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《教言宝藏》第八课(十四) 似违修行者形象,但与佛教无相违
2016-07-22  普巴扎西仁波切  柯日密咒洲

【似违修行者形象,但与佛教无相违】

有时我们习惯站在自己的立场认为,某位修行人是在创造世间八法,或认为一个真正的成就者已经获得自在,晚上可以没有梦境,白天也不用吃饭等等。这都是我们自己一厢情愿的理解,实际并非如此。他们还是要吃饭,睡觉,但显现已经不会束缚内心,一切都是妙用游舞。两者有着很大的差异,我们现前就是要去创造这种自在。

平常修行期间,我们都在讲解要止息一切妄念,在无分别状态中安住,但完全消尽思维,变成无情也不可能。因为有情永远不能变成无情,最多是在第八识阿赖耶识中。当然,变成无情也不是我们当今修行的真正目的。

今天我们都是站在见解的立场之中传讲。有些人听完后可能会觉得离自己很遥远,但实际上这也是我们今后必须要走的过程。有时候单纯讲解共同法,无论哪一种根机听起来都觉得与自己的心非常相应;但讲得稍微高一点,就觉得离自己很遥远,好像在讲解另一个世界的事一般。但我们终究要从此岸去到彼岸,所以必须懂得这些道理,并要从现在开始做起。

一旦懂得对成就者生起敬信的道理,就不会把一切过失都推在对境之上。一旦出现这种显现,首先想到的是自己眼根不净、业力沉重。不仅要如此思维,事实也的确如此。这就是“似违修行者形象,但与佛教无相违。”

往昔帝洛巴尊者告诉那若巴尊者:“显现不缚执著缚,断除执著那若巴。”漂泊轮回的根源不是显现而是执著。凡夫漂泊轮回就是因为执著显现,而成就者知道显而无自性,因此永远不会有执著。同时面对显现,凡夫与圣者的区别就是一个被显现所束缚,而另一个不被束缚。

比如很多人会在第二天对前一天晚上的梦境产生执著,时时寻思昨晚梦境的含义或猜测有什么预兆。这是没有必要的事。又比如有些时候会感觉在当天的修行过程中,有诸如神识出窍、眼前呈现不同境相等感觉。这些显现本身可能是一门功德,但一旦心生执著,就已变成魔障。所谓魔障,并非外在显现的可怕魔鬼,而是执著。内心一旦被执著束缚,就已经身陷轮回,紧接着就要开始遭受痛苦。所以,要从轮回中超越,必须断除执著。以后在修行过程中,不要天天寻思、执著这些事情。

每当我们讲到不执著时,有些弟子也会回答我:“上师,自从第一次听你说不要执著以后,我就不执著了。但我去年修行期间出现的状况,你能否回答我一下。”去年的事情,直到今天还一直挂在嘴边,这若不叫执著,什么叫执著?若去年的感觉有实体,恐怕你会用布层层包裹后放在铁匣子中细细看护。

我们要学习的是显而无自性。比如走到房间里,无论房间里摆放什么东西,有多少,你都不会执著关注,这就是显而无自性。如果外在显现不会影响我们,还有什么会影响自己呢?比如你对某件事生起执著,无论这件事情是好是坏,这个外境就会影响到你。世上有一句话叫寝食不安,就是因为对某件事情执著太强,情绪随之漂泊所致,所以这一切都是执著惹的祸。

我们修行的目的是为了断除执著,为什么进入佛门后有这么多的执著?比如没有进入佛门前,晚上也会做梦,梦本身就是一种虚幻,谁会执著于它?但为什么一进入佛门之后,对梦境变得特别敏感,天天思维梦境说明了什么,代表了什么?

平常我也告诫很多修行者:如果你平常就比较敏感,并且觉得自己身体越来越虚弱时,就要注意精神崩溃已经距离你不远了。最怕的就是这个。比如有些人(无论是在家出家)过来见我时,我看他的身体越来越瘦,很担心他最近是否茶饭不思,身体感觉不对,尤其性格敏感的人更是心灵脆弱。别人斜眼看他一下,他就会一直执著这个人为什么要这么看他,从未想过,对方可能本就是斜眼之人。或者有人从他面前走过,只要感觉这个人和自己想法有冲突,就开始琢磨,他为什么要这么做,是否对自己有意见等等。

性格太敏感真不是一件好事。仔细观察周围也能发现,一旦有这样的显现,时间不需要很长,这个人的精神决定会崩溃,进入世人所谓的的快要进入精神病院的状态当中。因此性格不能太敏感。当第一次执著时,对某些人来说可能只是很平常的感觉,但一旦变成一种习惯,就会出现非常不好的显现。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第八课(十五)妄念烦恼二皆无,故能清净摄徒众
2016-07-23 柯日密咒洲

