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大通方广灭罪庄严成佛经(圣大解脱)讲解

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课前开示
这个花叫什么?格桑花。连这个都不知道。念藏文传承。今天讲这么多。我们今天开始讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,又名《圣大解脱经》。我是前一段时间才决定讲这部经。其实很久以来,我都很想讲这部经,但因缘到底能否成熟,也不是特别清楚,所以一直没跟大家说。前两天确定了以后,我才给大家宣布。原因是什么呢?如果人太多,现在各方面都不太方便,所以只有极少数人学习。还有,这部经很甚深,听众越少越好,如果人太多了,现在的人很复杂,有些人可能有信心,有些没信心,有些是为了各种目的而听闻。前两天我也讲了,除了平时听课的少数人,尽量不要给其他人通知,你们比较听话,也还可以。我比较满意,人不多不少。人太少了也有点困难,如果太多了也很麻烦,所以这次,我们听众(的数量)也比较合适。
对于听《圣大解脱经》,(我)没有其他的要求吧,最好自己是一个佛教徒,不能成为佛教徒的话,至少不能诽谤三宝,不会诽谤、诋毁大乘佛法。如果做不到这一点,最好不要听。一般开讲的第一天,听众会比较多,可能一部分人想:这《圣大解脱经》是什么样的,我以好奇心听一下。其实听一节课,听不出来什么,比如说一个人想要学物理或者化学,像物理是什么样的,我想听老师的一堂课。但要没有系统学习,听一节课是听不出来什么的。包括化学、数学、生物、历史,只是听一节课,根本听不出来什么,只不过是结一个善缘,种一个种子。我希望没有特殊目的、原因的话,最好做任何事情都善始善终,有了开头最好也有结尾,否则自己生生世世会结上这种(断传承的)缘。还有些上师的窍诀讲,听了第一节课,后面断传承,没有听的话,有毁坏佛塔的过失。这一点大家应该非常清楚。
你们听课肯定是辛苦的,我(讲课)一般不会超过一个半小时,这样听着其实也很辛苦,这一点我也理解。但是你们没有想到的是,我更辛苦!听一个小时的课,你坐着或是怎么样都可以。能思维的时候思维,不能思维的话闭着眼睛,只要不打瞌睡不玩手机就行,旁边的人都不会讨厌你。如果你一直玩手机或者说话、睡觉,那旁边的人可能会对你“加持”,不会对你有好印象。但如果是我的话,对我的要求就更高了,如果我玩手机、打瞌睡、说废话,那所有的人都会说我,这是最基本的。在这之前,我要提前翻藏文翻汉文(等各种版本),准备很多资料,没有这些(准备的话)讲课也会有一定的压力,你们换位思考一下也会清楚。如果让你在这样的场合讲课,不知道你的心里压力是怎样的?
对我本人而言,从某种意义上,我不讲课天天玩,跟别人说我头痛、我晚上睡不着、我高原反应、我心跳得比较快、肝不好肺不好……什么都可以说,因为我们这个臭皮囊肯定有很多不好的地方。尤其是像我这样的身体,我随时都可以给你们讲一百个理由。这样的话,我可以玩。但我想人身很短暂,这么好的法,再累我也是在努力当中。虽然有时里里外外的各种事情、违缘也多,再加上身体也不好,有这样那样的事,但我一个人一直面对着,
一直在努力当中。

我想我们在座的各位(师喝水,问:“好像有一个回音是吧?太大。”)也应该在有了开头以后,大家还是要很好地听闻。如果你不是来玩的,不是来试探的,不是来了解的,要是这样的情况,那我没什么可说。因为你的工作、目的、目标是这样,所以我说了你不一定听。很多佛教徒,并不是没有时间,而是有很多借口,懒惰、懈怠、散乱,有时侯业障比较深重。如果是一些非法的、无聊的、无义的、造罪业的事情,他有时间、有兴趣、有顺缘;行持一些解脱的法门,像听法、修加行,做善事的话,心情不好,工作也很忙,家里有事、单位有事……各种各样的理由,最后自己给自己开绿灯,这次不好好学,那次不好好听,像这样凡夫人的恶业习气不断地增长。所以这次好不容易得到这样的《圣大解脱经》(传承),我也不知道什么时候讲完,反正今年或者明年应该讲得完。今年我也有很多事情,到底能讲多少堂课?不是很清楚。这周(的课在)周一、二、四、五,下周的上课时间,可能会有一点变化。
