竟圆满以后,现前了秋杰旺修仁波切的甚深伏藏《卡热问答》中所说“我幻行利穹结内,不知是谁顿时说,钦瓦多或旺索南,降天塔寺复兴建”的金刚教真义。并且,依靠列乐那凑让珠的智慧身亲自交付密意、宣说表示方法等众多因缘缘起而返回自地,在穹结松赞旺索的南方贡革深山敦喀山谷,吉祥长寿域莲花光明胜乘洲的山间重新建造寺院佛像等后在有生之年,以舍事隐蔽的瑜伽士形象一直安住。为那些来自整个雪域以及不丹、印度交界的无数有缘弟子,传授宁玛派总的教藏、伏藏,主要着重新旧派心滴的教授,佛法的事业实在稀有,在拉萨、查珠、桑耶三处供了数万盏灯、赎回必死无疑的生命不可计数等,不求回报而赐予广大法布施。在桑耶大 洲,供养纯金 ,铸造了第二珍宝银质的弥勒像,并再次开光等等。当教敌古卡的军队来到藏地时他立竿见影地制止军兵入侵,以此为主事业轮、教政安宁方便的卓越行为,使大到政府,也对他另眼相待,恭敬有加。

特别值得一提的是,前译教法处于衰落之际,佛菩萨幻化的法王、译师、班智达的广大发心事业已白白空耗,他们的功勋也接近彻底隐没。对此,尊者实在于心不忍,于是由他出资,将敏朗保存下来的宁玛续珍宝的完整法本,开头五页用珍宝书写,其余以普通书写,共有二十五函。在这之前,还不曾有谁著过有关这方面的目录及依推理证成的广史,这位至尊与三相推理关联的深广辩才,造了《前译续全集珍宝史——周遍世界之庄严》,凭借教理的善妙之光从根本上驱散染污宗派的邪分别与怀疑黑暗。

此外,他的意伏藏龙钦心滴论及注释,依靠朗钦吉祥狮子于幻化的坛城灌顶并赐予教言而重新结集的金刚橛传承,依靠全知无垢光尊者的加持,意伏藏以论典的方式撰著了佛法完整的道次第《功德藏颂释》等超群绝伦的全集保留下来九函。法语中所生的弟子萨迦赤钦阿旺华丹秋炯兄弟,哲贡瓦的二位转世化身,多吉札仁真秋的转世化身,南岩语化身和心子,哦东瓦的丹真友绕活佛,受持格鲁派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人,门措那滚泽活佛等大上师和大人物,舍事修行究竟者不可胜数。康区的宁玛派多数上师活佛也恭敬依止。尤其是唯一的心子就是木热赞普的化现成就自在者晋美陈列哦色,大菩萨晋美嘉为尼革(即如来芽尊者),门智者成就者晋美根珠,依靠他们的事业,使南方印度的交界及东方汉蒙之间的正法光芒普照,他的事业不仅现在谁也无法与之相比,而且尊者自己也亲口承认:我于寂静深山七年之中一心专注修菩提心,会出现正法兴盛的状况。当代,心滴的能成熟能解脱的实修法似乎已普及诸方,显得越来越兴盛,可见尊者授记的真实义已经得以证实。

尊者这样的讲经说法、实地修持、广行善举的三轮事业究竟以后,在七十岁土马年九月初三,于自处长寿域的最寂静处解脱顶峰莲花光大刹土,伴随着瑞相和神变而前往净土。按照提前详细赐予遗教的稀有金刚句,所有后事由侄子哦色陈列等处理,完成其广大遗愿。

德钦月波朗巴

国王丹真木如赞普智慧幻变力的化现伏藏大师德钦月波朗巴,是多康南部一带与益多相交的修行院地方囊钦强呵大臣阿嘉哲种姓,父亲是密咒师班玛旺修,母亲才让扬措,于第十四胜生周土牛年六月初十伴随着虹光等祥兆诞生。他从小就示现稀有奇妙的行为,毫不费力通达文字读写,他别名为诺吾丹真。不经别人督促,也修行许多修法次第。

十三岁,他去玛尼卡地方玩耍时,邬金莲花生大师亲自降临,询问了地方等的名称,他一一答复。于是莲师为他授记说:“萨拉玛尼卡,诺吾丹真汝,拉阿雅山谷,世间汝超胜。”之后便如彩虹般消失了。也就是在此时,他于达隆玛仁波切前受沙弥戒。第八勇士寺法王郑重授予《上师集密意》、心滴修法、擦瓦玛塔、花鬘严饰仪轨的法本传承加持后,教诫他最好认真实修,并交付义伏藏传承。他先后在嘉旺嘎哲父子、哲贡秋智、宿芒寺的亲教师规范师等诸多持教大德前闻受显密新旧派的灌顶、传承、窍诀,传讲、实修以及舞蹈、绘画、音乐等无量学问,而且示现不费吹灰之力便全然通达所有意义。

二十五岁,经莲花生大师的授记敦促,他来到吉祥哲蚌寺,礼见司徒班玛年雪旺波,供养了《金刚橛喜笑大自在》等法,令司徒仁波切满心欢喜,而创立了遣除违缘、长久住世的缘起,恩赐他伏藏修法与秘印需要究竟的言教。此后,他依次在大堪布香色达桑活佛面前得受发菩提心等一些深法。在嘉滚罗珠塔益面前听受《大悲善逝总集》为首的寂猛幻化网的灌顶、讲解、教藏为主宁玛派的大多数教藏法和数多伏藏法。尤其是,《缘起纲要》中说:“隐虚空藏深伏藏,不置开取具愿士,天子汝之最后世,尔时罗班[1]君臣聚,尤值国王之父子,相互为伴渐醒业,值遇我之究竟教,清净境界亲遇我,直宣密宗教授法,自修无勤得成就,成就弟子多涌现……”内外的许多密教中都极其明显予以授记。就在那一年的二月,他去拜见蒋扬钦则旺波时,钦则尊者也知道国王世代依次相传的关系,首先赐予《金刚橛·最秘剑》,后来又授予昆派金刚橛大灌顶,以遣除内外密的违缘。在进行心滴如意宝的灌顶期间,他直接照见上师就是大班智达布玛莫札,诸如此类显出殊胜的境界,并认识了赤裸觉性。在授予阿仲玛护法神听命灌顶时,出现大地震动的大威力,他直接见到一髻佛母阿仲玛,她说:三年之内予与师徒二人大悉地。后来,出现了悟大yuan曼三部的前兆。