【妄念烦恼二皆无,故能清净摄徒众。】
无论我们现前从事什么善行,目的都是为了对治一系列逆缘。逆缘逐渐消尽,就说明功德日益增上,一旦逆缘完全消尽,就会证悟到佛果。在这样清净的状态中,烦恼及妄想一切清净,此时摄受弟子,对弟子有着很大的利益。
我也告诉很多修行者,如今末法时代,要等到圆满实证见解再摄受弟子,不知道要等到何年何月何日。当前若具有一些小小的功德,也不要吝啬,在慈悲的前提之下赐予他人,能增长自己的智慧。这是龙树菩萨的教言,意义非常广大。但我们绝不能不懂装懂。如果只是为了顾情面,就胡说八道并摄受众多弟子,这是非常不如法的行为。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青寺摄受弟子时,主要看弟子的见解,但也会观察他的性格,因为性格非常重要。即便口中见解已经可以称之为与佛一如,实际证得却非常困难,因为还会掺杂很多逆缘。这时一个人的性格会起到很重要的作用。要记住这些道理。总之,在自己圆满通达境界时,在不吝啬慈悲的前提之下赐予给他人是一件好事。当然,仅仅从文字上有所了解,就开始摄受弟子并传讲很大的法,也不是很好。
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《教言宝藏》第八课(十六)汝乃闻思修正士,证得百部归一名
2016-07-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
【汝乃闻思修正士,证得百部归一名】
上师告诫所有的弟子,在听闻过程中,不要把这些内容当作是他人的智慧,他人的故事。现前自己就是一位修行者,目的就是为了“证得百部归一名”。我们现前还不能做到圆满,若能做到圆满,当然就不需要学了。但现前若能把八万四千法门都归纳到一个法中,就是在修学无上窍诀大yuan曼。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大,然若未能修持真实义之精华,胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”所谓“真实义之精华”,就是“百部归一名”,把所有一切法都归集到一个名中(心的本性)。所以这里“汝乃闻思修正士,证得百部归一名”,指直接调伏自己内心,已经具有清净之见解(证悟心的本性)者。
证得本性也要分很多种。比如登地菩萨称为证得大觉第一入定之境界,如同我们看到初一的月亮,虽然不够圆满,但不能认为没有看到月亮,只是看到的月亮比较小而已,所以它也可以称之为证得。但是证得圆满佛果,如同看见十五的月亮,也是一种证得。两者之间还有很大的差距,所以从登地到十三金刚地之间有着很大的区别。
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《教言宝藏》第八课(十七)尚依近修羯磨集,此乃根本上师教
2016-07-25  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【尚依近修羯磨集】

“羯磨集”,指生起次第。也就是说,即便已经在实修状态中证悟万法归一,具有登地菩萨以上的境界,还是需要配同着本尊法一起修。但这并非意味着当时的见解不圆满,才需要配同其他的法,而是为了让内心更加自在。从初地到十地的时间不是很长,一旦证悟见道,就不会堕落也没有烦恼,但为了更快达到圆满境界,还需要配同生圆次第。

尤其在座弟子平常都在修上师瑜伽无上窍诀大yuan曼,已经从了知阶段中知道“百部归一名”的道理,并且在修行过程中逐渐有了一定的觉受,更加要修一些生起次第本尊法。作为密乘弟子,也必须要将上师瑜伽、本尊和供护法等三根本法运用到平常修法之中,绝不能轻视方便道。

以我们日常修行为例,早上一座上师瑜伽之外,平常有时间也可以念诵《显密甘露心滴念诵集》中,我等大恩根本上师喇嘛仁波切的伏藏品《白莲花四臂观音仪轨》。往昔很多人都已经得到这个灌顶,尤其在亚青寺,阿松活佛等很多导师平常也在为弟子赐予白莲花四臂观音的灌顶,因此平常念诵这个仪轨非常好。

如果觉得这个仪轨的文字有点多,自己没有那么多时间,也可以念诵上师著述的另一个仪轨——《空行观音修法——永断轮回》。这个仪轨的文字相对较少,念诵观世音菩萨心咒的数量也可以根据个人时间而定。若时间充足,还可以选择念诵集中的《智慧文殊念修赐予成就仪轨》、《威力金刚手——摧毁逆障仪轨》、《二十一度母仪轨》等。当然,时间充裕的情况下,都念诵一遍也很好。

试想我等大恩根本上师喇嘛仁波切的境界是何等高尚,但上师示现涅槃前,每天固定的念诵功课就是厚厚的两本。上师每天晚上九点睡觉,早上两点钟起床开示念诵、打坐,直到早上八九点之前,才念完第一本,之后开始念诵第二本。历代高僧大德都示现这样精进修行,作为后一代弟子,我们也应该如是随学。

成就者尚需念诵这么多内容,作为凡夫的我们,念诵更多也是应该的。当然,在实际行为中,还是要根据个人的条件定夺。总之,在一切条件稍微成熟的前提之下,每天念诵一些本尊也非常重要。五明佛学院《喇荣念诵集》中也有诸如《阿弥陀佛》、《金刚萨埵》等各种本尊仪轨,根据个人条件多多念诵,非常善妙。

很多人祈请导师,希望导师告诉自己,哪一位本尊是自己有缘的本尊。要记住,只要你对哪一尊佛生起不共的信心,他就是和你宿世有缘的本尊。当然,条件允许的话,还是建议多修几个本尊。下午若能再供一些护法等,也非常好。总之,即便懂得甚深道理,还是要修生起次第、修本尊。

【此乃根本上师教。】

这是上师的上师宣讲的教言。堪布昂琼密传中也说过,当时堪布昂琼的见解已经非常高尚,但喇嘛龙多还是告诫他,无论是寂静本尊还是忿怒本尊,都要多修一些。所以我们现前多修一些本尊,意义非常广大。