希望大家在课堂上如理如法地听受,如果时间实在是不允许,或自己特别忙碌的话,至少一定要听完藏文的传承。因为我这个藏文的传承特别好,包括《大藏经》当中有的《圣大解脱经》的版本,还有没收入《大藏经》版本的此经的传承,后者我是从以前的帝察活佛和拉雪堪布那里得到的。所以对我们而言,这是一个很好的机会。早些天我也说了,如果我们这里的发心人员、工作人员都能听一遍,那很好……对亡者而言,四十九天当中,每天为他念一遍此经,可以令他得到解脱。(我们活人)自己还没死,以自己的耳根来听,这样很好。如果人死了,尸体放在那里,灵魂在别处漂泊,这时有出家人、佛教徒来给你念《圣大解脱经》,缘起不可思议,但不如活着的时候,在自己耳边听一遍传承,这是非常有意义的。接下来我会讲(此经的)很多功德。
不管你是什么人,如果缺少了这些对今生来世有利益的精神粮食,只是一味贪执外在的名、财、地位……各种各样的像水泡般虚无飘渺的事,不一定有很大的价值和意义。
所以我们大家一起来学习吧!我相信你们在学习的过程当中很辛苦,在学习时不能干其他事情,不能胡思乱想。按照佛教真正的要求,一心一意地接受法义时,身心都不能不在状态。像这样的话,修行境界好一点的人,没有任何问题。例如听一百天的传承,现在很多人如如不动的神态,其心态都非常能接受。像学院有些喇嘛,比如《大藏经》的传承、《麦彭仁波切全集》的传承也听过很多次。他们每次听的时候,一天的传承要十二个小时,一共需要听三十多天,像这样很多人都能接受。而我们上课的时间也不算很长。如果你们不听课,我不讲课的话,我们都大解脱,对吧?也不用什么约束,你想吃、想喝、想玩、想聊,怎么样都可以。但实际上我们都是人,而且都需要考虑今生来世,所以通过这种方式来增长自己的信心和福慧资粮,这非常有必要。所以今天给大家讲《圣大解脱经》。
这次能讲成这部经,我非常欢喜!本来担心讲不成,所以希望我们在座的各位,也好好地配合我学习完。祈愿所有世间和出世间的护法神也帮助、加持、保佑我们善始善终。现在末法时代,不管是个人还是集体,违缘此起彼伏,所以很多事情要非常圆满的话,并不是很容易。
我们前段时间讲的《地藏经》,讲完的当天晚上,我特别开心!我想像今年这么特殊的一年,把这么殊胜的经典讲完,(是非常不容易的),这是我自己的一种分别念和想法。
《圣大解脱经》近现代发掘
希望在座的人好好地关注我们这部《圣大解脱经》,汉地真正传讲的传承不太多,几乎没有。藏地的话,(人们)特别信仰这部经典。此经在藏地家喻户晓,每一个家庭都特别重视、供养这部经典。但真的学习里面内容的人,不知道有多少。这次我们学习此经,大家要有一种把握,(明白)此经是这样的。还有,得到此经的传承和传讲以后,我希望在座的人要发愿:将来我们一定要把《圣大解脱经》,像对《般若心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》这样的大乘经典一般,要去各个地方对有缘众生传讲和弘扬。不管你是在家还是出家身份,像这样的佛菩萨的名号,在众生耳边传一遍,功德不可思议。所以今天开始,大家要像这样发自内心地发愿。如果今生实在没有弘法的机会,就要发愿下一世或再下一世,我一定要弘扬大乘的《圣大解脱经》。发愿的力量不可思议。今天是开讲的第一天,我们应该要发愿在不同的世界,以不同的语言、不同的方便法来传授给不同的众生。
这么殊胜的法,(我们应该祈愿)将来去非洲、欧洲等各个地方传讲。如果实在没有传讲的能力和机会,那你可以去偏僻的国家、地区、山村、家庭念一遍,此经的汉文版本,念完一遍大概要2、3个小时,这确实是很有意义的,因有善的气氛、种子、光明。大家应该要这样发愿。
我个人而言,从小就对《圣大解脱经》有信心。一方面的原因是,在我不到10岁时,隔壁有个日嘎喇嘛,他们家有个《圣大解脱经》的转经轮,此经他们也经常念。(这个今天先不着重讲,以后有必要时再讲。)我今天想说的是,在我十来岁的时候,跟父亲去农区的他的一个朋友家。农区和牧区隔了二三十公里,那时大概要一两天的路程,不好走。但是为了生存,牧民经常送一些酥油奶渣给农民,农民经常会回赠对方一些土豆、糌粑、饼。我们一般也是因为利益的关系,我父亲经常到他们家里去,每次给他们一些酥油奶渣,他们会回赠一些糌粑、豌豆。