[1] 罗班:即罗匝瓦和班智达,罗匝瓦是译师,班智达是大智者。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

他二十七岁在听受真实九本尊大灌顶期间,显现出大上师黑日嘎从头上融入的觉受,从而心间脉结解开。自此开始,自然流露金刚道歌。先前《心滴修法除障法》的表示文字没有一五一十了达的也在无勤当中精通,与钦则尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》,不单单是意义一致,而且词句也基本相同,可以说是珠联璧合,因此以母子合璧的方式无碍抉择。同时二位尊者也进行了伏藏修行,结果莲花生大师佛父佛母直接摄受等显现出无量清净的境界。得到若干伏藏品的标题等许多缘起相当完善。彼此之间心心相印,钦则尊者也在其前接受了新伏藏的成熟、解脱甘露,由此他们成为如日月般无有诤议、众所周知的两位伏藏大师。

他在扬彻静处进行最深三宝总集的依修,以此为首,按照莲师的授记,在哦门嘎玛闭关三年,精进修行,生起次第、圆满次第和大yuan曼的实修达到究竟,现前了无量无边的成就相。是四种事业运用自如的大师,以现量成立。

特别是按照大yuan曼三部的授记中所说:“教教相传不间断,甚深物及意伏藏,随念伏藏副伏藏,清净境界之耳传,七种教传之源流,传至国王之父子,浊世作为大教主,深广日光普照耀。”国王父子的幻化两位伏藏大师各自具足由教藏、伏藏和净相中分出的甚深法七种付教传承。

第一、当代传承保留下来的教藏远传,他基本上都已听受,不仅屡屡弘传经幻心,而且尊者的甚深伏藏中所有《经·集密意续》、《幻化网》等教义如实的法语足能建立宗派,前所未有、稀有奇妙,实际上他是教藏传承的祖师。

第二、自己有缘的地伏藏,他十三岁从札嘎宗穹开取二十四天子修法以及《集密意续》、官印、《金刚顶镜》,自此开始一直到三十九岁依照上师给予的标题及劝请,他从则革诺吾苯取出《妙法宝珠七类》、莲师像、狮吼莲师服饰,共开取三十七个殊胜伏藏。而且,从札扬堡取出《断法七类》,以及这些的标题、副标题、要诀标题、精华标题等和零星的许多伏藏。其中最主要的是,从达年卡拉荣门取出《心滴修法除障法》,从那万堡取出《大悲莲花心滴》、由哦门嘎玛后面取出《甚深实修七类》,由益嘉南卡奏取出其分支续教类以及根本心滴修法《密意总集》、两尊佛像等,从曼秀赡囊玛班玛西坡取出妙法大yuan曼三部、从桑钦南札的下方贡木山取出《妙法六部》,从十万空行堡取出《大悲莲花幻化网》和《根除轮回续》,从嘎玛吉祥德处取出《空行母总集》,从革拉诺吾苯三处,依照钦则尊者的授记取出《心滴修行如意宝》,从益嘉南方也白札取出《八大法行·集善逝》和《甚深大yuan曼金熔液》,从荣美嘎木达仓取出《心滴修法金刚猛力》和心要五类,从如单刚出取出《胜乐续》、《佛陀平等行续》,以此为例,从每一伏藏地点也取出了极其可观的不同物品、圣物佛像标帜。这些伏藏基本上都是在大众当中开取的,因此无可厚非,为众人有目共睹。总而言之,身语意功德事业的处伏藏有一百,心滴一百、若干享解脱物,这一教传,正如授记中明示一样。他从华哦旺钦岩取出多康二十五圣地的简介,重新发现了根本及分支的众多圣地。他也取出了三种不同质地的莲师像,其中第二尊莲师像不断增多,诸如此类稀有的奇迹实在是不可思议。

第三、前世遗留的伏藏:尊者的前世——伏藏大师桑吉朗巴的《威猛帷幕红吽心滴》,他通过加持力而得受,并接受了空行母根嘎白的母续秘密道用二十八部教藏。

第四、甚深意伏藏:依靠至尊度母以三善哉给予安慰而抉择《度母甚深顶》。

第五、回忆宿世:尊者回忆起他前世转生为努·克隆巴云丹嘉措,大努临圆寂恩赐遗教金刚教授,他将努氏口传简略立成文字,咒语诵法与舞姿也都通达无碍。依靠回忆前世桑吉朗巴,详细抉择了《集密意续》九种灌顶的方便引导法等。

第六、净相:尊者开启旺耶山伏藏之门时在布玛莫札的修行山洞面见大班智达布玛莫札,布玛莫札赐予他教授,由此也抉择了布玛莫札的《甚深心滴》等。

第七、耳传:在清净境界中,他前往铜色吉祥山,于邬金仁波切莲花生大师前听受阿底深义心滴教授,立成文字……

在此只是简略地陈述了尊者具足以上七教传承的传记。

尊者先后见到三根本的尊颜并得到授记,所有护法神成办事业,到妙拂吉祥山的清净境界详略情节虽有许多,但仅此也能够代表。

尊者在自己的寺院及其他寺院主办众修,具足依修四支的大修共举行三十三次。桑耶黑波山与吉祥河山等西藏和多康的所有要地,他均郑重作加持,祈祷诸佛菩萨降临神山,从而平息了边军等暴行,使整个国土增上吉祥,成办由授记中提到的广大事业。

尊者对噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举为主的噶举派,敏朗、噶托、白玉、西钦、竹青为主的宁玛派以及萨迦派等无偏的持教大德,直接与间接授予深法的灌顶与教言。享解脱物的布施遍及整个西藏每一个角落。尤其是依靠与根本的十位法主极其善妙的缘起,广泛地弘扬《心滴修法除障法》为主的伏藏法事业。在哦门策坡,常规举行七甚深金刚橛大修及金刚舞,以此为例,在许多寺院建立起新伏藏大小教的供修等佛事。对西藏安宁十法之中缘起法加以抉择后按照它的意义,在师君三尊[1]佛教节日具足宣说显密讲修事业兴盛的稀有仪轨,逐渐在白玉、噶托、竹青诸处弘扬。在噶玛山静处、内单刚、则革得多建起寺院佛堂。于后两处也创立僧团,延续显密讲修的传承。