但要记,并不是我们前面所证见解不圆满,需要依靠修本尊来补充圆满,而是为了让自己的内心更加自在!这就是根本上师的教言。

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《教言宝藏》第十课(三)法应与根机相应(二)
2016-08-22 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
对于从未修过密宗的人而言,对密宗的认识可能只是停留在书面上而已。我们说过,在树立自宗派的见解以及回遮他人见地之时,应该站在真实教授的立场之中;但是在自己的修行过程中,必须要站在方便教授之上,根机和法必须要相应。不能拿着高高的法去压制一切,法与根机若不相应,是无法对治烦恼的。
所以,我们要站在真实教授的立场树立自宗派见地。比如《直断要诀》、《呼唤上师本论》以及《十六种辨别》和《直指心性》、《法界宝藏论》等等。但对密法的认识不能仅仅停留在“密法只有真实教授”的表面层次。尤其刚入门的信众,即便对密法生起信心,也不一定能做到。我等历代传承祖师堪布昂琼也曾经在《前行备忘录》中说过,单纯站在密法的立场中,即便通达许多理论,在实际修行过程中,还是必须借助导师的教言,需要导师传讲系统的修学方式。因此,书面上的诠释可以帮助自己理解前进的方向,但具体操作方式还需要来自导师的口传。
我们说过,从三乘教法来说,修学密宗者是上等根机。因为下面的两乘教法称之为因法,而密法称之为果法。对因和果的信心差异,充分地表现出一位修行者是次第根机还是利根者,下等与上等根机的区分也在此上。现前对密法生起信心的所有信众,总体都称为上等根机。但从修行过程而言,还要分得更细致一些,上等根机还要分为上等之次第根机和上等之利根者。
上等之次第根机者,当下不能悟证见解,而上等之利根者,导师可以直指心的本性,印证见解。现前无论在高原还是汉地,许多人会读到很多传承祖师开悟的公案,所以很多人希望自己也可以像他们一样,仅凭上师的一点点拨,就可以悟证见解,因此四处寻求这样的法门。但要记住,无论法有多么殊胜深奥,导师的智慧有多么高尚,只要你的根机与法不相应,即便这位导师为你传讲多少次心印、表示传承,你的内心可能还是与往昔一样坚硬。      
达摩祖师初次到汉地的时候,梁武帝召集全国的僧众来听天竺喇嘛的教言。当时达摩祖师一上座就以禅宗明心见性的方式印证见解,讲经不用口、也不作表示,以心对心的方式直指心性,但当时没有一个人证悟,反而对达摩祖师议论纷纷。这充分说明,在座的信众没有得到丝毫法益,不是因为达摩祖师没有高尚的见解,也不是所传讲的禅宗明心见性法不深奥,而是由于弟子根机不够。
无上窍诀大yuan曼《前行引导文》中说过,雪山狮子乳需要一个珍贵容器才能盛接,普通的器皿不但无法承接还会破裂,乳汁也会流走。雪山狮子乳相当于无上窍诀大yuan曼的教言,而接受此法的弟子根机,要如同金制的容器般。如果我们不具备这般根机,就如同用一般器皿去接纳雪山狮子乳,器皿会破掉,乳汁也会白白流掉。
由此可知,如果根机与法不相应,即便导师功德多么圆满,法多么深奥,但对自己的心相续可能起不到什么作用,因此,修行必须要针对根机。
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《教言宝藏》第十课(四)法应与根机相应(三)
2016-08-23 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

往昔有一位修行者问一位高僧大德,在诸佛菩萨的教言中,哪一个教言最殊胜。

反观周围,南传、汉传、藏传等各种教言不计其数,各种传承也五花八门,导师们的传讲风格也各个不同,度化众生的事业重点也千差万别。相信很多信众内心也不知该如何取舍。如果每个法门都去行持,恐怕没有那么多时间;但不做的话,想到导师都很慈悲,是为了度化自己,不做好像又不行,因此内心天天都在烦恼,到底该怎么办?有些人长时间处于这样的状态之中,内心烦恼更为炽盛,甚至抛弃所有教法而堕落。我们都不希望有这样的结果,但自己又该如何选择呢?各个导师都会说自己所传讲的法最为殊胜,但站在自己的角度该如何判断?当然,我不是说某个法不好可以搁置一旁,但在确实没有那么多时间去做的情况下,该怎么办?八万四千法门是针对一个人传讲还是针对八万四千种不同的根机而传讲?这些道理都要懂。

所以这位高僧大德回答这位修行者,从自己的根机而论,与自己根机最相应的法最为殊胜。但对于初入佛门者,由于刚入佛门不久,对佛教的道理还未通达,这时候如果仅凭自己的想法,想怎么做就怎么做,并不能称之为对机,而是进入佛门之缘。至于后期如何修学,需要在众多导师面前得到一系列教法,到时候你自己就会知道该怎么做。但法与根机相应的道理必须要铭记。

可能有很多弟子会有这样的疑问:“我现前所修的法与自己的根机是否相应?”我想,你还是首先要反问自己:初次进入佛门时,由于个人缘分不同,依止的导师以及教法有所不同,但你当前所修的法是否来自一位具德上师的亲自指点,你是否得到了导师的圆满摄受?

