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弥勒之化身布袋和尚纪念/雪窦寺

布袋和尚像.jpg
2011-4-3 11:12

农历三月初三布袋和尚圣诞   ;六月六出家

不知名氏,来历不详的布袋和尚,自称“契此”,他是五代明州奉化人(或说四明人)。笑口常开,蹙额大腹,经常佯狂疯颠,出语不定,就地而卧,随遇而安。他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。手持禅杖,肩荷布袋,所有供身资具通通放在囊袋中。
 一生奇事不胜枚举,高兴就卧在雪里,雪也不沾身;能够预卜吉凶和气候,天晴时,穿着高齿木屐,跑到桥上,竖膝而卧,雨天则穿上湿草鞋,在路上急急行走,表示天快下雨,每一次都很灵验,被认为是一大奇人。有一首偈说:
  一钵千家饭,孤身万里游,
   青目睹人少,问路白云头。
  便是形容布袋和尚逍遥放旷,无拘无束的一生。
  布袋和尚随缘度众,处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载,一次,有一位禅僧走在布袋和尚前面,和尚从该僧背后摸了一下,禅师回头,和尚就说:“给我一文钱。”
  禅师回答:“道得出,便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋,叉手而立。
  又有白鹿和尚问他:“如何是布袋?”他即刻放下布袋。
  又问:“如何是布袋下之事?”他则背着布袋走了。
  有一次,布袋和尚在站在街上,有一位禅僧问他:“请问和尚在这里做什么?”
  他回答:“我等一个人。”
  禅师看了看说:“来了!来了!”
  他说:“你不是这个人。”
  禅师问:“谁是这个人?”
  和尚就说:“你给我一文钱。”随后,布袋和尚唱颂道:
   只个心心心是佛,十方世界最灵物。
   纵横妙用可怜生,一切不如心真实。
   腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿。
   若睹目前真大道,不见纤毫也大奇。
   万法何殊心何异,何劳更用寻经义?
   心王本自绝多知,智者只明无学地。
   非圣非凡复若乎,不彊分别圣情孤。
   无价心珠本圆净,凡是异相妄空呼。
   人能弘道道分明,无量清高称道情。
   携锦若登故国路,莫愁诸处不闻声。
  梁贞明三年(九一七),布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上,将入灭前,说了一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完安然坐化。
  至此,众人才知道行履疯颠的布袋和尚,原来就是弥勒菩萨的化身。不久,有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走,于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说,他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
  今天,一走到寺院,在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨,好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈,最能说明菩萨的满腔欢喜:
   眼前都是有缘人,相见相亲,怎不满腔欢喜;
   世上尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。
   大肚包容,了却人间多少事;
   满腔欢喜,笑开天下古今愁。
   大肚包容,忍世间难忍之事;
   笑口常开,笑天下可笑之人。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

明州奉化县布袋和尚,是弥勒菩萨化身,他的一付尊容并不大好看,所幸他笑口常开,倒也没有人讨厌他。他最大的特徵是肚皮很大,他的行为也是佯狂作态,疯疯颠颠的出语无定。住宿的地方是随遇而安,就地便卧,看样子他决不会犯「卧高广大床」佛戒。
他的随身法宝是一个禅杖和一个布袋,他的布袋可以称为「百宝乾坤袋」,凡是供身之具,全部财产家当,都贮在袋中,这里边究竟装了些什么?恐怕连他自己也不清楚。到了街市聚落村庄里,见到人家吃东西,就伸手求乞,醴盐鱼俎之类的食物,不较荤素,他接到手中,先咬一口,再分一半放进宝袋之内。假使袋中之物多了,就招引小朋友们,找一块空地坐下来,把袋子倒下,让小孩子抢了吃,他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都喜欢他,和他一起玩。
有一次大雪天,他卧在雪地里一夜,不但没有冻死,并且雪不沾身,因此人们对他感到奇异起来。他向人家化缘,把化来的货品再售出去,将得到的钱去救济贫苦的人。总之,他自己是不存分文的。
他示人吉凶很灵验,天如果要下雨,也就穿上湿草鞋,在路上急骤行走,表示大雨快来似的。如果是到亢阳不雨,他就拖曳高齿的木屐,跑到桥上,竖膝而卧。日子久了,当地的农民都以他的行动为气象台,看他的举动就知道天气有什么变化。
和尚有一次北上途中,遇见宰牛的屠夫,为其说法道:「一切畜生是造业人的果报,你如今造业杀生,贪财无道,何不为其赎救活命,你知道因果可畏吗?」又为之说偈道:
杀牛之人号罗刹,杀他自杀谁惊怕!
刀山斧斫暨鍪前,何劫何时时解脱?
  