尊者这样的事业趋至究竟后暂时为广大利他着想,于四十二岁铁马年示现生病,当时显现出到达清净佛刹的境界。霍尔五月初一,大地震动、虹光萦绕等,显示稀奇神变而入定于寂灭法界中。当年的正月十五,钦则旺波尊者的清净所见中,西方刹土被莲花覆盖,他见到伏藏大师现为莲芽菩萨,在其前悠然听受了修法、灌顶、教言甘露。一个月内以保密的誓言印持,藏历十二月初十,作会供,他将有关内容抉择时,大地突然变暖,所有寒冰化成水流,这样的妙相也是人们亲眼所见,显现出这般加持的殊胜相。

蒋扬钦则旺波

第五位伏藏大师之王大班智达布玛莫札和法王赤松德赞的双重化现,嘉哲拉吉单单转为伏藏师的第十三世蒋扬钦则旺波或名班玛哦色多昂朗巴,他的父亲是纽种姓大官仁钦旺嘉,母亲索萨索南措,第十四胜生周铁龙年藏历六月初五,于多康德格得龙德古区之内大鹏岩附近,伴随着纷纷的奇妙瑞相而诞生。只要他心一念及时六臂智慧怙主和阿仲玛护法神就屡屡关爱并呵护,以往的许多生世都能模模糊糊回忆起来。

他从小就苏醒大乘种姓,尤其是一心向往出家为僧。他的智慧与洞察力无与伦比,无勤当中便精通文字读写等,大多数经函只要过目一遍便对句义了如指掌。

二十一岁,在邬金敏珠林寺的堪布仁真桑波面前受近圆戒。在萨迦派多吉仁钦等上师座下受与两大宗轨相关的菩萨戒。在塔则堪仁波切兄弟面前听受《胜乐金刚》、《喜金刚》。于敏朗赤钦杰美桑吉根嘎面前得受索派《真实意》、《持明心滴》。在益钦巴杰美特多南嘉面前恭听《寂猛幻化网》的灌顶,依此奠定了密乘戒的基础。从根本上摧毁转世活佛的地位与种族势力雄厚的骄矜,历经千辛万苦,以最大的努力和精进依止卫藏、后藏、康区的上师金刚持、善知识、精通明处的智者等,共依止了一百五十位左右,对共称的工巧明、医方明、声明、因明十种明处,以及戒律、俱舍、中观、般若为主显宗的论典均加以听闻研究达到究竟。宁玛教藏,新旧噶当派,萨、鄂、擦萨迦三派,噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举噶举四派,觉囊雅乐哦东派等没有失毁一直保存以前宗轨完整的能成熟的灌顶和能解脱的教言、《幻化网密藏续》、《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《密集金刚》等续及论的所有讲轨,再加上甘珠尔、宁玛续全集、丹珠尔中传承下来的为主,藏地无偏宗派的论典综合起来共有七百函左右的传承全部听闻……



[1] 师君三尊:莲花生大师、静命论师及法王赤松德赞。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

简而言之,他在十三年中唯一闻法,共称的讲传十大顶梁之柱的多数宗义基本上都已听受。这位尊者只要阅览经函,就能彻头彻尾领会含义,具足永不忘失的陀罗尼,然而他从不轻视正法,不仅仅是停留在听听上面,而是修炼串习达到究竟,具有对各宗各派的见行与承许的要点以及各自无谬宗轨、是非等细节互不混淆而通达无垢的法眼,这是当今上上下下的行者谁也无法与之相提并论的。凡是他所听受的经续论典的能成熟之灌顶和能解脱之教言,大多数都传讲了多次,至少也传过一遍,唯一以清净无染的法布施如理满足诸位大德直到平凡乞丐之间求法者各自的心愿。而那些名义上为利益所化众生作经忏等收敛邪命之财的事从来没有做过。但是依靠尊者的三盛(福德、智慧、名声)和三聚[1]的功德外现无勤当中得到的所有财物,一丝一毫也没有浪费在非法方面。单单作金铜身所依的佛像就达两千尊,刻印语所依的经典近四十函,手写与刻版的经函合起来共有两千左右。以意所依棱珠上的大塔为主造有一百余座金铜质地的佛塔。在这些地点建立了十三座殿堂,并且给予定期和常规的供养。因为当时的局势状况所以没有广泛新建道扬。但是后来由于时势战乱上下发生冲突时,寺院遭到莫大的损害,尊者根据寺院规模大小,布施的茶砖达三千余块。通过与所有汉藏的官员、法王德格君臣达成协议使以前存在的道场得以恢复、重建。通过对寺院僧众供养以及如法的教诲使佛法繁荣昌盛,因此恩德深厚。

尊者周围的所有大大小小道场,每一年诵咒回向的费用先后供养茶砖四千多。总体而言,尊者两种菩提心得以稳固,特别是对任何宗派都始终有着清净观和敬信心,妙力圆满,根本不存在偏袒和邪分别,为此,萨迦、噶举、宁玛、格鲁派赫赫有名的诸位高僧大德、善知识、住山修行者、稍有境界的修行人,甚至包括受持苯教的人在内,无偏的弟子不可计数。汉藏的许多大官员为主,每天不间断聚集的信众也不可限量,尊者无不根据他们的信解以相应的法布施、遣除违缘、灌顶、法行和加持与他们结缘。解脱世间八法的束缚,而对上下的任何人都从根本上杜绝护情面、表里不一的行为,成为放下今生的舍事之王。先后在十三年中,修行新旧派续部的本尊之依修。至尊珠秋的一百言传引导为主的所有甚深引导都一一实修,立下誓言后就唯一实地修持,单单这一事迹也是无与伦比,这以上略说了闻思修行、弘法利生为主的外传记。

在雪域,一致共称有八大传承教派,1、源于君臣三尊之恩德而出现的前译宁玛派;2、由至尊阿底峡尊者传下具有七宝[1]教轨的噶当派;3、大成就者布热巴的智慧结晶由萨迦派父子传下的道果教授;4、四教传承的教言玛尔巴、米拉日巴、达波瓦传下的噶举派,有四大派八小派;5、克主穹波的金法——具德香巴噶举派;6、着重诸续之王《时轮金刚》圆满次第金刚瑜伽的六支加行;7、大成就者单巴桑吉的教轨能息痛苦的息法分支及断法;8、金刚亥母直接赐予大成就者邬金巴的三金刚依修。这八大宗派一脉相承,不曾间断,以往的宗轨一直经久未衰保存着。不同众生的信心、胜解不可限量,因此尊者不辞劳苦以最大的精进在相联各自来源的诸位持教善知识面前完整无缺、正确无误地听受成熟、解脱的次第。依靠思维断除增益,通过修行加以实修的时候,真实、觉受、梦境中得受印藏成就者、寂猛本尊如来、三处空行众三密加持,并赐予近传言教等等,每一刹那都会显现出无量清净境界,其中面见本尊、神通等这些世间法,上师永远不会宣扬,仅此一点就能对其功德了解得一清二楚。由于主要对八大教派的二次第之理心领神会,而能无有阻碍地讲辩著,远离一切错误之垢,摄受所有具缘者。

