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《教言宝藏》第五十五课(三)修行前先要知道如何修法 (2019-06-01 20:05:32)转载▼
标签: 教言宝藏

我们讲解实修的重要性并非是否认理论的重要程度。相反,理论非常重要。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过:“初次进入佛门不要急于做什么,而是先要知道自己为什么要做,做这件事的意义在于何处,如何去做以及做到以后会有怎样的功德等,这一系列道理都必须要通达。”也就是说,唯有如此,你才能将身心完全投入到解脱事业之中。

比如居士平常在从事自己事业时,不会遇到什么工作就不假思索投入其中。若是这样去做,可能过两天就会产生很多烦恼。可能你会疑惑:自己现前没有神通,第一次找工作时又怎么能确定这份工作是否可以做呢?是的,可能你没有天眼,没有这方面的神通,但主要还是因为对自己的这份工作没有圆满的认识,甚至还掺杂了很多迷惑的成份,而这就是后面会产生很多不愉快的最大因素。我们常常可以看到周围很多人都会有这样的烦恼,原因可能就是因为前面对于操作过程并没有细致的认识,即便当时把身心投入其中,时间也决定不会很长。因此,我们无论现前面对什么事情,首先必须要对它有圆满的认识,这一点非常关键。

修学佛法也同样,首先必须要懂得一系列相关的道理。正如前面所言,对于自己为何要修法,修法有什么意义,会增上怎样的修法功德等一系列道理,都得通达。尤其在修学禅定过程中,首先必须要从理论上知道禅定的重要性;如何修学等持才符合自己的条件以及自己应该先从怎样的禅定开始入手等等。

很多人都期盼自己的禅修能在短短的时间内达到很高的境界,就像惠能大师听到《金刚经》“应无所住而生其心”时就能开悟一般;或者像禅宗二祖慧可大师请问达摩祖师如何安心,当听到达摩祖师回复“将心来,与汝安”时当下就能证悟一般,迅速获得成就。要记住,由于根机等多方面条件不成熟的缘故,在次第成办解脱过程中,对于先从哪一样禅定开始入手,如何修学才符合自己的条件以及以什么样的方式去对治自己的烦恼等相关的理论都要知道,否则修学难以增上。这些都非常重要的。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第五十五课(四)法与根机相应非常重要  
此博文包含图片        (2019-06-02 12:59:39)转载▼
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我见到很多修行者,他们会将历代高僧大德成就时那句偈子、成就时所依照的表示或是当时所依靠的心印传承,作为自己成办解脱的一种方便。无论对自己是否有用,都照此模仿,希望自己也能因此获得解脱。现前也有很多世间谣言,认为修无上窍诀大yuan曼者,就必须要接受直指心性,因为历代众多高僧大德都如是而成办解脱,所以现前也应如是成办。虽然历代有以直指心性而当下成办解脱者,但我们还要扪心自问,自己是否具备解脱相应的内外缘起法。

所谓外在缘起是指这位导师以及他所传讲的法,而内在缘起是指接受这个法的弟子之根机。从这些方面仔细考虑就能知道,虽然汉藏有许多高僧大德是依以上的显现而获得成就,但这并不表示今天的我们也决定可以这样而成就。相反,我们甚至很难从中获得解脱利益。

比如有很多成就者在某些表示形相下开悟,所以很多人也希望自己能依止导师的表示传承而获得解脱。但细致想想就能知道,当时接受表示传承而成办解脱的祖师是具备怎样的条件,而自己现前在成办过程中又是怎样的根机?也就是说,在这些条件不成熟的前提下必须要修学符合自己根机的法才能成办解脱。这一点非常重要。

曾有一位修行者问一位高僧大德:“诸佛菩萨的教言以及传承之中,哪一个传承及教言最为殊胜?”我想这也是很多人想知道的答案。天天都有弟子祈请导师能否为他讲解一个最殊胜的见解。当然,导师并不会将解脱见解视为自己最珍贵的物品而吝啬赐予他人,但即便导师赐予你相关的教言,你也要反观自己是否具有相应的条件。也就是说,能否受持导师的见解,完全取决于个人的条件。当条件不成熟时,即便你觉得这位导师非常慈悲,能将最深奥的法都赐予给你,但扪心自问,你的内心能得到多少利益?如果得不到解脱利益,只是走个过程,这样的求法对解脱有什么意义?所以,修行过程中,必须要懂得这一系列次第道的道理。