我们在讲人身难得时说过,获得十八种珍宝人身才等于解脱,没有十八种珍宝人身作为基础,无法成办解脱果位。用密法方便教授讲解,就是外相要获得上师的圆满摄受,内相五根圆满,密相生起出离心和信心。从外相圆满而言,所依止的导师首先应该具德,其次要具缘。若导师不具缘,则难以做到依教奉行,依导师的教言调伏自己的内心。导师若不具德,犹如盲人引路一般,导师自己都不知道该怎么去修行,仅仅赐予你书面上的几句教言,你也不可能获得解脱。

我们现前就是行走于解脱道上的盲人,这时候要依止一位眼睛明亮,知道该往哪里走的引路人。因为他的眼睛明亮,知道哪里可以走,因此绝不会将我们带入险地。也就是说,我们现前对佛法一窍不通,首先要依止一位已经懂得,并且证得这样圆满境界的导师。因此,初次依止导师时,第一个条件是具德,非常重要。

其次,导师应该具缘。即便导师功德多么圆满,但若对导师生不起信心,导师将一系列教言都慈悲地赐予给你,你也不一定会接纳。如同善星比丘和提婆达多,在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年。作为佛教的教主,佛陀的功德毋庸多言,但就是由于不具缘的原因,无论释迦牟尼佛如何传讲,他们还是一句都听不进去,反而认为释迦牟尼佛在欺骗一切信众。我们都知道,这是由于这两者业障沉重、眼根不净的缘故所致,但就是由于不具缘的原因,才会产生这样的结果。

因此,我们在初次依止导师的过程中,必须要具备这两个条件。一旦导师功德已经圆满,自己对导师也已生起信心,就应该把身心托付给导师,得到上师的圆满摄受。

何谓圆满摄受?很多人认为,自己平常拜见某位导师,听到导师念诵某个心咒或仪轨传承就是得到了传承;或者平时朝拜五台山、普陀山、九华山等神山圣迹,就是得到了圆满摄受。如果仅仅这样理解,恐怕还有一些不圆满。我们所谓的圆满摄受,是指导师已经开许将因地直到最圆满境界之间的一切教言都赐予给你,并正在传授之中。若具有这样的缘起,你现前所修的法与你自己的根机决定是相应的。

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《教言宝藏》第十课(五)法应与根机相应(四)
2016-08-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

有很多修行者虽然修了很长时间的法,但见解并没有很好地增上。虽然渴望尽快成办解脱,但修了一段时间以后,即便不是完全没有感觉,但始终与预期有着很大的距离,原因可能就是法与根机不相应。也就是说,由于法过于太高或者你的根机过低,导致无法取得预期的效果。

从我们当前所传讲的法来说,我们所修的法与根机非常相应。原因在于何处?我们修上师瑜伽导修是从前行开始入手,目的就是为了积资净障,令自己堪为正行之法器。这也是圆满成办解脱的次第道,因此先从前行开始着手。

从另一个角度来说,现在有很多弟子虽然对密法具有很大的信心,从初次进入佛门直到今天也从事过很多善行,这些善行也都是为了积资净障。但现前让他们再修学数量庞大的一个法,可能有些人就会由此却步。有些仅仅因为听到庞大的数量,内心就产生恐惧感,这是业障沉重的表现。也有些弟子虽然很有信心,但是因为导师的传讲风格而让弟子产生“算了,还是不修了,因为实在做不到,这些修法已经成为很大的压力了”的想法。如果导师在传讲过程不够细致,而致使弟子进入下乘派之中,导师就已经触犯十四条根本誓言。

导师在为弟子传讲佛法的过程当中,都要针对弟子的根机。法永远没有特定的法。当我们对法形成特定的一种概念时,就已经在无意识中诽谤了释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛为弟子传讲的是八万四千种法门,是非常方便善巧的,当我们认为法一定是这样的,也必须是这样的时,就已经违背了释迦牟尼佛的教法宗义。要记住,法无定法,都是针对根机而立。

因此,我们通常在修上师瑜伽导修期间,初次修法的要点是以观察修作为重点,安住修作为次要。一座下来多数是在观察修。而安住修,则要观待自己当时的状态。如果今天昏沉掉举太过沉重,多数在于观想和念诵之中,安住的时间可能会少一点。但我们的心非常复杂,看不见也摸不着,有时候不做安住而一直观想,达到一定的时候会有一种疲倦感,不想再继续往下修了,这时候就要静下心,把心自然安住,心也很容易安定,这就叫善巧方便。初次修法必须要依此逐渐趋入更高的境界。随着观察修令业障越来越清净的力量,安住修也会越来越增长。也有可能很长一段时间都要以观察修作为重点,安住修的次数没有多少,这也没有关系。总之,根据自己的见地来树立,没有特定的标准。

有些弟子可能会问,首先讲解止观交修,再逐渐讲解止观双运,或者先讲解方便再讲解智慧,这些方法非常适合次第根机。若是根机较高者也这样修学,会不会有导致他的见解不增长的过失呢?不会的。龙萨娘波的上师叫降魔金刚,降魔金刚曾在修寂止时获得胜观之见解而成办解脱。所以无论对于哪一种根机,这种修法绝不会成为一种障碍。

按照粗大的过程来说,前面需要长时间做观察修配同着安住修,随着安住修越来越增长,与观察修逐渐达到平衡,最终安住修会成为重点。但也有个别弟子,由于根机等一系列条件成熟的缘故,前面安住修的时间可能不需要很长,直接就可以修更高一层的法,最终达到便智双运,这没有特定的标准。所以高原地方,我等大恩根本上师喇嘛仁波切传法一贯的法规是一对一,根据这个弟子的根机来传讲相应的法。