那个时候我很小(现在还想得起来)。当时我去炉霍县城(现在是中学附近),有一位叫桑当噶洛的老人,特别慈祥(我以前也讲过),每天没有任何琐事。他家里的人对他特别好,自家有个佛堂,他下午都念《圣大解脱经》,用一个转经轮一直转。我们那时都还小,几个孩子到他房间里,他就给我们一些黄糖,讲《圣大解脱经》的功德。我们这些爱玩的孩子,当时也听不懂什么,只记得他说:“你们长大后好好念这个经,真的非常好!”这个老人的面容,至今还经常浮现在我眼前。他常年如一日,一辈子修这个《圣大解脱经》。我当时是通过他(与此经结缘)。虽然我们接触得不是很多,就是每年冬天去他家几次。到了学院后,我得到了《圣大解脱经》的传承,特别欢喜!才发现原来这就是噶洛舅舅念的经,我就自己念一遍。那时我已经出家了,觉得里面的佛号非常殊胜。我当时是个很调皮的孩子,没有怎么听他讲,但是他的行为,像手里拿着转经轮,念着《解脱经》的这些善根(真实不虚),虽然他是个在家人,但听说他圆寂的时候,出现很多瑞相。
不管是讲经说法的出家人,还是在家人,尽管孩提时很调皮,但是有上师讲经说法、开法会,如果有机会让孩子一起去,小的时候的种子很有力量的。像有些家长今年是因为疫情,不然到放假的时候,带孩子去寺院里拜拜佛、抄经典,很有意义。
像《圣大解脱经》,我是从一个非常普通的慈祥老人那里,得到了他的加持。至今我还经常想,因为他自己一直是常年如一日(地念此经),每次去看,他都在翻阅此经,而且心情特别好。我们很多修行人出家人有没有(这种福报)也很难说,这是很让人羡慕的一个场景。
这是我个人的一个很简单的因缘,以后有必要时,可以再给大家讲一下。

【相关资料1】


《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,又名《大通方广经》,分上中下三卷。近代日本学者才在编纂《大正藏》时,分别从四处(日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S.1847)搜集到了经文的绝大部分内容,这些内容主要来源于敦煌藏本,经整理校勘后,连缀成文,收录在《大正藏》第八十五卷(倒数第二卷),很少引起人们的注意。周叔迦居士的《法苑丛谈》一书曾援引《广弘明集》上的记载:此经在梁朝前后,是与《金光明忏》并列的、非常盛行的忏法之一,当时还有依此经制定的《大通方广忏》,然而后来由于种种原因,不幸佚失。在《大正藏》中收录的此经,没有译经的朝代和译师的姓氏,只是中卷的结尾有如下一段文字:“开皇十年(公元590年,随炀帝时。校勘者注。)十一月二十日清信女董仙妃积和南十方一切三宝今仅亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳(疑为沐)此善因游魂净土面诸佛永虽(疑为离)三途长超八难耳听法音心悟智忍普共六道同向菩提”。这段了记录向我们披露这部敦煌藏经底本的造经原因及年代,真可谓年代久远。如果没有二十世纪初敦煌藏经洞的发现,这部经文不知还要隐没到何时。 由于收录的经文原件年代久远的缘故,文中有许多缺字的地方,急待校勘。因为《大正藏》收录的这部经文是目前已知的唯一的汉文版本,所以,校勘者工作只能借助于藏文的《圣大解脱经》,因此,在这方面,这部手抄本的校勘作出了巨大的贡献,是他们首先发现并确立了《圣大解脱经》,与《大通方广经》之间的联系,为校勘《大通方广经》找到了依据。然而,手抄本虽然通过藏文《圣大解脱经》补译了一些缺字之处,但是中卷卷首仍缺三千五百多字没有补译。  
由于当时精通汉藏经文的善知识们的利他工作都十分繁忙,很难抽出时间在近期完成这项补译工作,因此让《圣大解脱经》汉文本——佚失千年之久的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》尽快面见世人,将成为一个迫在眉睫的问题。在焦急踌躇之中,本人偶然于北京法源寺房山石经编委会,在法映法师的帮助下查找到了《大通方广经》的拓本(编号8洞0682)。不可思议的是拓本的内容仅为中卷卷首的前三页,多余更无,除二十多字因石碑年久风化无法辩认外,其余恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐,就好像为了这一天这部分经文专门等候在那里似的。这个进展不仅使全文的补译总工作量减少至八十余字,而且保持了原译风貌,令人惊喜异常。     房山石经洞历史上曾多次打开,最近的一次为二十世纪五十年代,比敦煌藏经洞的发现晚五十多年。