和尚有一次接受农夫的供养以后,为其说法开示道:
手把青秧插满田,低头便见水中天。
六根清净方为道,退步原来是向前。
有一次,布袋和尚深夜独坐桥上,忽然有一肖小,探头窥看,而对他有所图谋的举动,和尚朝他咧嘴一笑道:「我是穷和尚,没有银钱的呀!你也不要妄起贪心,要知道贪财夺利的人,无端造罪,要遭轮回之报。」并慨叹的说偈劝道:
由贪沦堕世波中,舍却贪嗔礼大雄;
直截凡情无所得,圆明寂照汝心中。
一日和尚在街市闹区中,看见那些攘往熙来的人群,无非是为名为利而忙,慨然的说偈道:
趣利求名空自忙,利名二字陷人坑;
心急返照娘生面,一片灵心是觉皇。
有一位福建籍的陈居士,请问布袋和尚道:「和尚何姓何年所生?今年生腊几何?」和尚答道:「你莫道我姓李,二月八日生,我这布袋与虚空齐年。」居士又说:「和尚此去,若有人问就这么对,不可堕他人是非!」和尚以偈语答道:
是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何?
宽却肚皮常忍耐,放开笑口暗消磨。
若逢知己须依分,纵遇冤家也共和;
若能了此心头事,自然证得六波罗。
陈居士问:「和尚有法号否?」和尚以偈答道:
我有一布袋,虚空无挂碍,
打开遍十方,入时观自在。
再问:「和尚的行李呢?」和尚说偈答道:
一钵千家饭,孤身万里游;
青目睹人少,问路白云头。
陈居士道:「弟子愚鲁,请求和尚开示,如何才能见佛性?」和尚答道:
只个心心心是佛,十方世界最灵物;
纵横妙用可怜生,一切不如心真实。
居士再问:「和尚此去,是住宿寺院中,还是住于俗家?」和尚答道:
我有三宝堂,里空无边相;
不高亦不低,无遮亦无障;
学者体不如,求者难得样;
智者解安排,千古无一匠;
四门四果生,十方尽供养。
居士闻听开示后,合掌礼谢道:「愿和尚留此斋宿,寥表弟子一点敬意。」当夜和尚书偈于其门曰:
吾有一躯佛,世人皆不识;
不塑亦不装,不雕亦不刻。
无一块泥土,无一点彩色;
工画画不成,贼偷偷不得。
体相本自然,清净常皎洁;
虽然是一躯,分身千百亿。
布和尚在浙江四明山时,与蒋宗霸居士两人相处甚欢,出处饮食,时相往来,和尚教他念摩诃般若波罗蜜多心经,以此为每天日课,劝念不休,当时的人都称他为摩诃居士。
有一天,他陪和尚在长汀溪中洗澡,和尚要摩诃居士为他揩背,忽见和尚背有四目,炯然放光,摩诃居士大为惊异,于是作礼道:「和尚佛也!」和尚当时严诫不得向人言。对蒋摩诃说:「我与你相聚同游了三、四年,可以说有大因缘,我不久将去,你不要为此而忧。」不多日,又亲至摩诃家中对摩诃说:「你要不要富贵?」
摩诃居士道:「富贵何能长远?但愿子孙长远就好了。」和尚拿出布袋一只,袋内装了无数小袋子,并一箱一绳,授与摩诃道:「我以此物为汝纪念,乃汝后代事也。」摩诃居士收下来,也不知是什么意思。过了两天和尚又来对蒋居士说:「汝解吾意否?」摩诃答道:「弟子不解。」和尚说:「我欲令汝子孙,如我袋中遗物也。这意思就是说:您的子孙长远下去,一代一代的,如我送你无数小袋一样。」
布袋和尚,在贞明二年丙子三月三日对大众笑着说:「明年的今天,我取弥勒果供养大众。」果然于第二年丁丑三月三日,在岳林寺的廊下,跏趺磐石上而逝。大众这才知道他去年所说之言。
当和尚在世的时候,四明的亭长不信佛法,又以和尚颠疯作态而不事事,他看见就加以垢辱,并且把他唯一的布袋,夺下放火烧掉!可是隔明天看到他仍存着布袋,来去如旧。如此三次夺烧布袋,可是三次仍然复旧。因此亭长甚为惊异,不敢再烧了。
听了和尚圆寂,亭长自备棺木,厚殓以赎过去垢辱之罪,但众多人却抬不动棺木。另有一姓童的居士,他平素很敬重布袋和尚,所以另以棺换之,此时抬棺木者少,而抬之轻若毛羽,观者称奇,遂为其建塔于封山之原。
福建莆田县令王仁照居士,在江南天兴寺遇见布袋和尚,后来在福州官舍又看到和尚,见面时和尚从怀中取出一封圆书,交给王县令道:「我如七天不来,你就把它拆开来看。」仁煦依言,过了七天,未见其来,就如约拆开来看时,只有四句偈语:
弥勒真弥勒,化身千百亿;
时时示世人,世人俱不识。
至此大家才知道,疯颠作态的布袋和尚,就是弥勒菩萨化身。
布袋和尚寂灭后十年,浙江的大帅派一官差,因事使蜀,回到栈道的地方,却会见了布袋和尚,和尚对其差官说:「四明蒋摩诃者,你回去见到时,告诉他要他多保重自己,以待相见。」那时蒋摩诃已经在高山峻岭上,自筑茅庵而居,畜一黄犬自卫。每逢食米尽时,就系百钱于黄犬颈上,出来东吴籴米,往来二十里,从不有误。蜀使回来将布袋和尚之话,告诉了蒋摩诃,摩诃说:「我已知之。」随时设斋邀请亲友,斋后沐浴趺坐而逝。
弥勒又名慈氏,他修的慈心三昧以慈悲为怀,忍让为先,所以弥勒化身的布袋和尚,终年笑口当开,你骂他不回言,打他不还手,实行他慈心三昧的忍耐偈。
弥勒菩萨的忍耐偈:
有人骂老拙,老拙只说好;
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在脸上,随他自乾了;
我也省力气,他也少烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝;
若知这消息,何愁道不了。
因为他大肚包容,所以人人见到他都皆大欢喜,直到今天,如果你有满腹心思,一肚皮烦恼,只要走进佛寺大门,看到笑佛弥勒的样子,就会使你减少很多烦恼。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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  无著( Asanga )是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关,专门观想弥勒菩萨( Buddha Maitreya ),热切希望能够见到弥勒菩萨出现,从他那里接受教法。

  无著极端艰苦地做了六年的禅修,可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心,以为他不可能达成看见弥勒菩萨的愿望,于是放弃闭关,离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多久,就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人,问他在做什么?那个人回答:“我没有针,所以我想把这根大铁棒磨成针。”无著惊奇地盯着他看;他想,即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针,又有什么用?他自言自语:“看人们竟如此认真对待这种荒谬透顶的事,而你正在做真正有价值的修行,还如此不专心!”于是他调转头,又回到闭关房。  

  三年又过去了,还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。“现在我确实知道了,”他想:“我将永远不会成功。”因此,他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方,看到一块大石头,巨大得几乎要碰触到天。在岩石下,有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著问:“你在做什么?”

  那个人回答:“这块大石头挡住我家的阳光,我要把它弄掉。”无著对这个人不屈不挠的精神甚感讶异,对自己的缺乏决心感到羞耻。于是,他又回到闭关房。

  三年又过去了,他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了,决定永远离开闭关房。当天下午,他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚,整个下半身都已经腐烂掉,布满密密麻麻的蛆。虽然这么可怜,这只狗还是紧咬着过路人,以它的两只前脚趴在那个人身上,在路上拖了一段路。

  无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉,拿给狗吃。然后,他蹲下来,要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到,如果用手去抓蛆的话,可能会伤害到它们,唯一的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上,看着那堆恐怖的、蠕动的蛆,闭起他的眼睛。他倾身靠近狗,伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛看,那只狗已经不见了;在同样的地方出现弥勒菩萨,四周是闪闪发光的光轮。

  “终于看到了。”无著说:“为什么从前你都不示现给我看?”

  弥勒菩萨温柔地说:“你说我从未示现给你看,那不是真的。我一直都跟你在一起,但你的业障却让你看不到我。你十二年的修行,慢慢溶化你的业障,因此你终于能看到那只狗。由于你真诚感人的慈悲心,一切业障都完全祛除了,你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。如果你不相信这件事,可以把我放在你的肩膀上,看别人能不能看到我。”

  无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上,走到市场去,开始问每一个人:“我的肩膀上放了什么?”“没有,”多数人说,又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答:“你把一只腐烂的老狗放在你的肩膀上,如此而已。”无著终于明白慈悲的力量广大无边,清净和转化了他的业障,让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是,弥勒(意为“慈”)菩萨把无著带到天界,传授给他许多崇高的教法。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2138&page=1阎浮提的二圣六庄严福德根源伟大祖师介绍
11位福德根源祖师介绍:

在西藏"二圣"是"释迦光'和"功德光",
  六庄严就是龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称.
  

伟大祖师 ----马鸣祖师生平 寂天祖师生平 阿底峡祖师生平

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虽说尊者的修证已达超凡入圣之境,但他时刻都不忘观察自己的迷乱心行。他曾自我教诫道:“你这个人不具备丝毫智慧、修证境界与贤善人格等功德,你自以为了不起,实则自己的过失已如山王般大,只不过唯独你本人视而不见罢了,但你却对别人哪怕微尘般的所谓过失也明察秋毫。表面上整天把利益他人挂在嘴边,内心却充满自私自利之意。外表装作一个修行人,实际上每天只知修行生活琐事而已。过去因不观察自己的行为,自欺已久,故现今不但倍受痛苦,而且连从轮回恶趣中解脱的把握也丝毫不具,这都是自己毁坏自己前程的结果。如今,若真想获取永久安乐,那就必须安住在寂静地,把身心全都交给上师三宝,并远离世间八法,且不与那些热衷于世间八法者同流合污。还应彻底断除自私自利心,并披上无畏利他之铠甲,断掉我慢与憎恨心,永远将自己看得十分低下、卑微。尚应时常思维诸高僧大德之事迹,并要具备修苦行的毅力与勇气……”他还说过:“以惑谈他菩萨过,则将毁坏自功德,故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。”
修心的核心教言,顶礼!

