无畏法日

《教言宝藏》第四课（五）依止导师 如理造行
2016-05-08 柯日密咒洲

我们所依止的导师不仅要具德还要具缘。只具德却不具缘，就难以遵照导师教言行持。如同善星比丘和提婆达多虽然依止的是释迦牟尼佛，但由于不具缘之故，最终没有得到解脱利益。但仅具缘却不具德，作为世间朋友交往无妨，却不能作为出世间导师依止。我相信有很多人都有佛教界的至交好友、知己同修，但他们并不是自己所依止的对境。因为能够带领我们成办解脱的导师必须具备具德和具缘，两者缺一不可。而一旦满足这两个条件，我们就会遵照导师的教言时时调伏自心，解脱也不再遥远。
我相信现前很多弟子所依止的导师，具德是毋庸置疑的，因为他们都是我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切所印证者，但是否具缘，还要细致观察。我们在依止导师前要先问问自己的内心，是否真的对这位具德导师生起了信心。如果只是表面上听从导师的教言，内心却打着自己的小算盘，就充分地说明，从缘分的角度而言，你的信心可能并不坚固。单纯从世间角度来说，如今这个时代，什么样的人都有，多个心眼很正常。但在面对导师时，我们不能有这样的想法。历代传承祖师都是对导师完全生起信心而成办解脱的，若内心还时时打着小算盘，这对解脱而言，可真不是一件好事。
以前我和阿松上师在亚青寺为许多汉族弟子讲法时，我发现有些弟子看起来是在上课、求法，但内心还有自己的“小算盘”。所谓“小算盘”就是他们可能以前接触过一些没有根据的传承，但自我感觉却很好。民间有一种说法：“无论白猫、黑猫，能抓老鼠就是好猫。”虽然无论用哪一种方式，只要改变心相续，调伏自己的烦恼，一切都是对的，但随着时间的流逝，这种不清净的修法逐渐流露出弊端——他的精神状态越来越不正常，当完全不能自控时，口中说出来的就是他心里的小算盘。他以前可能是学过道家一些驱魔仪轨，所以后面也拿着一把剑说要驱魔等等。
讲解这个公案的目的也是告诫大家，我们依止了具德且具缘的导师后，就要遵照导师的教言，如理造行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！

无畏法日

《教言宝藏》第四课（六）调伏自心 成办和谐家庭
2016-05-09 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

具德上师传讲解脱教言的目的，是为令弟子能成办今生快乐、临终自在、未来解脱。其中今生快乐，主要讲解家庭和事业。
平时家庭成员之间互生嫌隙，产生诸多不愉快之事，原因就在于自私心太强之故。细致问问自己，是否也曾在生活中有意无意产生一种特权意识？这种意识来自于何处？有些可能浑然不觉，仔细思维后觉得可能是因为收入高于对方，或者某些方面要强于对方，因此看不起对方。有这些敏感的事情横亘其中，彼此又如何能和谐相处？除此之外，业及烦恼习气太过沉重的缘故，不需要其他理由，也会产生一种特权意识。
正是由于不懂时时观察自心，见不到对方身上的闪光点，只是觉得对方没有丝毫可取之处，彼此之间自然矛盾重重。一个家庭是由不同的家庭成员组成的，希望大家的想法时时完全相同是不现实的。比如你想吃水果时，认为家人也一定想吃，这是不可能的。因此，我们要时时观察自心，多为对方考虑，生活中的小摩擦就会减少很多。
尤其我们进入佛门后知道因果的道理，一切都受因果束缚，而因果不是谁强加给我们的，是一种自然规律。正所谓“善有善报，恶有恶报”。懂得这些道理后，就知道该如何取舍，并在日常生活中尽可能往这方面发展。这样一来，我们的生活就会越来越快乐，而和谐本身就是快乐和幸福的根源，因为我们时时在观待自己的内心。
有些人问我，为什么有些佛化家庭彼此还会吵吵闹闹？要记住，不是我们一进入佛门后，就不再有这样的现象，但相对以前而言，必然越来越少，因为他们已经懂得时时观待自心。若争吵没有减少，只能借用无垢光尊者的话回答：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”他所修的一切法只在表面之中，并未纳入自心对治烦恼。这并不是真正的修行者，徒有调心的形式而已。历代高僧大德也从未说过，形式化的修行有功德。因此，我们是站在正法的立场中讲解调心的功德，若实际行持非法，自然没有这样的成效。
总而言之，我们现前已经知道，内心若被贪嗔痴烦恼所束缚，一切言行都是恶业，必将产生恶果，应该立即予以断除。若能时时观待自己内心而如是行持，无论一个家庭有多少人，这个家庭都会充满和谐快乐。
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无畏法日

《教言宝藏》第四课（七）如何理解福报
2016-05-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们平时都在生活中从事着自己的事业，无论是作为企业主还是打工者，都希望自己的工作越来越顺利，收入越来越高。我相信，这也是每个人上班第一天就有的期望。即便是在校期间，也会想要多学一点知识，取得优秀的文凭，这样才有机会取得高收入的职位，拓展自己的事业。虽然我们都满怀期望，但现实有时却恰恰相反，一切都似乎变得越来越不顺利。有时我们也很困惑，明明自己非常努力，为什么结果却不尽如人意？这就要说到 “福报”。如果你业障沉重，或往昔没有做过布施、积累过福报等善业，即便如何努力，也难以取得满意的结果。