这以上只是内传记的皮毛。

尤其是,大成就者唐东嘉波的金刚语授记:“与我无二瑜伽士,具足五种法相者,自此七百年之内,龙年生于多康境,纽之种姓仁嘎子,具有嘉康勇士相,莲花王予加持故,具七付教显密洲,布玛莫札予加持,光明幻化之金刚,文殊幻化君王相,称加持法善知识,如幻之士现世间。”并且,前文中引用的大yuan曼三部授记经教等七教而运用自如广泛弘法利生,依金刚语授记中再再赞叹的均已一一得到验证。

尊者到了八岁时,身体出现严重疾病,受到苦受所折磨时,莲花生大师和益西措嘉现身,在金刚橛坛城中赐予灌顶并予以加持和随教。从而战胜一切违缘。

十五岁在清净的境界中,到了印度金刚座的九层楼阁前,从下层次第来到上面,在第八层礼见到班智达形象的大阿阇黎蒋华西宁,左右累积着许多经函。他以最大的恭敬顶礼膜拜并虔诚祈祷,结果大阿阇黎从左方取来一本经函——《般若摄颂》的梵文本,放在他头上指点密意说:“以此圆满一切显宗法教传承。”从右面取来一本经函显然是《大yuan曼金刚萨埵意镜续》,又放在他头上指点密意说:“这是圆满密宗金刚乘总法理尤其是大yuan曼三部句义一切加持。”给予他一些授记,最后以欢喜的表情化光融入尊者。顷刻间他处于无所不及的无分别等持中,从中觉醒后回来,在他的门口有一堆熊熊燃烧的大火,他不由自主地走入火里,结果粗大的身蕴焚烧成无实法,他认为是布玛莫札的光明身灿然出现。

此外,这时成就自在者唐东嘉波在他梦中现身并加持,赐予教授及随教,他只是将上师修法立成文字。后来,解开教印,次第加以抉择,《六圆满次第》的颂词和五类修行、《集饮血善逝》等成就者的所有心髓都已自现。无死怙主佛父佛母显露尊颜并予加持,获得他们的殊胜修法,抉择了其中的长寿佛母簪札乐颂。尽管显现了此等浩瀚三根本的无量所见境界,但他严守秘密精进修行,所以别人丝毫不知。尤其是,尽管先后对他的授记有许多,但尊者说:“教藏中云:‘伏藏师为授记毁’。因此,所谓的授记,所写的必须真正落到实处,得以验证,可是谁也没有做到。由于没有做到,也就没被验证。说很多授记的人是口里入魔了。”尊者没有给别人授记。对他人进行授记,也表现出不悦,尊者的如此所为也有着深远的意义。

第一教藏传:尊者十六岁时,萨迦月初十黎明在清净的境界中到达妙拂莲花光刹土,在连绵起伏的山峦内,点缀着朵朵美丽的白云,在白云中,他礼见了金刚空行众围绕的莲花生大师。莲师以密意加持,并授予表示的灌顶和七教传承,给予大安慰,最后眼作看式说:“不为所取对境沾,不为能取妄念染,护持赤裸觉空性,即一切佛之密意。”说完连同眷属一起融入尊者,结果他显现出心智融为无二无别的觉受。从此以后,本来清净的实相境界自然得以稳固。内心欢喜不已,一心一意祈祷莲花生大师,以此为缘,经续新旧派教藏伏藏、能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀众所周知的教藏和极其难得的传承也在无勤当中获得,进而以实修、传讲点燃佛法火炬。这以上是教藏传承。

第二、地伏藏传:蒋扬钦则旺波在二十岁到了妙颈红岩时,智慧空行亲自供养伏藏宝箧,其中大悲心性休息(即观音菩萨)的法要和二十一梵志的遗骨。年钦塘拉护法神从单秀酿仲地方取出上师四身修法、莲花生大师牙中幻化的舍利供养尊者。空行母以神变从色俄耶湖取出《三根本幻化网》类,从伏藏河班玛西热取出《三根本总集》类,供养他。诸如此类,许多保存下来的伏藏品中除了少许根本颂以外均没有开许抉择。心滴修法如意宝类和莲师像悉地盛燃,保存在则革诺吾苯三处,经秋杰朗巴特意劝请而开取并加以抉择。总的来说,上师修法四类与巴如心滴大yuan曼三部等也是由尊者和秋杰朗巴共同开取的伏藏品。



[1] 三聚:1、白天集聚人类;2、夜晚集聚非天;3、早晚集聚食财。

[1] 七宝:噶当七宝,噶当派所传释迦牟尼佛、观世音菩萨、度母、不动佛四本尊和经律论三世故,总称七出世法。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

第三、极密伏藏:土羊年,莲师显现为伏藏大师桑吉朗巴的身相而赐给他经函并予以加持,以此殊胜的清净境界而打开智慧,所有伏藏大师的传记和保存的伏藏法都了然在心,似乎已经得到了那些教传的传承。基本上以前的伏藏大师各自隐藏的极密伏藏所有黄纸由智慧空行取出供养到尊者手中,其中翻译表示和个别表示文字呈现眼前,密意境界中无勤自然明了而加以抉择。在那些时候,莲花生大师亲自以及转变成各个伏藏师的身相而顿时圆满赐予他能成熟的灌顶与能解脱的教言。嘉滚罗珠塔益亲口说:其他旧伏藏传承基本已中断了,只有零星的少许,然而尊者以其稀有的智慧大妙力再三虔诚祈祷时,近传的极密伏藏也极其可观,所有这些都保存在《大宝伏藏》中。

第四、甚深密意伏藏:尊者于二十九岁土猴年来到卫藏,途经香卓格嘉,在初十会供期间,莲师亲自现身作加持。在桑耶,于年伏藏品莲师金刚像前作供养时,那尊佛像变成真正的莲花生大师给予加持并恩授教言。依此,上师修法三类的密修莲师心滴法自然浮现。尊者三十五岁木虎年十二月,进行无死如意轮的依修,结果直接面见十字妙音圣母而得加持。后来依靠成就无死果位的三位阿阇黎加持,自显通达《度母心滴法》类。《获得成就心滴》类前文中已讲述。这些是与续部无别的金刚语,超越凡夫分别心的卓著意伏藏。