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《宋高僧传》所载《唐明州奉化县契此传》

  
  最早记载布袋和尚传记的文献,是成书于北宋初年(988年)赞宁所著的《宋高僧传》。此书卷二十一中有《唐明州奉化县契此传》,其文曰:

    释契此者,不详氏族,或云四明人也。形裁腲脮,蹙頞皤腹,言语无恒,寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽肆,见物则乞,至于醢酱鱼葅,纔接入口,分少许入囊,号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧,而身上无雪,人以此奇之。有偈云:“弥勒真弥勒,时人皆不识”等句。人言慈氏垂迹也。又于大桥上立,或问:“和尚在此何为?”曰:“我在此觅人。”常就人乞啜,其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶,必现相表兆。亢阳,即曳高齿木屐,市桥上竖膝而眠。水潦,则系湿草屦。人以此验知。以天复中终于奉川,乡邑共埋之。后有他州见此公,亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。

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《景德传灯录》所载《布袋和尚传》

  
    成书于1004年,道原所著的《景德传灯录》,在《宋高僧传》的基础上加入了若干典故。其文曰:

    明州奉化县布袋和尚者,未详氏族,自称名契此,形裁腲脮,蹙额皤腹,出语无定,寝卧随处,常以杖荷一布囊,凡供身之具,尽贮囊中。入鄽肆聚落,见物则乞,或酰醢鱼葅,纔接入口,分少许投囊中,时号长汀子布袋师也。尝雪中卧而去。先保福和尚问:“如何是佛法大意?”师,雪不沾身,人以此奇之,或就人乞,其货则售,示人吉凶,必应期无忒,天将雨,即着湿草履途中骤行,遇亢阳,即曳高齿木屐市桥上竖膝而眠,居民以此验知。有一僧在师前行,师乃拊僧背一下,僧回头,师曰:“乞我一文钱。”曰:“道得,即与汝一文。”师放下布囊,叉手而立。白鹿和尚问:“如何是布袋?”师便放下布袋。又问:“如何是布袋下事?”师负之放下布袋叉手。保福曰:“为只如此,为更有向上事?”师负之而去。师在街衢立,有僧问:“和尚在这里作什么?”师曰:“等个人。”曰:“来也来也。”(按:归宗柔和尚别云:归去来)师曰:“汝不是这个人。”曰:“如何是这个人?”师曰:“乞我一文钱。”师有歌曰:“只个心心心是佛,十方世界最灵物;纵横妙用可怜生,一切不如心真实;腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿;若睹目前真大道,不见纤毫也大奇;万法何殊心何异?何劳更用寻经义?心王本自绝多和(按:和,宋玉元明作知),智者只明无学地,非凡非圣复若乎(按:非凡非圣,玉作非圣非凡)。不强分别圣情孤,无价心珠本图净;凡是异相妄空呼,人能弘道道分明;无量清高称道情,携锡若登故国路,莫悉诸处不闻声。”又有偈曰:“一钵千家饭,孤身万里游;青目覩人少,问路白云头。”梁贞明三(按:三,元作二)年(917年)丙子三月,师将示灭,于岳林寺东廊下端坐盘石而说偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行,于是四众竞图其像,今岳林寺大殿东堂全身现存。

    按:道原的记载十分重要,补充了一歌二偈,四次问答,特别是写下了布袋和尚示灭的时间、地点和临终前说偈的情况和内容,说明“竞图其像”缘起于“他州有人见师亦负布袋而行”,其肉身那时安置在岳林寺东堂。《宋高僧传》所述布袋和尚示灭之年为“天复中”。唐朝五代时“天复”年号有二,一个是唐明宗所用,计3年,即公元901-903年;一个是前蜀王建所用,计7年,即901-907年,与布袋和尚在世时间相比,似乎早了一些,因此,有人说,“天复”恐“天福”之误。天福是后晋高祖年号,计6年,即936-942年,但与“后梁贞明二年(916年)”不符。

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《佛祖统记》所载布袋和尚传记

  
    南宋志磐所著《佛祖统记》卷42所载布袋和尚篇幅虽少,但却加入了《景德传灯录》所没有的记载,且和后世所见的布袋和尚像构图有密切的关系。如十六群儿(注:到昙噩的《定应大师布袋和尚传》,十六小儿增为十八)哗逐布袋,并争掣其袋的典故;以及蒋摩诃见其背上有一眼的典故等等。其文曰:

    四明奉化布袋和尚于岳林寺东廊坐磐石上而化,葬于封山。既毕,复有人见之东阳道中者,嘱云:“我误持只履来,可与持归。”归而知师亡。众视其穴,唯只履在焉。……有十六群儿哗逐之,争掣其袋。或于人中打开袋,出钵盂、木履、鱼、饭、菜、肉、瓦、石等物,撒下云:“看!看!”又一一拾起,云:“者个是什么?”又以纸包便秽,云:“者个是弥勒内院底!”尝在路上立,僧问:“什么?”师云:“等个人来。”曰:“来也!”师于怀中取一桔与之。僧拟接,复缩手云:“汝不是者个人。”有僧问:“如何是祖师西来意?”师放下布袋,叉手立。僧云:“莫别有在?”师拾起布袋,肩上,行。因僧前行,抚其背。僧回首,师云:“与我一钱来!”尝于溷所示众云:“化缘造到不得于此大小二事!”郡人蒋摩诃每与之游。一日,同浴于长汀,蒋见师背一眼,抚之曰:“汝是佛!”师止之曰:“勿说他人!”师常教蒋念“摩诃般若波罗蜜多”,故人间呼为“摩诃居士”云。师昔游闽中,有陈居士者供奉甚勤,问师年几,曰:“我此布袋与虚空齐年。”又问其故,曰:“我姓李二月八日生。”晋天福初,莆田令王仁煦于闽中见之,遗一偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿。时时示时人,时人俱不识。”后人有于坟塔之侧得青瓷净瓶,六环锡杖,藏之于寺。

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布袋弥勒楹联一


  
    布袋弥勒的佛像,笑口大开,大肚包容,手握乾坤袋,显现出中国人民宽厚仁慈、乐观向上、助人为乐的精神。后人根据这尊佛像所包含着高度的文化内涵、艺术内涵,在其佛龛两旁又配了不少妙趣横生的楹联,可谓与佛像珠联璧合,相映成辉。布袋弥勒楹联之多,数以百计,举例如下:

     大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世上可笑之人。(河南洛阳白马寺)
  
    处己何妨真面目,对人总要大肚皮。(峨眉山洪春坪)

    笑古笑今,笑东笑西,笑南笑北,笑来笑去,笑自己原来无知无识;观事观物,观天观地,观日观月,观上观下,观他人总是有高有低。(乐山凌云寺)

    笑到几时方合口,坐来无日不开怀。(济南千佛寺)

    擅越信心时用何物供养;年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地,请问这头陀得意处是什么来由?(福州涌泉寺)

    终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局;经年袒乃腹,看胸怀洒脱,却是上乘。(北京海会寺)

    凡事付之一笑;于人无所不容。(山西五台山)

    笑对山川,喜解人间烦恼事;欣纳天地,乐装宇内古今愁。(辽宁辽阳龙泉寺)

    皆大欢喜,春风满面常开口;了无挂碍,世态撩人不改容。(上海静安寺)

    大肚能容,了却人间多少事;满腔欢喜,笑开天下古今愁。(上海松江西林寺)

    佛前都是有家人,相亲相近,怎不满腹欢喜;世间尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包含。(上海宝山净寺)

    大肚能容,包罗万物;开口便笑,和气一团。(江苏常州天宁寺)