比如路边的乞丐，他们一天付出的努力恐怕比一般人高出数倍。无论他是真乞丐还是假乞丐，他的行为都不是人人能做得到的。试问让你冬天在街上蹲几个小时，或者衣不蔽体、食不果腹地在外面呆一个晚上，能做到吗？恐怕都做不到。因为我们已经习惯养尊处优的生活：时时注意自己的床垫不能太软，因为对腰不好；也不能太硬，不利于睡觉；枕头不能太软也不能太硬，被子也要卫生天然，因为劣质产品对身体不好等等。乞丐能想那么多吗？只要能暖身，他就谢天谢地了。

往昔我第一次到亚青寺时，大概有五六年的时间，一直在外乞讨。要饭，露宿街头等一系列乞丐会做的事，我也都曾做过。那可不是现在你们所能想象的。当时只要能吃顿饱饭，有遮风避雨的地方来好好睡觉，就是最大的幸运。为此付出的代价一点都不少，但最终能得到的，只是碗中稀薄的粥饭而已。

往昔我也曾在牧区乞讨，由于牧区不像农区是聚居区，两户牧民彼此至少相隔几公里。有时好不容易看见远处有人家，满怀喜悦地跑过去，结果可能是别人的直接拒绝，或者为了打发我们，只给一点点食物。所以常常怀着无比的希望走几公里，最后只能失望地捧着一点点吃食，继续寻找下一家去乞讨。

所以，不是仅凭努力就能得到一切我们想要的。世上有谁不在打拼努力，但最终结果却并不一定与付出成正比，这就充分地说明，一切都在于福报，而福报来源于善因。我们现前从事各式各样的善行，目的就是为了创造福报。若具有福报，即便不去辛苦劳作，也能有丰厚的收获。虽然不能说一定有“天天睡觉，天上也会掉馅饼”的显现，但福报达到极顶的时候，这样的奇迹也会发生。往昔有个国家，在福报达到极顶快要消尽时，最初七日天降粮食雨，接着降了七天衣服雨，七天珍宝雨。此时各种珍馐美味随手可得，金银珠宝俯拾即是。但福报完全消尽时，最后降下土雨，所有的人葬身土下，转生恶趣。这就是盛极而衰。当福报快要消尽的一瞬间，所有福报会在一个点集中爆发而出现奇迹的事，但最终很快会归于黑暗。

虽然现前我们不具有深厚的福报，不能心想事成，但这并不表示我们可以不努力、不打拼。我相信，经由自己的努力和打拼，我们决定会有很好的结果，但福报更为重要。现世我们所做的每一件善事、每一个善行都是为了成办自己的事业，从另一个角度来说，也在成办自己的福报。

举个例子。从上午八点到下午六点，你一直在用世间方式创造福报，但早上六点到八点的两个小时，在佛堂里修行，就是用出世间的方式创造世间的福报。任何结果都是因缘和合而成。比如喝茶，需要有水和茶以及诸多因素才能成就眼前的一杯茶。福报也需要众多因缘和合才能显现。因此，从世间角度来说，我们所做的每一件善事都是为了成就“福报”。

从佛法角度而言，“福报”并不仅仅讲解物质。禅宗云：“若人识得心，大地无寸土。”真正的福报在于内心的满足。若贪得无厌，不知满足，即便坐拥全世界的财富，仍是世上最贫穷的人。当然，如果你福报浅薄而生活拮据，却不努力创造善业，自诩为有满足之心，这也只是一个“懒惰”的借口而已。佛教讲解满足，主要讲解对外在物质条件的随遇而安，但对高尚精神境界的追求，对利益众生、弘法事业的承当，永远不能有满足、懈怠的时候。

有时我们看见别人事业有成，内心难免生起羡慕之心。但你问他创业之初与如今相比，什么时候最快乐？可能他会觉得尚未发迹甚至贫穷时更快乐。人在不具备很多条件时，内心非常容易满足。今天有一杯茶可以喝，会很满足于自己所拥有的一杯茶，但后面条件越来越好，一千一万杯好茶都没有前面一杯清茶的快乐。在这样的精神世界中，他就是世界上最穷的人。

佛教非常客观，它告诉我们寻求快乐的方法。从今生的角度来说，无论家庭还是事业，佛教都必不可缺。若是离开佛教，虽然有一些快乐，但也如同草尖露一般难以解渴，想长期快乐，仅凭世间法是做不到的。我相信很多人都已经懂得这些道理，也在往这方面努力造行。这样去做非常好，也应该如是行持。

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《教言宝藏》第四课（八）依止导师方能成办解脱
2016-05-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

纵观古今，没有一位传承祖师是不依止导师而成办解脱的，这也充分地告诫我们：初次进入佛门依止导师非常重要。

有些人可能会想，自己已经有导师了，因为初入佛门时有幸得朋友介绍认识了一位法师，因此他就是自己的导师。这位导师可能是汉传佛教的法师，也可能是藏传佛教的某位活佛、堪布等，总之是自己依止的导师。但现前也不妨根据我们以上所讲解的内容观察一下，他真能胜任做你的导师吗？尤其导师中最殊胜的导师为根本上师，更是要具备多方面的条件。可不是仅仅见过一面，有几分好感的导师都能称之为根本上师。虽然他们可以成为你的一般上师，但不一定称得上是根本上师。

我们说过，我们今生所依止的导师（根本上师），会将因地至果位的所有教言赐予给你或已经在传授之中。这一点非常重要，也是导师必须要具备的条件。现前无论在何地寻求一位导师并不困难，得到一位导师开许也不困难，但这位导师能将因地到果位之间所有的法，一一赐予给你，却非常稀有。这也充分地告诫我们，在依止导师方面，还是要慎重一些。尤其要记住，初次进入佛门，依止导师必不可缺。