很多人在修学过程中有一些非常自私的念头,觉得修行应该是非常顺心的一件事情,因此自己想安住就能安住,想做到什么就能做到什么。可是一旦做不到时又忍不住开始胡思乱想:是否是业力太过沉重的缘故才无法继续修下去;业力沉重是否是因为自己前面没有行持很多善行,所以无法达到预期的结果等等。我想,这些都是一些没有必要的妄想。如果真是如此,历代传承祖师为何需要经历几年几十年的苦行呢?

我们都希望自己前面的修行能顺利完成,并且在修学正行期间,也能如同天上掉馅饼般,一帆风顺地修行后就能明心见性。理想很美好,但现实中想要实现却非常困难。平常多阅读一些历代传承祖师的传记就能知道,他们与这些复杂的心态斗争了多长时间?也就是说,成就者的修学也不是一帆风顺的,有时会居于妄念的上风,有时会被想法所打败。

往昔噶举派的很多修行者会根据导师的嘱托,每天观察自己的行善过程,并用黑色和白色的石子做一些记录。比如今天打坐状态好一些,就放个白色的石子;若是妄念太多、修行不大好,就放个黑色的石子做表示。第一次基本看不到什么白色的石子,几乎全都是黑色的,但只要按照历代传承祖师的教言,一步步去调伏,就会慢慢慢慢地在黑色石头中发现一些白色的东西;并且随着时间的推移,逐渐变成一半白一半黑;直到后面变成几乎都是白色的石子。

这也是在告诫我们,修行需要一个调整的过程,不能认为往昔所有修行者的修学过程都是一帆风顺的,什么困难都不会经历,最后突然就能开悟。开悟恐怕没那么很简单。当然,你能带着这样心情也挺好,说明你对法很有信心,有一种认可。可是也要记住,虽然法本身具备这样的功能,但反观自己是否具有接受甚深法要的根机?要记住我等历代传承祖师无垢光尊者于《精要明镜》之中所传讲:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌”。

以上就讲解法与根机相应非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第五十五课(五)修行不能高攀  
此博文包含图片        (2019-06-03 07:49:05)转载▼
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我们前面讲到,不要用理论去掩盖自己的实修。很多人在初次打坐时就拿着一些很深奥的心性方面的见解去掩盖自己的实修,然后观察自己当前是否是在某种状态中?当内心稍微安静一点时,就觉得自己好像已经实现了目标,可一旦妄念太多,又开始胡思乱想。从见解本身的角度而言,这样的见解没有丝毫自在可言,因为一切都已被妄念牵着行走。妄念多就会烦恼,妄念少就很开心,一切都被妄念所左右,而不是自己在左右修行。

打坐过程中,清晰了解这些修学的次第是非常重要的。我也常常告诫身边很多弟子,前面的基础必须要扎实,不要急于修学很高的法。高深的法当然很深奥,但也要先问问自己是否有相应的能力和条件去接受甚深的法要?若没有,就充分地说明了前面的基础并没有扎实。

我平常也遇到很多来在于其他诸多高僧大德座下的弟子,他们都说自己已经求完了成熟口诀法,但现前不知道该怎么去修?我们说过,成熟口诀法乃一切乘法之顶点、诸法之精要。从调顺烦恼的角度可以分为两个阶段:意识转为道用和智慧转为道用,而智慧转为道用就如同我们以上所传讲的内容。既然导师已经将四大解脱赐予给你,从心性角度而言,恐怕再也没有更高的法可为你宣讲了。也就是说,你所得到的法已经是最深最高的法了,如今还要去求其他的法门干嘛呢?难道你现前还不会修学么?

“可我现前就是不会修啊!这是什么原因呢?”当你有这样的疑问,说明为你传法的导师可能有点过于急躁,把传授窍诀法当成任务来办理:“反正我是度化众生的导师,现前将这些法赐予弟子是理所当然的,也是我的使命,所以无论时间长短,都要将这些法全赐予弟子。”

与此同时,弟子心中也很急躁:“由于我不能长时间依止导师的缘故,所以短时间内求完该求的法,以后独自一人在某一个地方修行,可能就会修出成绩。”实际上能圆满这样的愿望么?我想真正尝试过这样修法的人才会知道,并非如此,修法并不是这样简单。但没有尝试过的人,可能难以置信:“不会是这样的结果吧?”