第五、回忆前世:尊者来到西藏期间,抵达藏哦耶的山脚时一五一十地回忆起前世转为杰珍桑给旺修成就光明身的时间、地点而加以认定,开显了杰珍心滴,回想起前世转为朗卓滚炯时,显现出《长寿修法心滴》、白面狮母的摄生术等。

第六、净相:前述无死心滴的长寿佛母簪札乐教授和龙钦心髓的上师修法明点印文、秋杰朗巴《上师修法集三身部》为例,无疑有许多保存下来,但真正弘扬的只有少数。

第七、耳传:安住于炯秀集善逝圣地期间,清净境界中到达乐积佛塔前,在塔的四面八方和中央有莲师八相和总集莲师身像,他们赐予他八大法行、寂猛幻化网的能成熟之灌顶和能解脱之教言精华耳传,他加以抉择。

以上略述了尊者的密传记

如此稀有的事业暂时究竟,于七十三岁水龙年六月初六清晨,尊者一边散花一边恩授许多吉祥文后入定,色身融入大阿阇黎布玛莫札的密意界中。再度按授记幻化,从五台山顿时显现殊胜五化身,行持不可思议的弘法利生事业。

嘉滚云丹嘉措罗珠塔益

关于大译师贝诺札那直接现世的嘉滚云丹嘉措罗珠塔益,《三摩地王经》中云:“其手具有胜等持,圣者慈氏名远扬,广行一切有情利,罗珠塔益(义为智慧无边)我授记。”《楞伽经》中也说:“其后行持时,导师罗珠者,宣说五所知,大勇现世间……”对于他的尊名、事业,佛陀都亲自予以明显授记。再者,邬金法王也在许多新旧伏藏品中以金刚语无误明确赞叹。他是佛陀的侍者阿难、毗卢遮那佛幻化的大译师贝诺札那等印藏若干成就者大祖师的化身,来世间弘扬佛法。

他示现这一幻化身的地方就是多康哲达萨木刚革班玛则前面荣嘉卫毕区域。父亲是穹嘉哲种姓的丹真永仲,母亲为瑜伽母札西措,他于第十四胜生周水鸡年四月初十太阳升起时诞生于世,具有超出常人境界的奇迹,并被诸多圣者授记为持教大德。他童年的所有游戏都是示现灌顶、讲法、诵咒的妙相。

从五岁开始学习文字等,进行闻思,只要表示一下就心领神会。无勤当中对邬金莲花生大师产生不退转的信心,真实、觉受、梦兆等唯一是清净的显现。自十岁以来苏醒前世修行的善习,悟入正法的誓言相当稳固,对工巧明、医方明等学问只要一看就通达。他心相续正直、调柔,从不违越誓言,智力无偏增长等圣士的功德在所有众生的行境前明显展现。依靠大福德力不加勤奋自然具足顺缘,在五明大班智达色钦晋美特多南嘉等众多智者成就者持教大德前听受共同十种明处、不共内明《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》、《慈氏五论》为主法相乘的许多经教及注释,极其不共的教藏、伏藏、新旧派大续部,应有尽有的法,他都一一听受。不仰仗他人的智慧如虚空界一般,得到“萨瓦匝那大班智达”名副其实的高位。

他在香滚达的司徒班玛年学旺波足下恭敬顶戴,以三戒甘露为主究竟了义秘密俱生大乐智慧得以现前,自在运用精华义传承之王的方便。尤其是在真正的文殊菩萨蒋扬钦则旺波为主的五十余位无偏善知识面前,圆满闻受八大教派的道轨雪域所有能成熟之灌顶和能解脱之教言的甚深醍醐。这一切也都不只是停留在表面听听上,而是一一加以实修,在没有成就论典中所说的道相之前,一直以勇猛的精进树立修行胜幢,从而证得二种悉地。经论续教窍诀的解释、口传、仪轨及详略实践法都注入心瓶中,闻思修的功迹十分卓越。

他所著的论典:从共同明处开始到不共九乘究竟的大yuan曼阿底约嘎之间,显密善说,集成遍及一切所知的《所知宝藏》;八大教派的根本精华与能成熟之灌顶、能解脱之教言的最深醍醐合而为一,形成《教言宝藏》;金刚乘前译教藏《真实意》、《金刚橛》、《大威德》等,新译玛尔巴、鄂罗译师续部修行能成熟的灌顶、能解脱的教言合而为一的《教传密藏》;前译具六种传承的甚深伏藏海之结晶——《大宝伏藏》;就像下文中即将阐述一样,空行黄纸、圣物等甚深伏藏秘密不同特殊宝藏,以及与之相关的零星著合集成《广大宝藏》,如此五大宝藏在赡部洲前所未有,尊者也并不是将单单以粗略的片面闻思想写想著而撰成的某些枯燥文字命名为《全集》的。使无偏佛法的慧命得以延续的卓越典籍达九十函之多,如果就此而言,似乎尊者毕生精力都单单用在著疏造论上了。如果想到他广弘显密教藏、伏藏、新旧派无偏的灌顶、引导、窍诀、传承等,又好像他整个一生全部用在讲经说法上了。假设观察他从前行积资净障瑜伽开始,到浩瀚无边不可思议坛城的甚深生圆加以实修的情形,又好似整个人生都住在禅房中修行一样。于匝札仁钦岩和炯秀集善逝的修行地,重新兴建道场,并恢复许多陈旧的所依,重新塑的佛像、印的佛典、造的佛塔身语意所依也是不可思议,举行众会大修超过一百五十二次之多,供养三宝、承侍僧众等,总而言之,如果衡量其十大法行的功迹,又觉得他似乎一生都投放在行持佛事上了。很显然,这是圣者不可思议的行境。

尤其是甚深伏藏教传的情节:尊者十五岁时于清净的境界中见到莲花生大师,尽管依靠莲师的加持,甚深境界的许多法部以及地伏藏的授记多次出现,但他都搁置下来。由于中期缘起破坏之缘导致内相上出现激怒空行的兆头,外相上也出现身体罹患重病的状态,在分不出是梦是真当中他的神识离开身体,见到莲师佛父佛母,进行多次问答,最后莲师告言他需要再度受生,就这样他的神识回归原位。显现了如此的觉受。依靠梦相与钦则旺波尊者郑重劝请,他在将噶珍天女祈祷文立成文字时,无云虚空中彩虹的圆形帷幕显得格外灿烂,他的身体也安然无恙了。在修行《上师集密意续》依修时,梦中见到莲师,莲师赐予四灌顶及咒语的加持并说:今年遣除了寿障,再过几年,我们会真实相见,许多言教也会逐步出现。