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《教言宝藏》第十课(六)密宗方便的殊胜
2016-08-25 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
我们都是业力沉重的薄地凡夫,主要要靠思维配同着自己所修的法来成办解脱。华智仁波切曾经说过:“轮回虽为所弃法,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”也就是说,妄念是需要断除,但最初不依妄念则难以成办妄念之自性,因此初次修法把妄念作为辅助来成办解脱乃至关重要,因此初次修法期间,应将方便作为重点。

比如修上师瑜伽的时候,前行之前行有两个步骤,入座前行有三个步骤,共同外前行有四个步骤,念诵仪轨时要依文明观,还要配同着通达方便、认识智慧和善巧运用,最后回向分为两个步骤。总的来说,除了认识智慧之外,大部分都是一种方便,也必须如此造行。

我们把寂止分为寂止和胜观两个步骤。寂止分为有相止和无相止。迷惑方面的无相止,称之为单纯的寂止;而清明方面,则称之为胜观。我们初次讲解上师瑜伽时就讲到了这个地步。但是很多人有疑惑:“从禅定的角度来说,这样的禅定见解是否太低?”不,已经非常高了。想要达到这样的禅定可不是一两天的时间就能做到。

我相信每一个修行者平常都在阅读各式各样关于等持、禅定方面的教言,知道南传佛教讲解四禅八定,一禅转变成二禅需要多长的时间?有些可能会想,按照密宗方便教授修学,也是先从初禅开始入手,但为什么禅定增上的时间不需要那么长?这就与我们刚刚所说的修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机有着很大的关系。

我们现前修学的上师瑜伽里面已经具足很多方便,因此在修行过程中,不用如此辛劳。再加上初次信心已经站在上等立场之中,即便前面的见解与下乘派相同,也很快可以转变到更高层次的境界当中。比如同样是两个车轮,摩托车和自行车的速度不可同日而语。如果你是骑自行车,即便不断的踩踏,速度也不会很快。但由于细节的一些改变,摩托车的速度就要快很多。这就是密宗殊胜的真正原因:修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。

因此,我们对显密差异的理解不能仅仅停留在口中。即便口中说得有多么美妙,实际运用不圆满的话,还是达不到预期的效果,修学需要细致一点。

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《教言宝藏》第十课(七)思维无常精进修法
2016-08-26 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们天天都在讲解人身难得、寿命无常,因为我们永远无法像今天一般。我们希望在条件允许的前提之下在导师身旁听闻各式各样的教言,或者有一些时间能静下心好好修行,但总是觉得没时间。可是一旦要从事世间俗事时,马上能有了充足的时间。如果能够永远生存在这个世界上,当然完全可以这样随心所欲,但细致想想,并非如此。
比如仅仅一个下午的时间,你所在的地区有多少家庭正在遭受痛苦。可能他们今天早上还家庭和乐,但下午已经悲痛欲绝。虽然现在还没有轮到自己身上,但谁又知道下一个是不是自己。再过十年五十年,即便你不希望无常降临在自己身上,它也一定会来到你身边,这是特定的事。这不是在开玩笑,而是特定的定律,是谁也改变不了的事实,过两天就会呈现到自己身边。我相信,到了那个时刻,每一个信仰佛教的人都会理解导师当时如此讲解的真正意义,但一切都迟了。阎王爷绝不会给我们多余的时间,让我们再返回世间修行。所以从今天开始修行,就是不早不迟的时候。