布袋弥勒楹联二
      布袋弥勒的佛像,笑口大开,大肚包容,手握乾坤袋,显现出中国人民宽厚仁慈、乐观向上、助人为乐的精神。后人根据这尊佛像所包含着高度的文化内涵、艺术内涵,在其佛龛两旁又配了不少妙趣横生的楹联,可谓与佛像珠联璧合,相映成辉。布袋弥勒楹联之多,数以百计,举例如下:
    相亲相近,怎不满腔欢喜;自作自受,何妨大肚包容。(江苏仪征隆觉寺)
    看一般人时往时来,我笑有因真可笑;这两个字曰名曰利,你忙无甚为谁忙。(江苏吴县灵源寺)
    大肚皮包藏古今;一笑后度灭人天。(江苏邳州徐塘三圣庙)
    笑呵呵坐山门外,觑着去的去,来的来,皱眼愁眉,都是他自寻烦恼;坦荡荡载布袋中,休论空不空,有不有,含哺鼓腹,与斯世同庆升平。(江苏扬州兴教寺)
    仅尔辈使阴谋,放开大肚皮容物;凭自家寻乐境,便取笑面孔对人。(江苏扬州兴教寺)
     深具慈忍力,大肚能容,容天下难容诸事;广结欢喜缘,满腮含笑,笑世间可笑之人。(江苏高邮护国寺)
    笑口相逢,到此都忘恩怨;肚皮若大,个人收尽乾坤。(安徽九华山、福建莆田广化寺)
    笑能引和,静能生悟;仰以察古,俯以观今。(安徽九华山)
    笑到几时方合口,坐来无日不开怀。(山东济南兴国寺)
    峰峦或再有飞来,坐山门老等;泉水已渐生暖意,放笑脸相迎。(杭州灵隐寺)
    大肚能涵,断却许多烦恼事;笑容可掬,结成无量欢喜缘。(宁波天童寺)
    山门冷烟,总见他欢天喜地;布袋空携,却剩得大肚宽肠。(宁波阿育王寺)


布袋弥勒楹联三

  
    布袋弥勒的佛像,笑口大开,大肚包容,手握乾坤袋,显现出中国人民宽厚仁慈、乐观向上、助人为乐的精神。后人根据这尊佛像所包含着高度的文化内涵、艺术内涵,在其佛龛两旁又配了不少妙趣横生的楹联,可谓与佛像珠联璧合,相映成辉。布袋弥勒楹联之多,数以百计,举例如下:

    奉化长汀,古出布袋和尚;四明雪窦,今为弥勒道场。(奉化雪窦寺)

    行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在;停之含笑,动之含笑,开颜含笑,相见有缘。(奉化雪窦寺)

    曾作岳林布袋僧,袒胸露腹,冷坐山门,何其欢也;此为兜率慈心佛,严妆盛服,深居院内,不亦乐乎。(新昌大佛寺)

    大肚中包藏世界;一笑后吐出乾坤。(江西铅山峰顶寺)

     大肚纵能容,也不容瘴气乌烟、贪脏枉法;慈颜常带笑,最可笑虚情假意、欺世盗名。(湖南醴陵护国寺)

    大肚皮千人共见,何所有何所不有;开口笑几时休息,无一言无一可言。(云南丽江喜祗园弥勒殿)

    升平盛世,笑容满天下;开创乐土,肚内藏乾坤。(云南巍山观音殿)

    慈颜一笑了千事;大肚三通行万船。(甘肃甘谷蔡家寺)

    人人大肚皆为我;事事宽心不管他。(澳门)

    大肚能容,了却人间多少事;满腔欢喜,笑开天下古今愁。(台湾台南开元寺)

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布袋诗偈

 
  老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。
  有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒。
  涕唾在面上,随他自干了,我也省气力,他也无烦恼。
  这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?
  也不论是非,也不把家办,也不争人我,也不做好汉,
      跳出红火坑,做个清凉汉,悟得长生理,日月为邻伴。