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《教言宝藏》第四课（九）欲求一生证佛果 观察有无妙窍诀
2016-05-12 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【欲求一生证佛果，观察有无妙窍诀？】

如今我们已经依止一位导师并且希望能一生成办解脱，但先问问自己是否具有解脱妙法。

难道依止一位具德导师，尚有不圆满之处吗？当然不圆满。我等导师释迦牟尼佛前往地狱救度众生时，善星比丘抓住佛陀的双足恳求：“我现前无法忍受地狱痛苦，能否让我获得解脱？”佛陀为他宣讲四皈依并告诉他“吾为汝示解脱道，当知解脱随自转”。因此，依止一位导师确实非常重要，他会为我们指出解脱的方向，但走不走这条解脱之路，完全取决于自己。

现前我们虽然已经依止一位导师，但还要反问自己，是否具有一生成办解脱之窍诀法？ 比如有些果树今年种，明年就可以开花结果；有些今年种，十年后才会开花结果；更有些是父亲种下，等到儿子长大才能开花结果。现前我们欲求今生解脱，就如同今天播下种子，今年就必须要开花结果一般，所以首先要问问自己是否有这样的种子？若有，一生中决定可以结果。若不是这样的种子，需等上十年甚至一百年后才会开花结果，今生解脱恐怕已不现实。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中，讲解了显宗与密宗在成办解脱所需时间上的巨大差异。按照历代传承祖师的观点，针对显宗根机者，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就；而针对密宗根机者，密宗一生即能成办解脱。时间差距如此之大的原因在于何处？因为密宗具有即生成办解脱之窍诀法。

现前问问在座弟子，是希望今生成办解脱还是以后再解脱？恐怕人人都会回答“今生”，但你是否具有一生成办解脱的窍诀法？可能有些会说有，因为他所依止的导师已经为他讲解了某个心咒、仪轨以及进入佛门的一些仪式甚至灌顶等等。但要记住，这只能说明你已经得到导师的缘，但反观自己的内心，是否在依教奉行？释迦牟尼佛曾经说过：“你是你自己的主宰”，因为得到导师的教授后，是否能成办解脱，就要靠自己。

我们都说自己已经在修学密宗，但你所修学的密宗是否圆满具备密宗的四个殊胜要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机？如果一一圆满具备，无论你在哪一位导师面前得到教法，也无论你怎么修学，即生成办解脱近在眼前。但若不具备，恐怕就难以达到预期的效果。

比如一辆性能优越的跑车，跑一趟只要一个小时，但由于你把其中的零件稍微做了一些改变，同样一段距离，恐怕十个小时、一百个小时都跑不到终点。虽然你的车子外表看起来没有变化，但由于零件被替换，性能已大打折扣，所以速度决定缓慢许多。因此，即便你口中打着修学密宗的旗号，但对修行方便稍微有一点自私改变，就完全达不到预期效果，这也是如今众多密宗修行人的通病。

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无畏法日

《教言宝藏》第四课（十）圆满认真修学上师瑜伽
2016-05-13 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们现前修学得最多的就是上师瑜伽，但仅仅口中说上师瑜伽殊胜还是远远不够的。有些人觉得上师瑜伽是一门仪轨，和他往昔念诵过的《阿弥陀经》、《地藏经》、《华严经》、《楞严经》一样。上师瑜伽里也有咒语，而他也天天在念诵楞严咒、阿弥陀佛心咒、文殊菩萨心咒、观音菩萨心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等咒语。如果不知道两者的区别，只将上师瑜伽作为仪轨、咒语念诵，如何能体现出自宗修法的殊胜？

我们平常都在讲解念诵要依文明观，因为文字有殊胜之处，但更要反观一下自己的见地：是否可以将密宗之见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机等四个要点汇聚在自己所修学的上师瑜伽导修之中？如果可以，你所修的上师瑜伽就是密宗，就是无上窍诀大yuan曼。

我们也说过，修学上师瑜伽导修要站在四精要法之中，即传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。反观自己这四个要点平常做得如何？有些可能会回答，大概知道了，因为已经看过一两遍了。但仅仅看一两遍就能圆满通达而成办解脱吗？恐怕你的记忆力和智慧都没有那么高吧。我想，平时还是用心多看几遍为妙。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“依止导师时间越长越好，听闻教法越多越妙。”因此平常阅读各种教言时，在没有圆满通达前，绝不能有一种“可能”、“大概”、“差不多”的想法。一旦具有这种想法，即便心里希望自己能一生成办解脱，但实际修行已经在不知不觉中改变，最终也难以圆满自己的心愿。

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《教言宝藏》第四课（十一）前行乃修法之基石
2016-05-14 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

修学上师瑜伽导修，首先需要通达的前行就是轮回过患。若对轮回没有生起厌离心，对解脱的渴求心也不会强烈，只能是一种“大概”、“差不多就可以”的状态。而这也充分地说明，由于没有清晰认清轮回痛苦与解脱功德，修行还有诸多不圆满。