尊者到了四十岁时,首先一见到伏藏大师秋杰朗巴,心智就融为一体,对其恩赐的所有特殊言教加以实修,特别是在开启炯秀集善哲处之门的时候,全知钦则仁波切和伏藏大师秋杰朗巴一起,在匝达秘密山洞,祈请尊者安坐高高的法座,依靠大供养的缘起,了知三时的邬金莲师赐给的名字齐美丹尼永仲朗巴,并且使之名声大震。后来为了使甚深伏藏的缘起恢复,也进行恳请、供养等,结果打开了缘起之大门(意思是缘起得以恢复),遵照钦则尊者言教,渐渐得到拉多波木岩的伏藏标题,并且他也生起殊胜的明相。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

尊者五十八岁时,从拉多波木大乐莲花庄严处取出《集三根本密意》法部、从胜身大乐洞取出《集三根本密意密诀》黄纸和吽嘎日的密衣等,从班玛拉则中央山至尊洞取出莲师像吉祥灿然。在玛绕德嘎取出莲师亲手做的长寿丸、大堪布静命的袈裟以及法王赤松德赞的腰带等。从玛荣哲革札西伏藏堡取出《集三根本密意空行密诀》和《长寿佛母簪札乐修部》等。从荣卡水晶岩光芒堡取出《无量寿修法》、《马头明王修法》的空行黄纸、曼达绕空行母的长寿丸等。从藏如札西则堡取出八大菩萨的圣物及修法黄纸。从匝札仁钦岩的益西措嘉密洞里取出密明点佛父教佛母教的修部黄纸、十三位无死持明者的长寿丸等,每一伏藏品中也有不计其数的圣物。

此外,尊者有缘的伏藏品,有些由于时间地点而没有到手,依靠钦则仁波切以其交待守护伏藏护法神的威力,派伏藏师列绕朗巴开取,一些由伏藏大师秋杰朗巴开取,而送到尊者手中。那些伏藏,也是首先按照授记标题,由嘉滚尊者与钦则仁波切共同做了除障等,甚深伏藏到手,都经过钦则旺波尊者过目开许,尊者本人也先后多次作会供、直接供曼札。尤其是开取《集三根本密意法》大伏藏的同时广兴丰厚供养,先前秋杰朗巴虽然取出了《心滴修法除障法》的伏藏,但无法抉择成文字,尊者协助抉择成文。而且秋杰朗巴也承诺这次要帮助他抉择《集三根本密意》和《五大宝藏总集》的法部。

此后,尊者依次在所见境界中,了然出现阿仲玛护法神两次解释空行表示,解开教印的时间等。特别是有一次,二十九日晚上,钦则仁波切的清净所见前,嘉滚罗珠塔益显现为成就上师持明者吽嘎日的形象,赐予他《集三根本密意》的灌顶、引导及窍诀,依靠生起如此光明境界,空行文字的完整意义了然在心。

于是,他们二位尊者共同作了《集三根本密意》中上师持明殊胜修部的记录。于此,从详细翻译空行表示而言,与桑吉朗巴翻译的《上师集密意续》相仿,但按中等翻译表示,广略适当。之后,他们抉择了六类法部,剩余的部分因为一些大人物的来访,钦则旺波尊者身患疾病而不得不中断,后来时间已过,这显然是众生福报浅薄的共业所感。当时,开始没有抉择的法部,后来嘉滚尊者在无勤中如河流般呈现在心,也出现了空行聚集等许多殊胜的瑞相。

一天黎明,尊者觉受光明境界中,在一座布局完美的宫殿里,本体是革日仁波切莲师,形象是钦则仁波切,现空光明身表情不定而住,他对其恭敬顶礼,结果钦则仁波切按照持明传承瑜伽随诵皈依、发心七支供,观想本尊加持,取来一个宝瓶放在他头顶,恩赐秘密灌顶与佛母双运的菩提甘露,交付智慧灌顶明妃,心间显示出一个水晶石,直指说:“一切法本来清净深明如水晶般,任运自成的现相妙力显现一切如水晶光相外明一般。”说完就消失不见了。又显现为事业黑日嘎的身相,刹那间召集所有教藏伏藏护法神,似乎纷纷扰扰,对他们吩咐而交付经教。恩赐所有开许、教授及交付,最后他听到似乎是授记标题的许多偈颂,结果从中醒过来了。于是他做了会供,唱起金刚歌时,生起了乐融融的暖相,也出现情绪高昂等得大加持的验相。密明点佛父佛母的空行文字,也由钦则仁波切作了抉择。《深道七品》由嘉滚尊者抉择,并且生起这种清净境界:穿着莲师班玛桑巴的装束名为莲花持明三次念诵传承。

尊者从达嘎旺山洞获得七句修法清净耳传的原委,向钦则上师汇报,供上无尽庄严五轮的所依及文字底稿,劝请抉择成文字。多数伏藏法抉择完毕以后,两位尊者一起作了莲生金刚的会供,钦则仁波切显现出殊胜的境界。在荣美嘎木达仓,抉择莲师猛修法后二位尊者共同作会供时,钦则仁波切的所见境界中,出现一黑一白两条大蝎子,尊者说这是此法极其严厉的征兆。

尊者生起匝札仁钦岩山和炯秀集善逝宫殿是两大圣地的光明境界。后来便劝请秋杰朗巴开启神山之门并抉择神山山志,结果二十五大圣地的略标题从吉祥岩处得到,依此因缘而打开了伏藏之门,诸如此类。阿罗华得,匝札支分的圣地汇瓦,所有圣地都按照钦则仁波切的言教,嘉滚亲口对所有圣地状况加以诠解,抉择法类完成的灌顶、传承授予噶托、白玉、西钦、竹青、萨迦、格鲁、噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举的诸位大德,他们首次广泛传授给卫藏具有缘分者,恩德可想而知,所有圣物的利生事业直接间接弘扬到四面八方,开启凡是结缘者都具有实义的事业大门。在灌顶、大修、会供等时,甘露沸腾、血液溢流,药香扑鼻,天空搭起虹云帷幕,花雨纷飞等等各种各样的稀奇瑞相是众人有目共睹的。