修行时,我们要做到细致,不要自己想怎么做就怎么做。前面共同前行的基础若没有扎实,后面在修学过程中,多数就会变成有则即可、无则也罢的心态。平时无论做什么事情,先要在自己心中体会一下,自己在做某件事情时到底是如法还是不如法。如同我们平常吃饭的时候,不要入口就直接吞下,在口里多嚼几下,就会尝到它的味道是甜、是苦还是是辣、是酸。
要记住,我们现前不得不这么做是因为我们永远不会像今天一般,一旦无常降临到身边,一切都结束了。在当下业力沉重、内心散乱的人面前讲解这些道理,他会非常排斥。虽然他口中无法反驳无常的道理,但内心深处却难以接受。这都是业障沉重的表现。我们从小直到现在,一直这样自我蒙骗,但现前不能再自欺欺人了。无常真的随时都会呈现在我们的面前。
也有很多人会想,无常随时会呈现在自己面前的道理,我三岁就知道了,还需要每天思维吗?就要观待它是否已经纳入你的心相续之中。如果无常之理尚未纳入内心,在你说无常的时候,就像在讲解他人的故事一般,还是与自己无关。如同我们看电视连续剧,在看到战争片、警匪片里死了很多人的情节时,总觉得是别人在死,与自己一点关系都没有。我们从小直到现在,并不是不知道死亡无常,而是将一切都推在他人身上,认为别人会如此呈现,却没想到过自己也会这样。
因此,我们现前应该要尽可能多去观想无常,一旦想到自己随时都会无常,对修行的兴趣就会日益增上,修行过程中的细节也会日臻圆满。
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《教言宝藏》第十课(八)修学上师瑜伽导修就是修学窍诀法
2016-08-27 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们所传讲的上师瑜伽导修,具有圆满次第道,非常适合我们的根机。当然,从法的角度来说,唯独密法最为殊胜,殊胜之因我们已经做了一系列传讲。因此,在以后修行过程中,真要细致一点。
有很多居士觉得,虽然自己也想好好修法,但由于多方面条件不成熟的缘故,无法长时间在一位导师身边听闻很多教言。比如高原地方在传授成熟口诀法时,是用一对一的方式传讲,这就需长时间依止导师。但现前自己不具有这些条件,是否可以在见到导师时先求一两步,后期再求一两步?我想,这么做没有多大的必要。
我们说过,上师瑜伽导修分为三个阶段:外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。成熟口诀法从调伏烦恼的角度分为两种:意识转为道用和智慧转为道用,而上师瑜伽导修调伏烦恼的方便分为:剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。其中剖析调伏妄念和直视调伏妄念,就是成熟口诀法所传讲的意识转为道用,安住调伏妄念则对应成熟口诀法的智慧转为道用。从调伏烦恼的角度,上师瑜伽导修与成熟口诀法的方便,在名词安立之上虽有不同,但实际含义却是一如。
从禅定的角度,窍诀法讲解寂止和胜观,上师瑜伽导修也讲解寂止和胜观,先讲解寂止,寂止分为有相和无相,无相分为迷惑和清明两种,以此宣讲禅定。这么宣讲的真正目的就是让弟子多着重一些方便。所以除了名称之外,完全相同,修学上师瑜伽导修就是在修成熟口诀法。因此,我们当前所得到的法就是最殊胜的法门。
我相信在座弟子平常都在阅读堪布昂琼的教言《胜乘狮吼妙音》,这就是成熟口诀法的全部。在讲解胜观时,首先讲解前行破除心房,分为:决断心之根本、寻觅心之过患和共同观察心之来住去,这不就是我们当前传讲的剖析调伏妄念吗?当然,后面的直视调伏妄念还分为粗直视和细直视,但无论你是否已经达到这样的见解,除了我们所修的法之外,还有其他可修学的法吗?
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第十课(九)依止导师的目的
2016-08-28 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

如果条件允许,能够长时间在导师身边依止,随时得到导师的指点、解答疑惑,当然非常好。我们依止导师的真正目的也就在于此上。如果见到导师,不能解除自己的疑惑,恐怕依止导师也起不了多大的作用。
当然,我们也不是没有问题,硬要在导师面前问出一个问题。就好像老师问小朋友一加一等于多少,小朋友就会猜,五?不对;四?不对;三……一直猜下去总能猜对,但以这样的方式依止导师,没有多大的意义。比如今天问导师是否这样?明天再问一下……即便越来越接近答案,但实际当中还是差得很远。因为这种答案并非来自于你修行得到的见解。
举个例子。高原地方开法会布置坛城时,会用到很多用糌粑做的食子。往昔有个老和尚对此非常擅长,有许多小和尚都跟着他学。其中有个弟子认为自己的手非常灵巧,不时拿自己做的食子给老和尚看,但老和尚都说他做得不对。后来老和尚拿自己做的一尊食子给这位弟子,让他照此去做。弟子做了以后觉得和导师做的差不多,又将自己的作品拿去给导师看,但导师还是说不对。这个弟子后来就把导师自己做的直接拿到他面前,但导师还是说不对。弟子问,你怎么连自己做的都说不对呢?这时这位导师告诉他:“如是传讲的真正用意,是为了提高你的智慧。虽然食子都能用手捏出来,但并非所有的食子都是从智慧中裸露出来的。我不一定是做得最好的,但我希望你能做得比我好。”
我们这两天一直都在传讲,只要站在思维的立场之中,无论如何意念,永远没有尽头。天天推演这个道理,即便可以无限靠近,但也不是真正的见解,对自己起不了作用。因此,我们在修学上师瑜伽导修的过程中,要长时间去修。一旦赤裸真正的见解,无论后面如何传讲第二步、第三步,由于第一步已经圆满的原因,在第二本净解脱时成佛,是特定的事。
如今在高原地方,得到成熟口诀法的人一点都不少,但真正会运用成熟口诀法的人又有多少呢?很多都将成熟口诀法变成一种学术,走一个程序,但最终还是不知道该怎么做,这样真没有多大的意义。因此,在理解或修法上还是要细致一点。
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《教言宝藏》第十课(十)法及世间之行作,智慧极其增长时,观察自续乃关键(一)
2016-08-29  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【法及世间之行作,智慧极其增长时,观察自续乃关键。】

从法的角度来说,智慧越来越增长,对法的理解以及在修行过程中的运用乃至为他人宣讲等多方面才华日益增上时;从世间角度来说,从事世间法一帆风顺,没有障碍时,更应反过来观察自己的内心。世间人现前最缺乏的就是这一点。因为在享受时不知道要继续积累福报,当一切福报消尽时再想去积累福报,已经来不及了。

我们通常把功德分为有漏功德和无漏功德两种。以三殊胜摄持为无漏功德。若行持善法不具三殊胜,则只能得到有漏功德。以有漏功德为善因可以得到人天福报,但在享受人天福报的同时又在消尽前面所造一系列善因。一旦人天福报享尽,就要遭受更大的痛苦,因此称为有漏功德。