我们能否圆满所修学的一切法，完全取决于共同外前行。前行是一切教法之基础，正行之基石。前行若不扎实，后面的一切修法也决定不会圆满。

比如你对人身难得、寿命无常没有很好地认识，就会觉得今天不行就明天再说，或者以为已经得到的人身能恒久拥有，因此时时懈怠不精进而不知有愧。若对轮回过患以及业之因果不能清晰认识，就会对轮回心生羡慕，希求解脱之心自然不会强烈，觉得修行可有可无，不由自主地产生懈怠之心：闲着没事干就修修法，稍一忙碌就将修行搁置一旁；情绪好时觉得要好好修法，身心一有不适就将修法弃之不顾等等。尤其情绪飘动剧烈时，不仅不修法，甚至还会诽谤因果。这些都是由于前行基础不扎实的缘故所致，所以我希望在座弟子能一一通达前行的道理，尤其要细致思维人身难得与寿命无常。

我们刚刚说过，修学佛法能令今生快乐，但现前暂时将它搁置一旁，因为我们还能在这个世界上生活多久，一天、一个月还是一年，谁都不知道。虽然都希望自己可以长命百岁，但有时心愿和现实之间有着遥远的距离，所以我们还是要面对现实，时时提起无常正念。

无常随时都会降临到我们的身旁。今天在世上，但明天是否依然在世，谁都没有把握。虽然口中都会说“有生必有死”是人间规律，但内心深处却时时排斥死亡无常，认为自己不可能死。这样想的原因在于以下几点：

第一，觉得自己还很年轻，所以不会死。但年龄老少的界限在于何处？有些人已经六七十岁了，却仍不服老，甚至有些八九十岁的人都觉得自己还年轻。我们只能说，从精神上而言，他认为自己年轻的那一天是最年轻的，因为明天会比今天更老。

第二，自己并没有得绝症，所以导师口中“明天后天可能不在世上”，只是一个说词而已。至少对其他人可能如此，但在自己身上是不可能发生的。但要记住，夺走我们生命的可不仅仅是绝症，各式各样的死缘无处不在。年纪轻轻，出门却因车祸而死亡的例子，平常也看得不少。我相信这个年轻人早上出门时也会认为自己年轻，身体健康，所以今天不可能死亡，但一场车祸在瞬间就夺走了他的生命。所以，我们谁都没有一点把握地认为自己明天一定在世上。

一旦无常降临到身边，一切都结束了。我们所执著的身体，平常打不得说不得，此时就成为一具毫无生气的尸体。天葬，就变成鸟儿的食物；水葬，则成为鱼儿的美食；土葬，会成为虫子的美餐；火葬，就变成一堆骨灰。除却平常所修之法，活在世上所执著的一丝一毫都带不走。因此，我们现前就要咬紧牙关，精进修法。

当然，对在家居士而言，还有家庭社会等诸多责任，虽然有全身心投入修法的心愿，实际当中却难以成办。但即便做不到，也不要懈怠，应该尽量多抽出时间修法。对出家人来说，已经卸下了世间琐事的包袱，更应该精进修法。我们所谓出家，是出对轮回执著的家，因此想得最多的应该是解脱，更要精进修法，绝不能给自己找借口。

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无畏法日

《教言宝藏》第四课（十二）已得窍诀法 当精进修行为妙
2016-05-15普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

很多人希望能在亚青寺求得窍诀法，但你首先要知道什么是窍诀。无上窍诀大yuan曼针对不同的根机而传讲不同的教授，主要分为真实教授与方便教授。真实教授不讲解过程，直指心的本性，当下开悟。惠能大师及麦彭贡波老人就是这样的成就者。

往昔有一位名叫麦彭贡波的藏族老人，八十二岁时听说密法很殊胜：上品者上座为凡夫，起座成佛；中品根机者，几年内就可以成办解脱；再次也一生成办解脱。他认为自己虽然不是最上等根机，但对无上窍诀大yuan曼以及导师的信心很大，恐怕也不算下等根机。若自己为中等根机，即便已经八十二岁，余下时间有限，但若精进修法，几年内成办解脱还是很有希望。因此他带上干粮与拐杖，四处寻找传讲无上窍诀大yuan曼的导师。家人见他年事已高，放心不下而屡次劝阻，但老人心意已决，家人只能满足他的心愿。最后，老人找到他的上师贝若扎那，上师为他传讲了上师瑜伽。当时八十二岁的老人已经四大衰弱，坐不住就将拐杖插在地上，与身体捆在一起，令身体不倒；眼睛睁不开，上师就拿两根棍子把他的眼皮撬开。如是修学七天，最终获得虹光身。这种不讲解过程而直指心的本性，就叫做真实教授。

现前末法时代，众生烦恼沉重，虽然真实教授很吸引人，但我们要先问问自己的信心如何？虽然我们觉得自己有信心，恐怕信心并不可靠。比如今天信心强烈，明天却未必；上座前的信心，下座后不一定具有。因为我们的信心会随着自己的情绪而飘动，一点也经不起考验。我们不能如历代高僧大德一样当下成就，就是由于不具备根机，此时直接传讲真实教授未必有利，只能依靠方便教授成办解脱。

方便教授针对的是上等之次第根机。亚青寺在传讲正行时，就是一步一步次第为弟子传讲。比如我们现前所传讲的上师瑜伽分为内外密三种上师相应法，无论从禅定还是对治烦恼的善巧方便之上，我都会分几个层次逐步教授给大家。

我们在讲解成熟口诀法时，从禅定的角度中讲解寂止和胜观。现前讲解上师瑜伽时也是先从寂止开始入手。寂止分为有相和无相，无相分为迷惑和清明，层次非常清晰。开始时的胜观虽不纯净，还有思维成分，但配合修行方便，智慧会越来越赤裸。所以我一直告诫弟子，要先扎实自己的基础，若寂止基础不扎实，即便后面为你讲解许多胜观的殊胜见解，多数也易成伺察意之禅定。