此外,尊者能通彻穿行房屋,在石头上留下手印、脚印。对显现无有实执而安住在尽除迷乱的境界中。尤其是,甚深伏藏的授记中明明说他寿命不长,但他依靠金刚瑜伽和风脉的能力延长了寿命,到了八十七岁仍然青春饱满,双目炯炯有神……内在的殊胜成就相现量可见。当他直接的事业暂时究竟,八十七岁土狗年一月初三,伴随着众多稀奇的神变,身体前往西方现达哦热城,密意融入法界。

这位大师的语子和心子不可思议,主要是晋珠阿阇黎蒋扬钦则旺波,他们二者互为师徒。直至现今,嘉滚钦贡二位尊者的美名在整个藏地,从智者班智达到愚者牧民之间无人不知无人不晓。

此外,他完整交付佛法及成为义补处的第十四、第十五世嘎玛巴、第十世和第十一世大司徒为主噶玛、竹巴、哲贡、达隆等噶举派的诸位持教大德,塔则阿阇黎嘉阳洛德旺波、炯色阿里秋吉根嘎嘉阳等萨迦派的持教大德,麦彭嘉扬南嘉、伏藏师列绕朗巴、我的根本上师晋美俄敦旺波、杰仲陈列香巴炯内等前译宁玛派的诸位持教大德,还有下密院堪布益西贡佩、札雅东哲大智者阿旺单秋嘉措等山居格鲁派的众多大德。总而言之,在当时,从卫藏、后藏直至多康上中下地带的智者班智达、证悟者和有体验者、大大小小的善知识不可估量的人似乎无不成为他的亲传弟子。

麦彭嘉扬南嘉嘉措

前译派的大祖师麦彭嘉扬南嘉嘉措,第十四胜生周火马年降生于缓缓流淌的河畔亚切当穹地方,父亲是则种姓滚波达吉,母亲莫波东三族章穹玛。他的叔叔上师班玛达吉为他取名为麦彭嘉措。

他从小与生俱来就具有信心、出离心、智慧、悲心等大乘种姓的一切功德力。从六七岁开始便能背诵《三戒论》并听受了黑白历算的前行等法,十岁开始无碍读写文字,也造了不同的论著。

十二岁之初,在邬金敏珠林巴的传承萨钦丹尼达吉朗寺则美霍密宗院,以普通僧侣的身份居住。当时被人们赞为睿智小僧人。

十五岁,看了一本元音术数的古书,通过祈祷文殊菩萨而无余通达。在则纽深山里修行文殊语狮子修法十八月,并且修炼妙丹事业,结果获得殊胜验相,从此以后,对显密及明处的任何论典,只要一看便无所不通。实际上他除了仅仅听过传承以外,并没有真正求学、研习过。

当他十七岁时,酿荣德萨的所有牧民迁居到果洛,尊者也到了那里。就是从此时开始,他对地理才格外精通。

十八岁,他和舅舅杰桑一起朝拜拉萨,当时在噶丹寺只读了一个月的佛学院。随后就到了南部地区,途中顺便来到南岩卡切时,平庸的显现转依,而呈现出空乐的境界,几天当中都处于暖乐的觉受中,他说这似乎是那一圣地的加持。在北路显现了得到《遍知大韵律水晶镜》经函的清净境界,有关情节在所造论的后文中有明示。后来返回,在德嘉滚旺钦极喜金刚面前,听受了玛德白文殊之开许灌顶,在得受灌顶时和后来恩赐玛卡事业两个时间里,现前了论中所说的成就相,从而开启了智慧莲花。在邬金晋美秋杰旺波即华智仁波切面前听受了五天的《入菩萨行论·智慧品》,结果所有句义完全通达,后来也造了《澄清宝珠论》。

尤其是以三欢喜依止生生世世有缘的根本上师部主班玛哦色多昂朗巴或蒋扬钦则旺波,被他视为唯一心子,从开始玛德白文殊之开许灌顶而打开法门时起,共不共典籍、近传的显密殊胜论典、大密金刚乘教藏传、伏藏传、净相传应有尽有的灌顶、教言、密诀、窍诀、实践法和直接引导全部以满瓶倾泻的方式恩赐于他。
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第六品 近传伏藏史
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

听受了《声律学》、《水银炼洗法》等共同明处以及文殊长寿法等不同法能成熟之灌顶与能解脱之教言。在竹青堪布班玛班则等诸多善知识前听受了无量显密教法及明处,并且不仅仅停留在听闻上而是实际认真修持。依靠无数累世中认真修习的善妙之能力的内因以及上师大悲和密意加持之外缘的力量而完全觉醒种姓。与四依不违真实通过四种道理的方式通达了如来教的所有深广法理,等同虚空自然本智的显现获得自在从而解开八大辩才的宝藏。在善知识则温晋美多吉面前闻受《般若摄颂》的传承后,立即给别人传讲了一个月。

在白萨格西阿旺炯内前听《入中论》时,他请求上师说:只念传承即可而无需辛苦。上师便让他讲考。于是他从《入中论》开头往下讲。格西在眷属中赞叹说:“我虽然拥有格西的名称,但此人的一部分智慧也不具足。”

他在阿阇黎洛德旺波面前听受《量理宝藏论》,在索文班玛面前只是听受了《慈氏五论》、《菩萨地论》等零散论典的传承,之后立即能为别人详细讲解,以此为例,他对经续及注释的所有意义,自然从智慧中流露,从而在讲经说法的大庭广众中宛若雄狮般无所畏惧逍遥自在地行走。讲、辩、著等无有阻碍,这是人们有目共睹,谁也否定不了。