其实我自己以前也有过这样的想法:等我将法全都求完后就回到自己的家乡,无论是独自在家还是在在寂静山林中,总之自己一个人好好修法,不也一模一样?当然不一样。因为到时候会由于已经求完全部法要的缘故,而内心不知不觉去高攀见解。

我们将整个修行过程分为两个阶段:意识转为道用和智慧转为道用。在听法过程中,认为智慧转为道用远远高于意识转为道用,因此在自己的实修过程中,就会不知不觉高攀见解,但事实上由于自己条件不成熟以及往昔基础不扎实的缘故,这样的修行很难持续,后期就会觉得实在修不下去。

有些人喜欢在他人面前打着这样的一个旗号,“我来自于某某圣地,来自于某某导师足下,求了多么多么深奥的法……”但扪心自问却发现什么都不会。这就如我们通常所讲解般,导师走马观花讲个法,弟子也走马观花地求个法,最终得到的结果就是什么都不懂,什么都不知道。我们复次强调要扎实前面的基础,原因也正是如此。

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《教言宝藏》第五十五课(六)止观交修与修行次第道(一)
(2019-06-04 14:46:50)转载▼
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从理论上知道空性当然很重要,但空性没有实体,你是否知道该如何去感受?很多时候,我们对空性的理解只是一种概念,想要从内心深处去感悟这样的境界,需要了解其中的诸多层次。如果只是心中带着一种“一切都是空性”的观照,在观的过程中可能是空性,可不观的时候,它对你而言,还是一个实体。如何将它变成“无论观与不观都在空性中”的见解?首先要从符合自己条件的空性开始做起。

比如从认识智慧的角度,我们可以先从寂止开始做起。因为此时暂且不讲解理论,仅就对空性的认识以及感受来说,我们对空性的认识可能还不是很深,因为它掺杂着很多意识成分,所以实体的感觉会很强烈。这只是修行的初步阶段,但我们不能仅仅停顿在这样的状态中,无论行还是不行,见解就只有这么点。相反,我们要将它作为一个基本条件,逐渐开始更深入地靠近于真正的空性。只有当真正感悟到空性时,你才会知道什么是真正的空性。在此之前的理解都只是一个概念,将它赋予了一个名称而已。即便名称与内涵有着很大的关联,但名称就只是名称,我们可不能顺着它而走。这些道理都非常重要,修行要时时铭记次第修行的重要性,绝不能轻视。

我们平常无论是讲解成熟口诀法还是上师瑜伽导修,都会讲解止观交修。但有些不遵循导师教言者会怎么做?他们会偏重于安住修而不会重视观察修。因为他认为安住修可能才更接近于心性,而观察修还是在起心动念的范围当中,因此选择安住修。但我们现前需要了解的是,安住修不是我们想安住就能安住得了的,安住修需要长时间地培养。而前面观察修的目的就是为了能更好的进入安住修。

安住修的禅定分为多个层次,想要将前面掺杂很多意识成分浑浊的禅定逐渐变成纯净的禅定,观察修必不可缺。因为我们通常修禅丁时,虽然知道要了了分明,但实际还是会偏重于空性,这也是非常正常的。我相信每一个人都会觉得,起心动念不叫禅定,但这种对禅定的认识,可能认为禅定是一种在止息妄念的无分别状态中的“定”,而这样的“定”更偏重于空性。因此,前面观察修的目的就是为了达到一个平衡,即达到一种明与空平衡的作用。

因为偏重于“空性”的“明”还是属于在意识范围中,即我们所说的前五根识、阿赖耶识,而偏重于“明”的“空性”叫有念第六识和第七识。我们现前必须要寻找到一种明和空的平衡状态、一种没有高低的平等状态,当达到一如时,就称之为出世间禅定。而这样的禅定境界就需要用止观交修来平衡。因此偏重于空性时,我们会做观察修,目的就是提起明分;而偏重于明的时候,我们会选择安住修,目的就将明分压入空性之中。我们的修学需要这样一个平衡的过程。