一钵千家饭,孤身万里游。

青目睹人少,问路白云头。



从来物理有循环,天地仁慈信可攀。

不测风云来顷刻,吾僧今日露机关。


  
我有一布袋,虚空无偏碍。

展开遍十方,入时观自在。

吾有三宝堂,里空无色相。

不高亦不低,无遮亦无障。

学者体不如,求者难得样。

智慧解安排,千中无一匠。

四门四果生,十方尽供养。

吾有一躯佛,世人皆不识。

不塑亦不装,不雕亦不刻。

无一滴灰泥,无一点彩色。

人画画不成,贼偷偷不得。

体相本自然,清净非拂拭。

虽然是一躯,分身千百亿。




只个心心心是佛,十方世界最灵物,

纵横妙用可怜生,一切不如心真实。

腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿,

若睹目前真大道,不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异,何劳更用寻经义,

心王本自绝多知,智者只明无学地。

非圣非凡复若乎,不疆分别圣情孤,

无价心殊本圆净,凡是异相妄空呼。

人能弘道道分明,无量清高称道情,

携锦若登故国路,莫愁诸处不闻声。

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雪窦寺

大   殿

御书亭碑石

  雪窦寺位于浙江奉化市溪口镇西7.5公里的雪窦山上,创建于晋,兴盛于唐宋,历来高僧辈出,香火兴旺,被称为天下禅宗十刹之一。
  据记载,有位尼姑在雪窦山顶结庐而居,称“瀑布院”,这是雪窦寺的始创。
  唐代武宗会昌元年(841年)移建山麓,以后寺址历代延续,一直没有迁移。唐宣宗大中末年(859年),寺庙毁于战火,咸通八年(867年)修复,创名“瀑布观音院”。唐景德年间(892棗893年),南岳第五世常通禅师任雪窦寺住持,修缮殿堂,并得施田1300亩。后世尊为雪窦禅院开山第一祖。此后,雪窦寺即作为禅宗的丛林,有史可考的有禅宗法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗等派别。
  五代时,奉化出了位布袋和尚(?一916年),自称名契此,常携布袋,教化群众,很得群众信仰。临终时说了一首偈语:“弥勒真弥勒,分身百千亿;时时示时人,世人自不识。”因此,人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身,就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
    关于布袋和尚的事迹,在《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》中均有记载。契此八岁来到奉化长汀,常以杖背一布袋入市,见物即乞,凡供身之具尽装袋中,自称:“我有一布袋,虚空无挂碍,展开遍十方,入时观自在。”被释为布袋和尚。传说布袋和尚出语无定,随处寝卧,形如疯癫,“示人吉凶,必应期无忒。”
  契此生性恢谐,笑颜常开,讨人欢喜,被称为“欢喜和尚”。他常住奉化岳林寺,并云游四方,曾从福建募来木材,重修岳林寺三殿四阁及三厢一堂。五代后梁贞明二年(916年)在岳林寺圆寂。宋代后,江浙一带寺庙开始按他的形象来塑弥勒佛像,逐渐流传全国。
  1934年《佛学辞典》中提出,雪窦寺为弥勒道场,与普陀观音、五台文殊、峨眉普贤及九华地藏四座菩萨道场共列为中国佛教五大名山。该寺在近年新建的大雄宝殿正中供奉的就是弥勒正冠庄严的坐像。
  宋朝政府对雪窦寺十分重视,多次赐赏经籍、物资,使雪窦寺达到极盛时期。宋太宗淳化三年(992年)遣使赐经籍,始建藏经阁。第二年又赐石刻御书二部。宋真宗咸平二年(999年),赐名“雪窦资圣禅寺”,御书“资圣禅寺”匾额。宋仁宗梦游此此于景祐四年(1037年)遣内侍张履新赍赐沉香山子(木雕假山)、白金、龙袍、龙茶等物,遂号“应梦道场”。南宋孝宗乾道元年(1165年)敕铸大钟。宋理宗淳祐五年(1245年),御书;应梦名山”赐寺,至今犹存。
  宋朝住持雪窦寺的高僧辈出。如宋乾兴元年(1022年)禅宗云门宗第四世重显(980-1052年)禅师任雪窦资圣寺住持,历时31年,扩建寺庙,大兴禅宗云门宗。
  南宋高宗绍兴二十七年(1157年),雪窦寺再度被毁。南宋绍兴年间(113l一1162年)至隆兴年间(1163-1164年),临济宗十三世传人如湛禅师任雪窦寺住持,重建佛殿,“侈于旧贯”。南宋绍熙年间(1190一l193年);曹洞宗十二世智鑑禅师任雪窦寺方丈,他法嗣天童如净禅师,为日本曹洞开宗祖师道元禅师的受业师,所以日本曹洞也尊雪窦为祖庭。宋理宗淳祐年间(124l一1252年),临济宗师范禅师任住持。理宗召师范至修政殿,赐金襕僧衣,又听其说法,赐号佛鑑禅师。元朝至元十七年(1280年),临济宗善来禅师任雪窦寺住持。至元二十五年(1288年)寺毁于火,善来禅师加以重修,历时三年,重建所有殿堂轩阁,规模更加宏丽。
  明朝崇帧十六年(1643年),雪窦寺第四次毁于兵火。第二年,由临济宗三十一世石奇禅师主持修复,历时18年,辛苦经营,恢复旧观。
  清朝政府对雪窦寺也倍加垂青。清道光年间(1821一1850年)慧智禅师在清政府支持下,重修殿宇、山门、亭舍和池沼。光绪三十二年(1906年),光绪皇帝御赐玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵、经籍数百函,住持僧果如进京迎接,寺庙备办仪仗下山迎归,盛况非常。寺内新建法堂、藏经楼珍藏这批文物。这批文物一直保存至今,成为雪窦寺的镇山之宝。
  近现代以来,蒋介石家族也与雪窦寺结下因缘。蒋介石的祖父斯千虔诚信佛,中年之后专心修行。蒋介石生母王彩玉一生茹素礼佛,熟读经书,经常步行到雪窦寺烧香拜礼。蒋介石在老家溪口镇居住时也时常携扶其母前往敬香,王彩玉晚年皈依雪窦寺方丈果如和尚。卒后在寺内悬像供奉。蒋介石回乡常在寺内瞻拜憩留。太虚法师1932年任住持,蒋介石曾请他为元配夫人毛福梅讲解《心经》,在寺内辟静室供毛氏诵经修行。蒋经国、蒋纬国兄弟从小也常来雪窦寺。从某种意义上说,雪窦寺一度曾成为蒋家的家庙。
  」。全名的意思是「慈无能胜」,意谓慈悲之心无有能胜其者,故弥勒号曰「大慈」,与文殊、普贤、观音、地藏等合称『五大菩萨』。太虚大师生前曾欲立浙江奉化雪窦寺为中国第五大名山--「弥勒山」,合中国四大名山为「五大名山」。大师说:「教中文殊大智、普贤大行、弥勒大慈、观音大悲、皆有对待相成之密意,不可或分。我国向列之四大名山,以地、水、火、风四大为标志:五台文殊表智属风大,峨嵋普贤表行属火大,普陀观音表悲属水大,九华地藏表愿属地大,至历劫以慈心三昧著称之弥勒识大独付缺,如此,缺陷者一也。」
因为在密宗曼荼罗中,以普贤、文殊、观音、弥勒四菩萨表四智化身而成四佛,合为中台八叶。所以太虚大师认为,中国只具四大名山,不立弥勒道场,是中台八叶中缺北方成就佛,四智中无成事智,亦显国人慈心不足,这是第二缺陷。
因此太虚大师急欲立雪窦为弥勒道场,列为五大名山之一,以九华山表中央无障碍智,依地藏大愿执持一切,这样一来,四方四智一切圆成,不仅可以贯通中印之思想学说,并且可以预兆弥勒教义之重兴。虽大师生前未能如愿,但大师之悲心,不只是为了复兴慈宗弥勒法门,更为了振兴一代圣教,给予後代佛子立了标竿,也让我们认识了弥勒菩萨在佛教中的重要性。知道了慈宗宗主弥勒菩萨,我们更应积极的修习慈心三昧,自他两利,共成佛道。

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弥勒菩萨赞“菩提心”无量功德!

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布袋和尚与天台五味粥



  春节的早饭,天台人家家户户都会早早起来煮“五味粥”。五味粥就是在大米中加上红枣、赤豆、毛芋、蕃薯、豆腐这五味伴料煮成的稀饭。
  对五味粥来历和演变的说法有多种。最近看了一些有关弥勒佛方面的传记,又得知一种说法,五味粥的“原创者”是曾在国清寺挂过单的“布袋和尚”。
  布袋和尚原名契此,因是奉化长汀村人,又叫长汀子。世称是出生古印度弥勒佛的化身。他16岁时为逃避婚姻,偷偷跑到离村一江之隔的岳林寺剃度出家。又为躲避养父母(因他是其父在江中捞来的)寻找,由岳林寺住持闲旷禅师介绍到距家八十来里的天华寺,在柴头手下干活。他年纪轻轻,每天爬山涉水,从事打柴。打柴是重活,体力消耗大,他又是长身体时期,没办法,饥饿难耐的契此只能一早一晚拼命往肚子里灌稀饭。这么一弄,他的胃就越来越大,几个月下来,竞能喝下十大碗稀饭,肚子大得像是怀了八个月的身孕一般。从此,他变得大腹便便——真正是吃饱了撑的。
  在打柴期间,他受尽了柴头等三人(是被追捕的逃兵,谎称被劫入寺的)各种诬讦、欺侮,吃了无数苦楚。一天,天华寺来了一位手持禅杖,背着一只口袋的流浪僧人。他衣衫褴褛,满脸污垢,浑身疮痂,全身上下散发着一种难以形容的恶臭。他要求在寺院挂单,任凭知客怎么推辞都不行。只好安排在契此住的工具棚里,与契此一起同住。契此心地善良,宽容安忍,乐于助人,他每天不顾一天上山砍柴的劳累,精心照顾他,千方百计为他治病。半个月后,无名老僧说,你上山,我也想跟你到外面看看,可是,又怕走不动。契此说,我可以背上你啊。无名老僧点点头,指着自己带来的哪只布袋说:我就钻进这只大布袋里,你背着我上山吧。刚开始,契此觉得布袋很沉、很沉,压得他气喘吁吁,浑身是汗。但走着、走着,却越来越轻、越来越轻……仿佛那老人化作了一根羽毛,一片树叶,变成了一缕清风,一片白云……等到了山顶,契此将布袋放下来时,布袋已是扁扁的,他急忙打开布袋一看,哪里还有老僧的踪影。据说,那位无名老僧,是文殊菩萨显化的。从此,这只变幼莫测的布袋就跟随了契此一生。由于他随时背着这只布袋,世人就称他为“布袋和尚”了。
  后来,天华寺被官兵烧毁,僧人并入岳林寺。在闲旷住持扩建、改造岳林寺时,布袋和尚在协助筹足木料后,就离开岳林寺,进行了近十年的万里云游,遍做善事。他居无定所,行无踪迹,但大都云游在杭州、宁波、天台、福建武夷山一带的各大寺院。
  一天,布袋和尚禅杖头上挑着一个脏兮兮的布袋来到天台国清寺,要在寺里挂单。国清当家不知他是何方人物,问道:“从何处来?”他答:“路口”。又问道:“到哪里去?”,他答:“就来这里”。老当家问:“你会讲经说法?”他摇摇头。问:“那,你可会诵经礼忏?”他又摇摇头。老当家又问:“那,你凭什么来我国清寺挂单?”布袋和尚憨憨地说道:“老当家慈悲,小僧虽然不学无术,却有一样好处。他拍拍自己的大肚皮说,不管多少委曲苦楚,这里面都能装得下。所以,你就留下我干苦活做个火头吧。”老当家说:“就你这副邋遢模样,也只能伺候烧火棍!”于是,布袋和尚就在国清寺做了一名专司灶火的苦行僧。
  寺院的柴草复杂多样,既有各种庄稼秸杆,也有山上砍来的松枝杂柴。布袋和尚烧火的时候,经常发现柴草有稻粒、豆粒、松子、果子等东西,他不管三七二十一,都统统塞进了他的那只布袋里,也不知究竟做何用。
  眼看北风吹、雪花飞,到了腊月初八,这是佛祖拜牟尼成道日,是天下佛徒最为重要的节日之一。这日,国清寺举行“成道法会”,山里、山外的信众都来国清寺参加,全寺的僧人都忙得不可开交。掌管米粮的库头只想着去参加诵经仪式,忘记了将这天中餐要用的米粮出库就去了大雄宝殿。到了做中午饭的时候,等米下锅的饭头急得团团转,而因法会仪式极其庄严,绝对不允许中途打扰,弄得大家束手无策——巧妇难为无米之炊,饮僧也做不出没米之粥了。
  看看日头将近中午,再不煮粥,全寺僧人以及来参加法会的重要施主将要饿肚子了。这时,布袋和尚拎出了他那宝贝布袋,将他平时从柴草里捡拾出来的各种米豆杂粮、干果山珍,一股脑倒进锅里,杂七杂八煮成一锅粥。
  中午,法会结束,僧人与重要施主步入斋堂用饭,只见碗中之粥花花点点,红红绿绿,大家心里在嘀咕:天哪,这是饭,还是菜,这种大杂烩能吃吗?但还是硬着头皮去品尝这种从未见过的杂粥。一吃,感到这种乱七八糟的东西煮的粥,居然如此香滑甜饴,美味可口!大家像是秋风扫落叶,斋堂里一片忘情的喝粥声……
  饭后,老当家将饭头找来,询问他是什么东西煮的粥,如此好吃?饭头哭笑不得,说:“因为库头参加法会,我们无米下锅,是布袋和尚将布袋里的杂粮凑合煮的,具体是什么东西,还得问他”。他们来到灶火间,哪里还有布袋和尚,他早早往临海方向南行了。
  从此之后,每年腊八,寺院里开始用五谷杂粮,以及各种果品制成七宝五味粥,又称腊八粥。并且,寺院以此粥供佛之后,请前来拜佛的信徒食用。至今国清寺于腊八节与每月初一、十五用红枣、桂园、赤豆等果子杂伴煮粥。渐渐地,在宋朝时期此风气传入民间。天台民间春节早餐吃五味粥亦由此演变而来。以前,五味粥熟后,盛上一碗,点香燃烛先请灶君佛,再祭请祖先,然后全家开食。
  听了这么个经过,你该知道五味粥的原创者是“布袋和尚”这一说法了吧!