尊者也亲口讲过:“在我小时候,新旧派许多善知识在转 ,我自己只是在华智仁波切面前听了《入菩萨行论·智慧品》而没有听得更多。后来依靠上师和本尊的恩德,不需费力,只是读阅法本便通达所有难点。在重新求学时,对新派的所有法本,轻而易举便了解。尽管前译派的所有论典难以理解,但心里总是想:只不过是自己不懂而已,持明传承的这所有甚深论典一定都有深远的大要诀。从未生起刹那的怀疑。依此缘起,自己的智慧完全得以成熟,后来再拜阅时,就领悟了全部甚深要点前译传承宝的法理并生起殊胜定解。当时,依怙金刚持钦则仁波切吩咐说:要造些有关自宗的论著。于是我依师言教奉行,也为了串习自己的智慧,将所有如来教珍宝记在心中,也缮写了显宗等方面的论著。在那些时候,着重于自宗的观点,而稍稍解释。想到其他宗派似乎能够遮破,于是后来也在这方面造了许多辩论书等。实际上,自己的发心就是遵照上师的言教奉行,当代前译派的教法面临着成为画中灯的结局,基本上都是效仿重复他宗的模式,而真正关心、询问自宗要点到底为何的人可谓寥寥无几,因此我只是抱着稍稍利益的心愿而著论,除此之外,以嗔恨他宗、赞叹自己的骄傲等动机甚至连梦中也不曾生起,这一点,即使诸位具有慧眼者照见也不会耻笑的。撰写的这些《辩答书》等,本来我自己没有获得圣者之法,又岂能证悟本性所知的堂奥,然而依靠合理、非理,纯洁无垢的如来经教和注疏以及印藏诸大祖师们的言教明灯,自己也以理、非理的方式稍加分析来讲说,说不定对谁有帮助,因此也可能对他众稍有利益。假设自己没有证悟并以邪分别玷污了如来甚深经教与注疏,那么只会阻塞自己的解脱道之门。许多他人也受连累,结果永远遭受祸殃,没有比这过患更严重的了。因此,具有法眼者如果以符合正教正理来破斥,则如同良药一般是该依止之处,而永远也不能以贪嗔进行遮破,所以我是以公正的心态稍稍作研讨。”

可见,诸位大圣者完全是为了护持正法宝藏,遣除他众的邪分别等等,都有着重大意义,尊者与大智者罗桑绕色格西,相互也是通过所造的善说书函往来进行辩论,最后,彼此密意融为一体,抛散赞叹的鲜花。

尊者在阅览《释量论》的过程中,一天梦中光明境界里,本体是萨迦班智达,形象是身穿印度班智达成就者的装束、鼻尖稍屈的一个人说:《释量论》没有什么不懂的,就是破立两者。说完将《释量论》的法本一分两半交到尊者手中说:“愿平等护持这两者。”他刚刚收下,那法本就变成了一把宝剑,尊者的面前了然呈现出一切所知法,他挥动那把宝剑,一时间无有阻碍斩断一切。后来对《释量论》字字句句无所不通。对于《戒律根本颂》,一开始看了一遍,感觉似乎有点儿难懂。后来看一遍《甘珠尔》时,阅了一遍《律藏》十三函,依此《戒律根本颂》也无一不知。对于西藏先后的所有甚深不共要点,在不看法本的情况下进行依修期间,打开觉性脉,由上师、本尊的加持,自然呈现在心,自然流露,由此他不得不著论。

在一个吉祥的日子里,钦则仁波切让他将平时极其罕的见显密及明处的好论典、关键要点类的所有经函放在供台上,并广作供养,又请他坐在此前面高高的坐垫上,说道:“这所有经函的经教都交付给您。从此以后,以讲辩著受持,愿佛法如意宝长久照亮这个世界。”为他赐予成为法主的灌顶、白度母唐卡、亲自造的长久住世文等佛像、佛典与佛塔,并赐给他灌顶的标帜——上师自己戴过的班智达长耳帽,高度赞叹他是名副其实的法太子。后来,钦则仁波切对他众说:“此时,在人间,智慧没有超过麦彭上师的,他的生平和超越功德如果写成文字,比般若经函还多,但恐怕他现在会不高兴。”嘉滚云丹嘉措也称之为玛哈班智达麦彭嘉措,并在其前闻受了尊者所造的《释量论释》、《八大法行释》等传承。

一次格鲁派的大智者嘉巴多昂评说《入行论·智慧品释》不合理的部分,由智者成就者之首的华智仁波切作证,在几天研讨的过程中,基本上只是说些普通人相合各自观点的言词,而区分不出谁胜谁负。这时,上师秋热请问华智仁波切这两人谁得胜?华智仁波切说:“我不能断定,不能裁决,就像世间俗话所说,儿子不必由父亲赞叹,假设敌方称赞,那才是真好,女儿不必由母亲赞叹,倘若婆家称赞,那才是真好。多昂的弟子们告诉我:先前辩论时,他们明显见到上师麦彭所依本尊文殊菩萨的身体,从他心间发射一道光线,连到上师麦彭的心间。”意义都包括在那里面了。当时,华智仁波切也说:“嘉巴多昂关于(《三戒论》中)‘大圆本智总色’作了解释,对此有些人遮破,有些人建立,所以在这上面也作一次研讨。”于是他们依其言教而进行研讨,结果麦彭尊者获胜。华智仁波切开许他著写经续窍诀之注释。

这是从华智仁波切及麦彭仁波切两位尊者的亲传弟子——我的根本上师部主朗喇嘛秋玖嘉措口里直接听到的。

后来,麦彭仁波切在修行地之王嘎木达仓,树立十三年修行胜幢,尊者在念诵主要有缘本尊文殊大威德心咒时,论中所说的一切验相无不出现。而且,在闭关的数年期间,一心专注论中所说的生起次第、圆满次第瑜伽,从不曾有心不在焉而念一百遍咒语的现象。

一次,他到钦则仁波切面前,仁波切问他:“你在闭关期间是怎样实修的?”他回禀说:“我在求学时探究圆满,而在闭关时,生起次第达到究竟,而认认真真修行。”上师说:“那还是很困难的,大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。我就是如此安住,虽然没有见到所谓心本来面目一个有形有色的东西,但现在即使死也没有一丝一毫的畏惧。”说完就笑了起来。尊者说:“我知道了那就是上师的窍诀。”

尊者由于圆满次第金刚身切合要点,而使风的运行基本上清净于中脉界,空乐四喜、四空所引出的喻光明、义光明本来俱生智慧大乐已心领神会。尤其是依靠大yuan曼本来清净直断、任运自成顿超瑜伽不停留于伺察意而使法性现量如量,一切显现行为任运驾驭为身智的游舞,依靠内在脉风明点文字完全清净的力量,使修所生慧从境界中自然流露,撰著所有深义意伏藏论典,也有以加持的入门——生起信心、礼赞和传记类,断除所知总增益的共同明处、解脱道的津梁深广内明,使佛法长久住世、吉祥恒常周遍任运的缘起回向吉祥愿文类。总体分四大部分,内部许多分类经函如意宝共有三十二妙相数,因此使总的佛法分别的前译教法延续了慧命。就这样,他一边主要实修二次第,一边在座间时赐予窍诀论典的所有法理。在水鼠年一月十三出关,从十八日起,对俗世个别客人往来,生起厌离心,依靠此缘,二十一日突然这样写下手稿:
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修法无违缘,
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