在对治烦恼的方便之上，窍诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。我们讲上师瑜伽的时候分为三个层次：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。前两者为意识转为道用，后面安住调伏妄念为智慧转为道用。从调伏烦恼的角度而言，我们已经在遵照密宗窍诀法为大家传讲，因为我们当下所修的上师瑜伽，就是最圆满的无上窍诀大yuan曼。但自己能修到多少，就要看自己的努力了。

很多人有这样的想法：先在导师面前多得点法，以后再好好修行。但这就如同一个人一开始就不好好读书，想等到读完博士后以后，再从幼儿园开始认真学习一遍，但这时幼儿园可不会收你这个大人了。所以，我们当下的修行，就要一步一个脚印地踏实往前走。

闻思与实修最大的区别在于何处？对于平常修学上师瑜伽导修的弟子而言，由于前面已经有了一些印象，听到导师的讲解后就如同酥油上贴酥油，水中倒水一般，两者融合无碍。而对往昔没有接触过的人而言，无论是听到佛教的专有名词还是修行的经验，总觉得离自己很遥远。但作为导师，不能因为有些弟子听不懂而不讲，而是一直讲完，这就是闻思的做法。所谓实修，无论弟子是怎样的根机，都会一样培养，可能有些下等根机培养的时间比上等根机要长，但最终都会成为解脱者。这就是两者不同的区别。闻思来自于书上的道理，而实修来自于实践。

现前我们已经具有殊胜窍诀法，心里也欲求一生成就，是否能成办解脱就在于自己是否能精进修法。

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《教言宝藏》第四课（十三）传承上师之窍诀 观察有无胜加持（一）
2016-05-16  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【传承上师之窍诀，观察有无胜加持？】

如何知道导师赐予的传承上师之窍诀法，是否具有加持力？有些人觉得自己修法以后很有感觉，比如感觉色身忽隐忽现，或者看见有光团一闪一闪等等。但这些都不叫加持，而是一种觉受。觉受有贤觉受和劣觉受，通常我们分为邪魔加持之显现、业风飘动之显现以及真正圆满功德之显现等三个类别。

世间空行母会呈现不同之相，或令修行者心中产生不同的感受、感觉等，考验修行者的能力。作为修行者，要突破这一系列关卡，唯有依靠“不执著”。面对各种感觉，“不执著”才是悉地，“执著”就是魔障，一旦执著，显现就成为邪魔加持之显现。反之，若不执著，即便显现是天魔所造之障碍，也不可怕。比如释迦牟尼佛在成道前的一瞬间，魔王波旬及其眷属制造了极大的违缘，但对佛陀而言，由于已了达一切万物之本性，一切都是悉地而非魔障。因此观察自己的修行是着魔还是获得悉地，就观待自己是否执著。比如某次自我感觉良好时，就期望出现第二次、第三次，一旦对感觉产生极端的执著，就说明你已经着魔了。这就是魔障。要知道，显现本身是无情，一旦执著，作为有情众生的我们就会受其影响，出现睡不好觉，无法正常修行、工作甚至生活等显现。要记住，这非他人之过，而是自己过于执著。因此，对某种觉受产生执著时，就是魔障；若不执著，就叫悉地。

出现邪魔加持之显现时，我们会有各式各样的感觉。比如共业显现，我们能一起看见房间里的同一个唐卡，但邪魔加持时，你的眼前可能还会看见蓝色、红色、黑色等各种颜色的光。由于执著，你可能将红色的光视为瑞相，将黑色的光视为不吉祥之相。但要记住，相本身没有好坏，是悉地还是入魔完全取决于你自己。因此绝不能执著。

何谓业风飘动之相？随着气脉明点的运转，身体会产生不同的显现。显现本身没有好坏，一旦执著，就是入魔。因此，修行不要去寻找感觉。很多人认为自己修学上师瑜伽一年有余，却没有很多感觉，是否修行得不够好？从某种角度来说，没有感觉，可能说明你修得很好。因为对于感觉产生执著者，就是已经着魔者，又有何功德？从显现本身的角度来说，只要有觉受，“受”者就是意识，说明觉受还有意识成分，并不纯粹。所以，也不用去执著。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！

无畏法日

《教言宝藏》第四课（十四）传承上师之窍诀 观察有无胜加持（二）
2016-05-17 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