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天童吃斋


    鄞县东乡太白山下,有一座浙东名刹天童寺,是日本佛教曹洞宗的祖庭。据《天童寺志》记载,它始建于晋代永康元年(3 0 0),在唐朝时题名“永寿”,宋代赐额“景德”,明太祖洪武十五年(1382),才正式定名为“天童寺”。
    契此经常携带布袋云游四方。一天,他来到永寿寺,一进寺门,忽闻木鱼敲响,原来到了开斋时间。他从宁波出发,一口气跑了几十里路,腹中已经大唱“空城计”,就迈开双脚,直奔斋堂,在堂内拣了个首席座位坐下,等候吃斋。寺内众僧念了半天经,口干腹饥,纷纷进斋堂就餐。他们突然发现一个袒胸露腹的陌生和尚,未经挂单登记,却高踞于方丈席上,怪其不懂礼貌,上前指责,命他离开首席。布袋和尚只是呵呵笑着,身体丝毫不动。知客僧火气很大,见劝说无效,动起手来,扭住布袋和尚的耳朵往下拖。不料耳朵越拉越长,身子依然端坐不动。众僧十分惊异,立即请来方丈。方丈见状,知其大有来历,赶紧喝退众僧,上前施礼,恭请布袋和尚上坐用斋,自己忝居末位相陪。
    从此以后,永寿寺的斋堂排座改变了一般的格局,原来的首席方丈座供奉布袋和尚塑像,方丈则在下首用斋。布袋和尚塑像两边还挂着一幅对联:弥勒示贫相稳坐主位当纠察拖耳耳拖长;密祖现海量喜让客僧命侍者移座位。这样的布置,一直延续到现在的天童寺,始终未变。

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布袋弥勒的佛像,笑口大开,大肚包容,手握乾坤袋,显现出中国人民宽厚仁慈、乐观向上、助人为乐的精神。后人根据这尊佛像所包含着高度的文化内涵、艺术内涵,在其佛龛两旁又配了不少妙趣横生的楹联,可谓与佛像珠联璧合,相映成辉。布袋弥勒楹联之多,数以百计,举例如台湾现代印光联集:

  宴坐等人来,预摄龙华会里有缘之辈;

  逢机以笑应,圆彰大肚皮中无所不容。
  坦腹笑容摄众生,分身散影示时人。


甘肃广福寺:

  空囊容甚物,贮亿万心经归吾密囊;
  趺坐笑何人,嘲三千世界役尔虚神

云南巍山准提阁:
  打坐蒲团,笑世人空空忙也;
  放开布袋,将元气紧紧收来。
云南通海涌金寺:
  结大欢喜缘,只这笑呵呵,收拾囊中宝物;
  除真烦恼障,看他腹坦坦,鼓吹世上春风。

云南省昆明华亭寺:
  长啸几时休,此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼;
  一禅堂坐定,这和尚布袋里有什么装不下的东西。
  青山之高,绿水之长,岂必佛方开口笑;
  徐行不困,稳地不趺,无妨人自纵心游

云南省鸡足山钵孟庵:
  天王人生平等观,安用五体投地;
  出世人世随宜过,本可一笑付之。

四川巴中南泉寺:
  高瞻远瞩,见世人多少黎民疾苦;

四川乐山凌云寺:
  笑古笑今,笑东笑西,笑南笑北,笑来笑去,笑自己原本无知无识;
  观事观物,观天观地,观日观月,观上观下,观他人总是有高有低。
  大量宽容,装肚内几副菩萨心肠。

四川德阳万佛寺:
  坦腹笑容摄海众,分身散影示时人.
四川省什邡罗汉寺:
  灵山我数阿罗汉;佛海人参大肚僧.
  许大肚皮,一点何曾藏得住;
  者张巨口,千古而今笑莫休.

台湾省基隆十方大觉寺:
  拾阶同登,个里风光当下认;
  入门一笑,本来面目自家知。

成都诏觉寺:
  大大肚能容万物,微微笑看破群生。

成都文殊院:
  大肚包罗,现前住位兜率主;
  微笑圆融,当来出世弥勒尊。

四川新都龙藏寺:

  笑而不言,十分欢喜;坐即是卧,一味安闲。

  扩万里大度包容,思量衣冠逐队,傀儡登场,闲名利狠狠争来,慧眼阅红尘,说什么将相公侯,只完得英光浩气,若着些微贪心、瞋心、痴爱新,打入轮回,总笑他拖泥带水;

  盘双膝坦然趺坐,爱透富贵浮云,繁华春梦,善根基牢牢保护,前头多黑路,猛想起圣贤仙佛,无非是孝子忠臣,倘犯释门杀戒、盗戒、邪yin戒,自加缠缚,怎及俺喜地欢天!
  你眉头着什么焦?但能守分安贫,便收得和气一团,常向众人开口笑;
  我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃,只讲个包罗万象,自然百事放宽心。