但如今很多人修学等持都会偏向于安住分,认为自己只要打坐时如如不动,止息一切妄念,将心安住在平静状态当中,就是一种“定”,认为自己已经“入定”了。我们说过,“定”的范围非常广大,如果不知道自己是一种怎样的“定”,以为只要一进入这样的状态就达到了自己的理想,恐怕这样的理解还非常不圆满。要记住,我们打坐的目的是为了成办解脱,而不仅仅是为了短短时间中止息一切妄念;也不仅仅为了达到世间的境界,因为三界不是我们所追求的目标。尤其三界中欲界本身的妄念我们就存在,而色界和无色界也不是我们追求的目标,唯有解脱才是我们的追求。因此,如今我们所做的每一件事都应该和解脱有着一定的关联才是,倘若与解脱没有关联,即便实现了自己止息妄念的愿望,也很难达成解脱。以上传讲的内容,也是我作为导师,时时刻刻需要给大家敲一下警钟的原因。

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《教言宝藏》第五十五课(七)止观交修与修行次第道(二)
此博文包含图片        (2019-06-05 07:49:38)转载▼
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我相信在座每个人多多少少都在打坐,有些可能会在打坐过程中有这样那样的感受,此时听闻导师讲解一些相关的道理,就会为平衡自己的修学起到切实之作用。毕竟我在上师身边依止了将近二十八年的时间,对于修学过程也有一定的经验,知道修行有时不知不觉中偏向于某一个方面也非常正常,但这种偏离可能自己感觉不到。因为我们很容易在修行过程中随着自己的心愿而行,对于修学太过感性,只是随着自己的感觉去树立一种见解。

我们平常一直都在讲解,止观交修中的观察修和安住修,没有功德大小的区别,不存在安住修功德大、观察修功德小的说法,两者都是平等的,都是对治烦恼的方便。但很多人会在修行过程中不知不觉偏向于安住修,这只能说明你个人的业障比较重。

我们常常讲解修行要懂得善巧运用,要灵活一些。因为我们每天修行过程中妄念呈现都不一样。可能今天妄念多、明天妄念少,或者一座中前半座清净、后半座散乱等等,这样的情况下,懂得方式方法就非常重要,这就叫善巧运用,修行要灵活。要记住,根据妄念起现的程度树立不同的方便法,这样一来,心在散乱期间在调伏,安住时内心清净也是在调伏。

从总的角度来说,观察修目的是为了断除实执,而安住修的目的是为了断除境执。实执和境执之间的差异在于何处?在我们感觉中,所有一切实实在在的存在就叫做实执;当依无分微尘、无分刹那的理论而知道一切都是虚幻时,虽然此时淡淡的显现依然存在,但显现已经没有如同前面实执般坚固,就称之为境执。境执需要依靠安住修来断除。

可能很多人有这样的疑问:“前面是粗大的对境,后面是细微的对境,如果安住修断除境执时,前面粗大的实执不是跟着同时会消失么?”理论上确实如此,但实际上能做得到么?很难做得到。所以有时候尽说一些不着边际的话语,没有任何意义。

虽然从理论上理解,似乎没有什么不对的地方,但现实却截然相反,这就是我们常常提到实修和理论之间有着有很长的一段距离的原因。理论是需要通达,但实修更需要通达。理论所讲解的一系列功德需要通过实修来完成。否则就如同乞丐常常用一些非常了不起的词语来形容富人家有多少多少财富,却不会说自己有多少财富一般。我们现前要明确的是,自己作为乞丐想要达到变成富人这个目标,必须要具备什么样的条件?这样的方向与次第需要依靠理论来完成。但后面想要真正达成这样的目标,就需要依靠自己的努力去完成。也就是说,只是口中赞叹着别人家有多少财富,自己却不去努力承担,你永远也改变不了自己的命运。

我们现前的修学也同样一个道理。懂得很多理论却不去实修,内心永远与庸俗同道,还是往昔的凡夫。可能你已经知道了一些理论,并且在观修过程中观想一切都是虚幻的。但实际上是真虚幻还是假虚幻,看看自己遇到烦恼时内心如何就能知道。人在心情平和时,总觉得自己像一个真正的修行人,甚至没什么烦恼,只有遇到烦恼时才能真正体现出一个修行者的功德。因为修行者的功德,往往是在逆境中呈现。



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