如果既不能执著感觉也不能执著各种显现之相，观察传承教法有无加持功德应以何作为衡量标准？从出世间角度而言，观察贪嗔痴烦恼是否减少，出离心、信心和慈悲心是否增长；从世间角度来说，观察性格是否有所改善。以此为判断标准永远不会有错。相信没有一个导师会对弟子说，以“感觉好”作为标准，因为三大功德的增上，才是传承教法之殊胜加持。
可能有些会疑惑：判断窍诀是否殊胜的标准不是应该讲解心的本性吗？当然，从见解的角度而言，的确是讲解心的本性，但从功德角度来说，以三大功德是否增上作为标准，与前者没有一丝矛盾。比如灯会发光，光来自灯，灯光一如，我们现前也不需要从功德的角度中再讲解见修行果。因此，想要知道自己现前是否已经得到窍诀法的殊胜加持，就观察自己的贪嗔痴烦恼是否减少，出离心、慈悲心和信心有没有增长。若增长，就说明已经得到殊胜加持。若无增上，就如同无垢光尊者所讲解般：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”所修之法，如果不能改变自己的内心，只是走个过场、徒有形式，闻思也只是为了能说出优美词句，得到大家的赞叹，对于解脱没有任何利益。
种庄稼是农民的本分，所以农民会种庄稼很正常，没有谁会因为一个农民会种庄稼而认为他特别优秀。修行者口中会说两句佛法，很多人会时时赞叹，但这本身就是他的专业。现前我们单纯从修行的角度来说，如果导师本具功德，他口中的说辞当然值得赞叹随学。但如果不具有功德，即便舌灿莲花，于解脱也没有任何意义，因为连三岁小孩也会讲“空”，所以，能说会道不代表解脱。
一个真正的修行者，从见解的角度而言，功德增上不仅表现在逆缘时贪嗔痴烦恼减少，座下能时时提起正念，尤其是梦里可以达到自在。以前在亚青寺，有一位修行者向上师喇嘛仁波切汇报见解时说，他在梦中看到很多狱卒与可怕的景象。上师问他，当时是否害怕？他回答说不怕，因为知道一切都是自显。上师告诉我，这是一位非常了不起的修行者。当时我也非常敬佩他。由于我们不懂自显的道理，所以时时被外境束缚而不能自在。地狱也同样一个道理，若是知道地狱也是自心所显现，自心本来即为空性，还有什么可怕呢？
往昔密勒日巴外出回来时，看见修行的山洞被魔鬼侵占，当下念修了很多驱魔咒语，还通过观想自己为忿怒本尊等方式驱魔，但怎么都驱不走。尊者当下反思：“我的导师玛尔巴尊者讲过，一切外境来自于自心，心本身无形无相，本来是空，又何来那么多执著？”当下进入山洞对魔鬼说：“我们一起修法吧！”由于知道一切皆为自显，所以恐惧和敌对的观念消失，魔也当下全部消失。因此当我听到“自显”这句时，感觉非常殊胜，正是由于没有认清自显的缘故，才会导致诸多烦恼，时时被一切外境所束缚。
因此我们要时时观待自己的内心改变了多少，而不要仅仅执著各种感觉。对于感觉太执著的人，未来恐怕不会有好结果。要记住，我们现前是修学如梦如幻，是幻化法的修行者，绝不能执著于这些相。
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无畏法日

《教言宝藏》第四课（十五）往圣成就甚深法 观察于己有缘否（一）
2016-05-18  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【往圣成就甚深法，观察于己有缘否？】

往昔历代传承祖师所成就的甚深教言法要，与自己是否有缘？而与自己是否具缘，首先要看是否有信心。如果没有信心，教法和你永远无缘，一旦具有信心，自然与自己有缘。

现前也有很多弟子在寻找导师时有这样的疑问：“哪位导师和自己有缘，哪位导师与自己无缘？”如果如释迦牟尼佛般具备圆满的神通，可能会知道你的前世因缘以及和这位导师是否有缘、何时有缘等，但现前从自身角度而言，我们并不具备这样高尚的智慧，也不懂一系列的神通神变，此时如何判断与某位导师是否有缘？就要看你对导师是否具有信心。最具信心者就是最具缘的导师，如果生不起信心，就是无缘的一种表现，所以一切都取决于信心。

观察历代传承祖师为后一代弟子所传讲的甚深法和自己是否有缘，也离不开信心。如果教法与自己没有缘分，则无法消尽自己的业障烦恼，功德也无法增上。如无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”因此，与教法是否有缘，首先要观察信心。其次是观察教法与根机是否相应。我们在传讲上师瑜伽导修时，为什么不直接讲解密相上师瑜伽？因为弟子根机不够，即便传讲，也没有任何意义。

达摩祖师初次到汉地以心印传承印证禅宗明心见性，但没一个人可以接受，因为根机不够。因此法与根机不相应，即便传讲多少无上妙法，也起不了什么作用。

也有很多弟子仅仅依靠一些殊胜方便法印证见解，不讲解内心如何成办见解等一系列过程，而是直指心性，因为他认为自己的导师非常殊胜。当然，导师可能智慧高尚，所传教法深奥，但你是否真的具备这样的根机？在导师印证见解的当下，你能开悟吗？所以在以后的修学过程中，时时要铭记这一点。

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无畏法日

《教言宝藏》第四课（十六）往圣成就甚深法 观察于己有缘否（二）
2016-05-19  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

往昔有一位修行者问一位高僧大德，诸佛菩萨的教言中哪一个教言最殊胜？我想很多人都希望自己所修的法是最好的法，因为轮回太过痛苦，要迅速成办解脱，必须要修最好的法。这位导师的回答是，从自己根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。但要如何知道自己所修的法是否与自己相应？仅凭自己的智慧可能无法确定，只有依止导师，方能指点与我们最有缘、最相应的法。

从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。现前我们不仅根机与密法相应，对密法具有信心，也已经得到历代传承祖师所赐予的甚深窍诀法，所修之法是一切乘法之顶点，诸法之精要。相信在这个地球上，无论再怎么寻找，也找不到较之更殊胜的法。

从总体角度来说，八万四千种法门是针对八万四千种根机而讲解，总摄于三乘教法之中。针对下等根机者传讲小乘，为中等根机者讲解大乘，为上等根机者传讲密法。密法以下称之为因法，是逐渐趋向于果的次第法，而密法总称为果法，针对的是上等根机。

比如同样要背五十斤重物，能够一次背走的是正常的成年人，少年人一次可能只能背十斤，而婴儿一斤也背不动。所以，任何结论都有自己的针对性。但现前其他教派也有这样的说词：密法虽然殊胜，但针对的是上等根机，末法时代众生烦恼沉重，根机低劣，因此今生成办解脱最安全的法还是因法相乘，而不是果法密咒。