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三塔寺

奉化岳林寺为弥勒菩萨化身布袋和尚出家和圆寂之处,与南海普陀、宁波育王同为明州三佛地而蜚声中外。然而布袋和尚平素行藏坐卧都在距寺一里之外的封山,示寂之后又葬于封山。于是后人构筑封山寺、佛塔亭、上塔庵等精舍名蓝以纪念之,俗称下塔、中塔、上塔,合称三塔寺,和岳林寺融为一体,为一方丛林胜迹。三塔相连,有泥墙与他山隔开,自成院塔。
封山,海拔91米,又名青锦山。山麓有锦溪蜿蜒,水流清澈,故名;又因山上景致极佳,四时异色,恰似一幅画屏,所以一名锦屏山,今人多以此称之。清代里人龙津逸仙翁有诗咏道:“夕阳西照爱封山,眠佛由来在此间。晚景还探弥勒地,流霞疑是赤城湾。”
三塔寺缘山势渐上,均依山而建。各抱地势,分布错落有致,互有建筑风格,虽各自独立,但又互为关联,形成一个古建筑群体。
封山寺,称下塔,在封山之麓。建于布袋和尚圆寂的当年,即后梁贞明三年(公元917年)。屡毁屡建,明末又遭兵燹,毁损殆尽。清顺治三年(1648年),岳林寺僧三筍重建大殿。但过了约二百年,咸丰年间又毁于大火,成了废墟。光绪二十六年(1900年),僧人朗修重建大殿、廊房,始成现在的规模。蒋介石第三次下野后,于1949年3月9日,偕同张治中、吴忠信,同游下塔。(见《蒋经国日记》)建国后,曾一度改为福利工厂的厂房,后又成杂处的民居,已非旧观。上世纪80年代末,有关部门落实宗教政策,顺应民意,先是迁徙居民,后又重修大殿,建造两庑及山门,新塑弥勒等佛像,使古刹重光。现在每逢朔望和法事盛会,檀越盈门,香火鼎盛,为奉化城区唯一的礼佛场所。寺基高出地面约2米,黄墙红瓦,山门挺立,佛像流辉,庄严肃穆。大殿右前壁嵌有康熙年间奉化县令彭祖训、县丞何钟所立的石碑一通,名为《敕赐定应大师碑铭》。记布袋和尚事状甚详,洋洋数千言,字体规整,虽嫌漶漫,但仍可识读,是现存唯一有关布袋和尚的金石资料。
佛塔亭,俗称中塔,在封山之腰,与封山寺有山道相连。山道之石阶由石板或块石铺就。每隔数级,就有一块雕着莲花的石板,使人渐入佛教的妙法境界。中塔是封山三塔寺中最负盛名的古刹,因是布袋和尚葬地,被人们视为圣地。这里有赤裸的巨岩,不长一草一木,布袋和尚常在此趺坐入定,留有他的脚印。岩下有一龙潭,大旱不涸,布袋和尚也视此处神奇。相传他自知大数将近,便亲往封山择地。封山本属一沈姓人的产业。布袋和尚向他化缘,并说明自己的意愿,沈姓人素知布袋和尚神奇无比,不是庸碌众僧,就爽快地答应下来。接着他便脱下宽大的袈裟,像渔夫撒网一样,奋力撒在地上,然后指着地下说,这里就是我以后的归宿之地。果然不出几日,布袋和尚就在岳林寺东廊坐化了。于是寺僧就把它的骨殖埋在封山,并筑了一个佛塔,又构一亭保护。同时造五开间大殿,成了一个佛寺。佛塔亭中有四尊布袋和尚雕像,石像周围各有18个天真烂漫的儿童环绕,与之相密相共。到了北宋末年的元符年间(1098-1100年),佛塔亭和寺院年久失修又不敷应用,岳林寺住持僧圆明法师拟重修和扩展。当地人冯斯道、何智两人慷慨施地。还在兴工期间,一日,忽见佛塔中发出五色瑞光,绚丽夺目。众人知有异,于是掘地三尺,果然发现huangs净瓶、六环锡杖、钵盂及屐履等布袋和尚遗物。造型古朴奇特,世所少见。人们惊奇愕然,对他礼之更为虔诚。此后,人们凡有所祈祷,必定应验不差,水火疾疫亦必有预兆,人皆以他是弥勒菩萨转世。奉化县令将此上奏朝廷,宋哲宗敕赐尊号为“定应大师”。时在元符元年(1098年)。因为有朝廷皇帝的封号,青锦山也随之改名封山,建寺的规模也比原先计划的大了许多。建有大殿、法堂、僧舍、钟鼓楼、藏经阁等,俨然成一名刹了。而且大雄宝殿供奉的是坦胸露腹、笑口常开、和善慈祥的弥勒菩萨,开了大雄宝殿不塑法祖如来的先例。但可惜只过了三四十年,就遭大火。南宋初的高宗时,有一叫饶道的信徒和沙门行中发起重建。到元代至元年间毁了又建。这一次,存世时间最久,明代两百余年间未曾有虞,只是失修而已。清康熙十六年(1677年)开始,中塔僧人性闻、海明前后用了20年加固髹漆,修葺一新。光绪十二年(1886年),僧松茂、华盛重新旧宇。还增建房屋五楹,计数十间,又建三层的大悲阁,供奉观音菩萨。这就是人们原先见到的中塔模样。(中塔及下塔的全景照片,现仅见于1924年出版的《新奉化》杂志,王任叔即巴人编。)从山麓仰望中塔,房屋居高临下,高低错落,呈“L”型分布。黄墙黛瓦,掩映于苍松翠竹之间。有僧人数十,香客盈门,暮鼓晨钟,呗音不绝。由于山上景色清幽,又有庄严巍峨之佛殿,引来了许多寻胜探幽者。既有佛门弟子,也有文人墨客和当政者。历代的县令,下车伊始,均要到梵宫一游,并以诗纪游。宋代高元之诗:“弥勒藏真处,招提映碧空。春风时听鸟,明月夜闻钟。郁秀屏开竹,穹窿石畔松。公余闲眺望,烟雨满城中。”明代岳林寺僧净明道:“古佛留遗迹,千年旧梵宫。鸟啼青霭外,磬响翠微中。径竹埋云暗,岩花带雨红。夕阳迟返屐,高阁听松风。”到了民国初年,因蒋介石的远祖摩诃居士是布袋和尚的弟子并随之云游,所以他对布袋和尚更是崇敬有加,凡有机会总要到中塔礼佛。1920年6月,蒋介石因“戎谋莫展,而闺房与商业又连不得意,遂乃漫游,以舒郁怀。”(《蒋介石年谱》)于是9月10日约同乡城内人周骏彦、俞飞鹏自沪回甬。先游天童寺,拈香跪祈摩诃居士塔,当晚“归奉化城,暂寓封山中塔,眺瞩凤山形胜,心殊喜悦,图久住焉,因租定西门某宅。”(《蒋介石年谱》)可见他对佛教的笃信和中塔的厚爱。1949年2月2日,旧历正月初五,蒋介石自溪口经日岭,由北门进县府,而后步入中山公园,瞻总理纪念堂,观中正图书馆,吊淡游山庄眺望中塔,乡情依依,盘桓良久,不忍离去,至傍晚才驱车回。(见《张泰荣日记》)
上塔,原有庵,叫上塔庵,也供奉弥勒,这是封山之巅。可以登高眺远,远山近水历历,又可鸟瞰奉城市井,省览一方之胜,筑有省方亭。还有飞檐翘角、曲径回廊、亭榭轩敞的雨奇山阁,是历代地方官员宴饮集会和文人读书览胜之处。阁后有望远亭,由蒋介石题的“锦屏山”石碑,民国十九年(1930年)立。也是在上世纪三十年代前后,时任民国政府军政部军需署长的周骏彦,因为少年时曾在此读书,欲把上塔庵改造扩建为青锦禅院,作为中塔的下院,后因故未成。周骏彦同学方鼎祺的儿子方济川在庵旁建“松声琴韵庐”,作为书斋。庐额由于右任题写。题字、题诗、作画者都是政界、学界名流,有吴敬恒、黄炎培、叶恭绰、沈钧儒、戴季陶、陈布雷、陆维钊等等。沈钧儒诗曰:“结庐得地在苍崖,佛迹儒心处处谐……。”俞飞鹏诗道:“四郊多垒尚烽烟,一庵萧条独巍然。抚琴遥想高人趣,听水尤深世外缘。”其时松涛阵阵,琴韵悠悠,书声琅琅,香烟袅袅,高士云集,释儒合一,为一时之盛,替封山增色。此举还出了纪念专册,传为美事。1995年,一位当年曾参与松声琴韵雅集的台湾人士曾来寻找旧踪,徘徊流连,发思昔日之幽情。
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岳林寺——弥勒应化圣地