从出世间法的角度而言,在法及世间一切行作以及智慧越来越增长时,需要反观自己的内心:自己所做的一系列善法是否掺杂世间八法?若是掺杂世间八法,即便行持善法,也只能得到人天福报,获得有漏功德,因此时时要观察自己的内心。从世间角度来说,当一个人在短时间内世间事业非常顺利,也要观察自己的内心,多去积累一些福报。不要等到福报享尽,开始走下坡的时候才想到要继续积累,到那时一切都太迟了。这里并不是说此时积累福报没有功德,而是想要短时间内回到往昔顺利状态之中,恐怕并不现实,而是需要长时间的积累。

比如我们去外面旅游,有些地方完全没有水,有些地方有水。当你在有水的地方喝一口水的时候,就要看看你水壶里的水还够不够。如果没有及时加水,走到没水的地方想要喝水就没有水了,此时就要开始遭受痛苦。所以我们在喝水享受快乐的同时,还要想到往里面加水。因此,无论是世间还是出世间,时时要观待自己的内心,多从事一些善。善的标准是什么?具出离心,菩提心和信心者为善,以此为标准则永远不会有错谬。无论是禅定、光明境界等,也都没有离开过这三大善,所以时时要观待自己的内心。

虽然这句偈颂只有三句话,但它的含义非常深广。因为我们在平常修行过程中,每当修行有一点点进步时,一不谨慎就很容易堕落到世间八法当中。即便见解没有很好地增上,但由于业及烦恼沉重的缘故,掺杂世间八法也是非常常见的,因此无论平常是非常平淡的状态还是见解有所增长,时时都要观待自己的内心,永远不能停止自己的正念。一旦离开正念,即便表面上从事着善法,但实际上已经变成有漏功德,不能成办解脱。

要记住,无论从事世间事业的过程多么顺利,成办事业的过程中,智慧逐步增上,都要反观自心:所做的一切是否站在佛法的立场上?若不是,当你一帆风顺的同时,就是在消尽前面的善因。

现在很多人享受快乐时会得意忘形,忘记继续积累福报。一旦福报享尽,开始走下坡路,即便只是一根稻草也会抓住不放。很多人甚至看到街上有一位算命先生,也会一直问他该怎么办。如果福报已经消尽,即便这位算命先生是诸佛菩萨降临人间,恐怕也无法挽救你。虽然我们希望在走下坡路的时候,能像汽车调头重新走回原路一般,福报快速降临,但要在短时间内改变一切并不现实。因此,上师也时时告诫我们,要懂得积累福报。

很多世间人认为,只要自己世间方面的智慧和能力圆满,成功只是时间问题。到时候,自己想要得到多少就有多少。但恐怕世事并非如你所愿。试问现在社会上有谁没上过学,周围有谁不是大学毕业?人人都觉得通过自己的努力可以获得成功,但是现实中实现这样的目标者又有多少?不是很多受到高等教育的人,也在做点小生意养家糊口吗?或者回到自己的家乡,默默无闻地过完一生。我们不能说他们都没有智慧,但想要实现愿望,获得成功,除了智慧还需要福报。

我们在享受累世积累的善因福报的过程中,不要忘记继续积累福报,这样才会令快乐延长。现在不努力,在福报用尽后寄希望于打个卦,念个经就能有所改善,恐怕并不现实。念诵经咒、做佛事当然有功德,因为因果不虚,但由于你要从零开始做起,想要恢复到原来的福报水平,恐怕不是几个亿的心咒就能改变的。所以平时真要多从事一些善法,积累福报。

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《教言宝藏》第十课(十一)法及世间之行作,智慧极其增长时,观察自续乃关键(二)
2016-08-30  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

从暂时角度来讲,即便当前一切做得有多圆满,一旦无常降临,一切都结束了。此时想再返回自己的家、自己的企业中去享受一切,并不现实,也没一个人能做到。所以,平时需要多修修法。若能把导师所传讲的一切教言铭记于心并尽量运用,我相信临终之时,你就会忆念到导师的恩德。

世间人会过感恩节,时时不忘对自己好的人。从佛教的角度来说,三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母,我们站在儿女的立场之中,哪一个父母对自己没有恩德呢?因此一切众生都是自己感恩的对境。但在迷惑的世界中,给我们指以光明之道的这位导师的恩德,很少有人会感念。我相信,若能时时铭记导师的教言,忆念导师的恩德,修行就会越来越精进,但若临终时才想到要精进修法,已经来不及了。

现前很多人都认为自己平常也在行持善法。当然,连我们平常最讨厌的凶猛野兽,也有善心,人怎么可能没有善心呢?都有。既然如此,为何还要以佛法的方式去从事善法?因为以世间立场行持善法,会掺杂很多不如法的思想。我们称之为形象为善,实际为恶。但由于佛法本身清净的缘故,站在佛法清净无染的立场中行持善法,积累的福报、功德更为广大。

虽然我们站在不同的角度当中传讲各种道理,但目的只有一个,就是时时观待自己的内心。如是造行,就没有一个不自在、不喜悦者,时时都是极乐世界。所以时时观察自己的心乃为至要。

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《教言宝藏》第十课(十五)具足功德珍爱子,意愿如法得成就(二)
2016-09-03 13:58