如果不懂得相关的道理，可能就会认为这个观点正确。但记住我们前面所举的例子，五十斤放在成年人身上是可以的，但还有一些成年人不具备这样的力量，可能一次只能背二十五斤，但他分两次背，还是可以背完。这种根机与一次只能背十斤者相比，仍旧是高，这种一次背二十五斤的方法，就叫殊胜方便道。

密法摄受弟子有两种传承：真实传承与方便传承。但有些密宗弟子不懂什么叫方便法、方便教授，一贯用真实教授掩盖一切，认为自己所学的法是上等法，当自己当下不能开悟，就说修密法没有意义。要记住，密法还有一种是方便教授。我等历代传承祖师曾经说过，赐予弟子无上窍诀大yuan曼，成熟灌顶和解脱窍诀法后，平常对见解的认识只有了知阶段，因此生活中要尽量将逆缘转为善用，并时时清规戒律，如是一来，即便当下死亡，往生西方极乐世界是特定的事。

虽然显密有所相似，但还有很大的差距。《十六种辨别》中云“相似相似易错乱”。要记住，密法称之为真谛，显宗的词句称之为密意，两者还是有所区别，所以学习相关道理非常重要。

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无畏法日

《教言宝藏》第四课（十七）闻思与无常
2016-05-20  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
纯粹的闻思与密宗的闻思，区别在于何处？虽然两者都来自于文字，但前者的特点是往外发散。比如从逆缘的角度来说，漂泊轮回之根源是分别心，但闻思时还要知道分别心分为能所二取、身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千烦恼等。由此可知，单纯闻思是不断外散理解，甚至还会有浩如烟海的教证理证可以参考学习。当然，从寻求智慧的角度而言，理解很多道理非常善妙，但实际当中我们又该如何去做？对治五十一心所法，难道需要五十一种对治力吗？

密法的闻思虽然也会广讲，但最终会归纳到一个点——对治内心。因为八万四千种烦恼、五十一心所法、二十随烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴、三门、二取，最后汇聚一处就是分别心。一旦对治了分别心，八万四千种烦恼都在对治之中。所以我们无论讲解剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念，都不会针对五十一心所法逐一讲解对治方法，因为内收就是密法的特点。比如我们讲解轮回过患或人身难得时还会讲述许多其他科目，但最终还是收摄于一点。这么传讲的真正目的就是希望大家通过闻思学习，知道自己具备了哪些条件，哪些还有不足。

我们学习上师教言的目的就是观察自己的修行是在走一个过程还是依教奉行，真正从要义中修学。如果还是停留在以数量大小安立功德有无，恐怕还远远不能调伏自心烦恼。释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”而非“多多行善，多多念诵，此乃佛教”。因此清净自己的内心才是真正的佛教。

要记住，我们永远不会像今天一样。总有一天，当我们把头放在枕头后，再也无法起来，而这一天并不遥远。环顾周围，有多少亲朋好友已经离开了这个世界，他们为我们做了最好的示现，那我们该怎么办？

往昔有个人非常怕死，听说修行本尊获得成就后，本尊会告诉自己何时死亡，于是他精进修行，数年后终于修成了。本尊问他想要什么？他表示什么都不要，只希望本尊可以告诉他什么时候会死。本尊答应了他的请求。在接下来的日子里，本尊隔三差五就告诉他周围有人死亡，但他觉得与己无关，并没有引以为戒，继续逍遥快活。直到有一天本尊提醒他，下一个死亡的人就是他。他非常害怕地埋怨本尊不够慈悲，临时三刻才告知，无论做什么都来不及了。本尊说：“不是我不慈悲，自接受你的托付开始，我时时都在告诉你别人的死亡，目的就是希望你能做好准备。但你并没有因此警醒，所以我也无能为力。”

从这个公案可知，如今我们听得见、看得见的亲人、陌生人都在一一离开这个世界，而终有一天也会轮到自己，因此现在就要做好准备，精进修法。以我们现前根机而言，如果连无常也无法调伏自己的烦恼，恐怕再没有一种方法可以调伏自己。即便你可以用小乘无分微尘和无时分刹那，大乘因缘和合的道理将空性分析得头头是道，但永远无法对治你的内心。因为唯一能对治的只有共同法，因此平常在前行上多加努力，必将成为一位优秀的修行者。

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无畏法日

《教言宝藏》第五课（一）修行要理智，认清上下不同之特点后依教奉行
2016-05-21 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

初入佛门者欲求成办解脱，必须得到高僧大德的摄受，仅凭自己从书中得到的认知是无法成办解脱的，历史上也没有人以这样的方式解脱。当已依止具德上师并得摄受，上师也已把即生成办解脱所需的甚深教言赐予给你时，要时时观待自己的内心，是否在修行过程中如理造行。

有时我们在修行方面还是有些幼稚，觉得只要依止一位具德上师，得到一位具德上师的慈悲摄受，自己修行并不那么重要，等待着临终之时导师将自己超度去极乐世界。这种想法从信心的角度来说，当然是好事，但我等导师释迦牟尼佛曾曰：“吾为汝示解脱法，当知解脱随自转。”导师毫无隐藏地把历代传承祖师的教言以及自己修学过程中的所有经验赐予给你，在修学过程当中，一切还是取决于我们自己。释迦牟尼佛作为佛教的教主，如此高的智悲力都无法做到将众生像扔石头一般扔到西方极乐世界，如今世上还有导师能做到吗？当然这并不是说对导师的信心没有功德，无论做什么善行，生起怎样的善心，都有功德。但是若想即生成办解脱，仅凭这一点还有些不够。