据奉化《岳林寺志》和《长汀张氏宗谱》记载,布袋和尚是奉化长汀村人氏,从小受父母熏陶,喜欢礼佛,长大后发菩提心,现比丘相,常住岳林寺。后梁贞明三年(917年)三月初三坐化于岳林寺东廊,逝前作《辞世偈》。

布袋和尚不仅在示寂前作《辞世偈》显示自己是弥勒化身,而且在示寂后“复现于他州,亦负布袋而行”,于是“众竟图其像”(引自《岳林寺志·布袋和尚传》)。此后,佛教界公认岳林寺是弥勒应化圣地,把岳林寺定为弥勒道场。位居同一县境内的雪窦山雪窦资圣禅寺,曾是布袋和尚讲经说法之地,所以民国时期的佛学泰斗太虚大师曾经建议在佛教四大名山外增加雪窦山、雪窦寺为佛教五大名山弥勒道场。

弥勒应化岳林寺,使岳林寺声名大增。一是宋代几位皇帝赐字赐物赐号。宋真宗大中祥符八年(1015年),赐额“大中岳林禅寺”。宋仁宗赐御制书札。宋徽宗为供奉布袋弥勒的殿堂赐号崇宁阁,岳林寺成为当时朝野瞩目的佛教名刹。二是远近佛教信徒纷纷来岳林寺朝拜弥勒,岳林寺的规模也随之不断扩大,盛时占地百余亩,有房舍999间,主体建筑五座,即弥勒道场,天王殿、大雄宝殿、崇宁阁、兜率宫,超越一般寺院。元代天历三年(1330年)铸成的“岳林寺铜钟”,重“万觔(通斤)有奇”,击之声闻10余公里,十方信众到寺,均以一击为荣。由于香火旺盛,声名远播,吸引了不少僧人来此挂单参学,多时常住僧达到六、七百人。三是影响远及国外。布袋弥勒的塑像,不仅普及于全国佛教寺院,而且日本、朝鲜、东南亚、印度等国家的寺院也随处可见,还有,欧美国家华人聚居之地,或店铺、或家庭,也供有布袋弥勒。在日本,布袋弥勒被作为“七福神”之一,深入民间。许多人向往到布袋弥勒长期生活的岳林寺叩拜这尊“七福神”。1988年4月8日下午6时多,20余名日本人,从宁海温泉赴宁波,路过大桥,特地到岳林寺遗址朝拜弥勒。在岳林寺重建过程中,不断有日本僧人、居士来奉化寻访弥勒道场,敬香礼佛。先后有10余批之多。

岳林寺和其他佛教名刹一样,在漫长的古代封建社会和多事的近现代,屡受各种逆境侵袭,曾经多次毁而复建。据清康熙年间《岳林寺志》记载,“宋代文岳禅师建有十景题阁,后毁复建,元至元十九年阁崩,住持梵中重构,明永乐癸卯火,宣德正统时修复,万历间又火,南禅师同僧万金等重建大殿崇宁阁”。至上世纪50年代,两次大火又一次把岳林寺彻底焚毁。1993年,开始着手重建岳林寺。至今已完成大部分主体工程。
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岳林寺位于浙江省奉化县治东北之三山中,县治之东为龙溪,溪自镇亭发源,由惠政桥绕至寺前,三山为岳林之主峰,其脉自南来,入广平源,过峡即三山,高有数原丈许。梁大同二年(536年),于龙溪之西建“崇福院”,唐朝李绅书额,会昌年间(841-846年)毁。宣宗大中二年(848年),闲旷禅师从建溪东,改称“岳林寺”。僖宗时(874-888年)有僧游万常携布袋乞食,人称“欢喜和尚”,自号“长汀子”。自贞明三年(917年)坐东廊盘石说偈:“弥勒真弥勒,化身千百意。时时示时人,时人自不认。”偈完而逝。众僧神异之,寺遂以弥勒道场为世所重,崇为“明州三大佛教圣地”之一,宋真宗大中祥符八年(1015年),赐额“大中岳林禅寺”;宋徽宗赐号“崇宁阁”。元、明两代,兴废屡更,至清康熙十二年(1673年),楷和尚入院驻场;大畅宗风,重修殿阁,皈依者云集,岳林寺一时鼎盛至极。

  岳林寺之所以甲誉天下皆因弥勒道场而名。在全国各大寺院天王殿内,大都供奉弥勒佛像。外向而坐,袒胸露腹,笑容和蔼,迎接四方香客。其形象皆据岳林寺布袋和尚之象而造,布袋和尚名“契此”,长于奉化城北长汀村,成人后在与长汀村隔溪相对的岳林寺出家。时岳林香火鼎盛,僧人众多。契此在此出家后有许多异相,最奇都乃其行于何处,皆随身携一大布袋。每有奇都问曰:“和尚有法号乎?”他以偈语作答:“我有一布袋,虚空无挂疑。展开遍十方,入时观自在。”时人因之尊为“布袋和尚”。传载“每以杖荷布袋,且有十八小儿逐之,不知何所从来。”杭州灵隐岩雕布袋和尚像,周围十八小儿环绕,即据此说设计。后人多以为布袋和尚系未来佛弥勒化身,因而依其形而圆其像,从此取代原印度形象之弥勒佛,岳林寺亦因之成为远近信众顶礼膜拜、崇信有加之弥勒道场。

  岳林寺最有名之古迹乃封山中塔。据志载,布袋和尚生前常来封山,见其地山灵水秀,幽雅脱身俗,于是向施主沈姓募得一块墓地。他圆寂后,岳林寺僧人尊其遗原,将其肉身葬于封山之复。后里人冯斯在墓旁建塔立亭,名曰“佛塔亭”。布袋和尚葬于中塔后,其墓顶累发异光,早晚均见,十分灵验。奉化地方官将此异相按上报朝廷,宋哲宗元符元年(1008年),皇帝赐号“定应大师”。宋徽宗崇宁三年,昙振和尚开始在中塔建造佛阁;宋高宗绍兴年间阁毁重建,元至元十九年阁崩,二十八年梵中和沿再建。清康熙、同治、光绪时都有整修或扩建。光绪十二年,松茂和尚建楼五楹;二十七年华盛和尚再建大悲阁三层,中塔至此达到了极佳时期。

  岳林寺经历代僧人修建,规模宏大,建筑巍峨,独具弥勒道场特色,山间内即威武哼哈二将;天王殿、大雄宝殿之后为供奉弥勒大佛之“崇宁阁”;最后是弥勒佛诞生之地兜率宫。弥勒佛形象在寺内殿、堂、塔、宫、阁像中占据主要地位,表现出弥勒道场的特有气氛。岳林寺不仅在国内,而且在国外亦在极大影响。如日本、南韩、东南亚皆有供奉“中国弥勒佛”布袋和尚处,在日本,布袋和尚是作为“七福神”之一祀奉的,岳林寺在50年代毁于大火,90年代地方政府和僧人信众正在力着手重建,预计不久将以崭新面貌再现于布袋和尚之故乡长汀村。
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