座下要时时护持正念。有时候我们会说自己无意中做了什么,但实际上是有意识做的,因为前面我们已经埋下这样的种子。比如我们受三皈依戒时讲解过三所断、三所修、三同分及五种支分之戒条等学处。如果已经圆满通达,身口意三门就会如理如法。平常看见一切佛像、文字,都会非常恭敬,不会出现跨过去等一系列不敬之行为,会做得非常圆满。当然,后期也不用时时想着“我不能跨过”,因为这已经成为一种惯性。这就叫持戒,功德非常大。但由于烦恼习气沉重,往昔不具有这样的基础,一开始就做到圆满可能有些困难,但时时提起正念,慢慢会有所改变。我相信与以前相比,你已经进步很多了。以前我们内心放肆,想做什么就做什么,想说什么就说什么,但现前就会开始有所取舍,这都是座下的行为。

很多人觉得自己座下的时候,无法与佛法完全合为一体,不知道原因在于何处。要记住,当我们六聚开始散乱时,要护持如同座上一般自明自现、了了分明的见解并不轻松,但即便如此,也要尽可能往这方面去努力。这就是座下的修法。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切在示现涅槃之前,给后一代信众布置了功课:一天不少于念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法。但由于我们业及烦恼沉重的缘故,在念诵过程中,心里可能常常会想其他的事。往昔有几位居士去拜见一位高僧大德,这位高僧大德的侍者非常幽默。他开玩笑地问这些居士们平常修什么法?回答说修大yuan曼,主要以打坐为主。这位侍者说:“打坐很好,打坐的人很聪明,平常想不到的事情,一打坐就全都想起来了。”

有时也有很多年龄偏上一点的居士对我说,打坐的时候,别说能想起平常怎么都想不起来的事,就连三岁时候发生的事都想得一清二楚。也有的居士说,他平常认为自己很大方,一打坐才发现自己是心胸非常狭隘的人。有个居士说,往昔觉得自己的性格一点都不吝啬,可是一打坐就忍不住计算家里的水电费:虽然只有几十块钱,但自己一个人用不了多少水,平常不在家里吃饭,除了洗漱之外不应该有这么多水费等等。他说他真不是很小气的人,但打坐的时候就会忍不住胡思乱想。

出现这些现象非常正常。我们要做的,不是压制这些妄念,而是对治。座上座下在散乱期间对治烦恼的各种方便,我们讲解了很多,这时就要运用起来。

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《教言宝藏》第十课(十六)具足功德珍爱子,意愿如法得成就(三)
2016-09-04 11:02

对治烦恼方面,我们应该做得更圆满善巧一些才符合本传承的特点。因为本传承的特点不依妄念多少安立功德、过失,不是以无念作为功德,有念作为过失,而观待如何调伏妄念。也就是说,无论无念还是有念,都在调伏之中,这才是我们修法的重点。即便一座修法中都在散乱,但由于已经运用了剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念等方便,还是处于修法中。我们不必因妄念太多而自觉修行退转。

很多修行者觉得自己妄念太多,在对治妄念的方法上也没有得到很好的传承,因此都只是以书面上的解释而自我造行。妄念一生起,就会思维一切都是虚幻,然后把心安住。如果这时妄念的力量不是很强,似乎可以当下消尽烦恼。但这叫对治吗?不叫对治。后念生起而前念消失,这本身就是妄念的规律。由于在这些细节上没有得到相应的传承的缘故,认为只要前念消失,就必然是一种解脱的见解,其实和真正的解脱差得太远了。

我们已经知道妄念多并不可怕,因为我们有对治妄念的方法。如果一段时间中妄念太多,就尽可能运用剖析调伏妄念对治。其实妄念多也非常好,色界和无色界天不能成办解脱的原因,就是由于没有妄念;而欲界众生正是有了妄念,才能成办解脱。所以从有和没有的角度当中选择,当然是有妄念更好。不过,有好就必然有不好,因为妄念也是漂泊轮回的根源,会令我们感受很多痛苦。色界和无色界天临时依靠自己的禅定力量压制一切烦恼,暂时不需要感受现实中沉重的烦恼和痛苦,但还是无法从中超越,原因就在于他们只是压制而非调伏。

我们现前修行的真正目的,不是为了感受短暂的平静,而是为了获得永恒的宁静。如果只想在短时间内获得平静,并不需要修学禅定,仅靠一些外在药物等因缘也能做到。比如现在很多年轻人或者生活条件富裕的人,由于内心太过空虚的缘故,会通过吸食毒品等方式获得短暂的快乐,或者召集一些人一起去疯狂买醉,连自己都不知道自己是谁。想要依靠这样的方式消尽自己内心的烦恼,即便临时觉得感觉很好,但酒醒以后又该怎么办?天天这样醉生梦死,身体又怎么能受得了?因此,我们现前对治烦恼的方式要有长远性,仅仅压制是不够的,烦恼需要断除。即便有烦恼,由于具有方便的缘故,烦恼也成为一种庄严、功德,这就是我们修学的真正目的。上师已经发愿,愿所有弟子都能如法得到成就,我们需要做的就是遵照导师的教言,一一修行。

对于我们已经讲过的教言,字字句句都要铭记心中。无论座上座下都要时时反观自己,如果与上师传讲的教言有相违之处,就要及时改正,尽量做到与导师的教言一致;若没有不符,自然是见解日益增上的辅助,修行也会越来越好。

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