阿底峡尊者曾曰：“法不以正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”无论你依止的导师有多么殊胜，平常所听闻的法有多么深奥，修行过程当中若不依教奉行，修行的法恐怕会变成堕入三恶趣之因，甚至变成下乘派之见修行果，所以一切完全取决于自己的修行。

传讲显密差异，并不是让密宗弟子知道这些道理后排斥显宗的教理。作为修学密宗的弟子，更加要认识到密宗的特色及殊胜处，使我们以后的修行、信心，乃至多方面的条件更为成熟，所以我们要多了解显密差异方面的教理。显密差异从四个角度讲解密宗的殊胜：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。了解书面上面的解义后，要观待这四点是否已经融入到实际修行中。

上师瑜伽总分为前行上师瑜伽和正行上师瑜伽，两者不同的区别并不在于口里念诵的是什么，而在于调伏内心的精要之上。正行上师瑜伽相对于前行上师瑜伽更深奥些，因此我们称之为“不共同”，也叫做正行。如今我们在修上师瑜伽导修的时候，把见、修、行、果这四个殊胜要点树立在传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧应用这四个精要法之中。将这四个要点一一通达之后，要运用到自己的修行之中。

有些人忙于工作，只能在每天早上修一个小时至一个半小时左右，有些人时间充足，一天可以修两座甚至更多。无论我们能修几座，对自己所修行的法必须要圆满认识。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们，初次进入佛门，修行并不重要，先要知道该怎么修。若不知道该如何修法，就很容易变成“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，此乃阿底峡尊者所传讲。不要付出了很大的代价后，达不到自己所追求的目标，徒劳一场。所以我们平常修行时时要铭记这四个要点。

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无畏法日

《教言宝藏》第五课（二）修行上师瑜伽见解不增长的两个原因
2016-05-22 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

有一次我给很多修上师瑜伽正行的弟子们提了几个问题，这些问题仅凭文字理解和翻书是得不到答案的，要靠修行经验。若是如理如法修行半年至一年左右的弟子，决定能答得出来。但当时没一个人能答得上来。课后我将理论相对通达及修行时间稍长的弟子留下来，想搞清楚造成这样局面的原因。当我了解了他们平时修行上师瑜伽的方式后，得出两个结论。

第一，很多弟子把上师瑜伽导修当做功课在念诵，配合观想和念诵心咒，觉得自己就是在修上师瑜伽。口中说着在修上师瑜伽，也念诵着上师瑜伽的仪轨，但与正行上师瑜伽差得太远了。我们现前是站在无上窍诀大yuan曼的立场之中，在修一个能即生成办解脱的法，但为什么有些人达不到预期的效果呢？就是由于“念诵功课版”的上师瑜伽与真正按照无上窍诀大yuan曼的方式修行的上师瑜伽，在调伏内心之上有很大的差距。依“念诵功课版”修行的弟子，别说是一年，十年、一百年都答不出一些见地。原因就在于修行方便有着天地悬隔之别。

第二，在座上时，身要七支坐法、语要排九节佛风、意要发菩提心等都在做，但在对治烦恼的方便之上，自己想怎么做就怎么做。比如在很多烦恼生起来时，仅仅依靠压制的方式去对治,修学禅定也没有一个很好的次第道，直接把心安住在平静状态之中,连他自己也不知道这种禅定叫什么。这是自创性的修法。历代传承祖师为后代弟子传讲，一切修法都要有次第道。从禅定的角度来看，初次修学禅定之次第根机者，从一切禅定之基础开始，配同着方便，当禅定逐渐增长的时候，会达到什么样的境界，都有一系列的过程。但是很多弟子在修的过程当中，自己想怎么做就怎么做，仅仅把心安住在“平静状态”之中，但平静状态适用范围太广了。外道教三百六十个门派有三百六十种平静之状态；世间禅定四禅而支分的十七天有十七种平静之状态；无色界天四空处有四种平静之状态；出世间从小乘直到密乘大yuan曼之间，称之为九乘次第，有九个平静之状态。你知道自己现前所修学的是哪一种平静之状态吗？若知道，上下不同的区分又在何处？恐怕很多人会觉得迷茫。只能用书面上或导师传讲中的词句来描述禅定，至于各种平静状态的区别就不是很通达了。

禅定一旦没有准确的目标，就有可能是外道教禅定或是世间禅定。世间禅定临时无法成办解脱是其本身的规律，但若是外道教禅定，也许要遭受极大的痛苦。所以修学禅定必须有很圆满的次第道。修禅定的过程中，虽希望自己时时都能安住于清明的状态中，但并不是想做就可以做得到的，昏沉和掉举侵犯我们的心相续是再正常不过的事，又该如何对治呢？无上窍诀大yuan曼在方便教授中有一个圆满的次第道，若不按照次第道修，只能临时压制烦恼，把心安住在自己所要求的清明状态中，或安住在自己认为的“适宜”状态中。

三乘教法有其不同的对治烦恼之方式。小乘以断除烦恼之方式对治；大乘教法以转变烦恼之方式对治；密宗则以运用烦恼之方式对治。由于对治烦恼方便不同的缘故，下乘派需要三大阿僧祇劫方可成就，这是历代传承祖师所共许。运用密法之方式对治烦恼者，上品当下即可解脱，中品几个月或几年，下品者一生当中可以成办解脱。显宗和密宗成办解脱时间上的差异，主要是因为对治烦恼的方便不同。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！