从事几十年房山石经整理工作的法映法师十分高兴,对此项工作的意义给予了充分的肯定。据老法师讲,在房山石经拓本中,这是一部《无头经》,很特殊,仅有中卷前三面碑文,更奇怪的是中卷的起始并没有承接上卷的结束,而是衔接在《阿弥陀经》之后,多年来并没注意到这么一小部分片断竟恰好是《大正藏》中一部年代久远的经文所缺的部分。这一切确实应验了当年高僧大德和帝王们不惜花费大量人力物力和漫长的时间营建藏经洞的初衷,那就是当世上经文不存在的时候,藏经洞中还有。古代先贤大德们不可思议的宏深愿力和殊胜功德所辐谢出的光芒,超越了时空以及一切的障碍,至今依然泽被着我们后人……。      从房山石经中寻找到的这部分经文的内容主要包括为命终之人三称三宝名字超拔超度的方便、一相三宝的开示以及针对菩萨的大量的教诚—菩萨大慈大悲之喻、菩萨所应受持的十善法和十法、於恶世中行菩萨道的殊胜、对菩萨的勉励和菩萨成就菩提所应修行的四法。这些内容对恶世末法众生意义极其重要。
【相关资料2】
《圣大解脱经》,藏译本经题全称为:《圣大解脱方广忏悔灭罪成佛庄严大乘经》,简称《大解脱经》。汉译本原经名为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,或略称《大通方广经》、《方广灭罪成佛经》。
1、此部经,缘起本身就具足加持力:本经诞生起因,为释迦牟尼佛晚年临近涅槃之前,在前往涅槃地拘尸那迦罗城行道途中,有感于众生的无明愚昧轮回痛苦无穷无尽,以无缘大悲宣说的忏罪积福乃至成就佛果的方便法门,只要具有清净的信心,通过称念、供养、礼敬、赞叹以三宝为代表的十方三世诸佛和圣教十二部名号以及菩萨们的名号,来忏悔业障积累福慧二种资粮,具有种种不可思议的无量功德!如师子吼菩萨在经中云:“是方广经典。诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。开无上菩提门。”经中讲,此经比佛更难值遇。我们的本师释迦佛曾经历劫修行,供养无数诸佛,但仅仅得闻一次此经的名字,并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行,终于在定光佛时得闻得见此经,并得授记。经中还讲,得见此经的人,就等于见到了本师释迦佛,并且会得到释迦佛的授记;若人受持此经,就能灭除一切烦恼重罪,饶益一切众生,功德无量,十方佛土,随意往生。
3、据《广弘明集》(三十卷,唐京兆释道宣撰)卷二十八载,此经在梁朝前后,是与《金光明忏》并列的、非常盛行的忏法之一,依据此经,陈文帝( 560 年)御制《大通方广忏悔文》,后来由于种种原因,不幸佚失;隋文帝开皇十年( 590 )信士为先亡造经流通回向;甚至东邻日皇弘仁十四年( 1483 )亦召空海、勤操、长惠等僧入清凉殿,修此大通方广经。足见此经过去信仰之风。4、本大解脱经,昔无藏文,遂由汉文七百零二偈,二卷一百一十二偈译藏传入,并录入藏文版《大藏经》中,石经存于南京,古本存于峨眉山万年寺。5、《圣大解脱经》,是藏传佛教三大解脱经之一,在蒙藏地区持诵得十分普遍,并且有为亡故的眷属,持续念诵此经四十九天的习俗;在藏地,以风力、水力等推动的大型转经轮中,内装藏之最核心的一部经典就是《圣大解脱经》。6、近代日本学者才在编纂《大正藏》时,分别从四处(日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S.1847)搜集到了经文的绝大部分内容(缺失中卷卷首三千多字),这些内容主要来源于敦煌藏本,经整理校勘后,连缀成文,收录在《大正藏》第八十五卷。7、后在北京法源寺房山石经编委会法映法师的帮助下,查找到了《大通方广经》的拓本(编号8洞0682),不可思议的是拓本的内容仅为中卷卷首的前三页,多余更无,除二十多字因石碑年久风化无法辩认外,其余恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐,就好像为了这一天这部分经文专门等候在那里似的。这个进展不仅使全文的汉文版补译总工作量减少至八十余字,而且保持了原译风貌,令人惊喜异常。最终,在雍和宫喇嘛拉西仁勤启发及指导下,在胡继欧老居士的协助下,于二〇〇〇年九月,完成汉文版的还原。
【相关资料3】
据《广弘明集》卷二十八载,早在南北朝期间,陈文帝 (560 年 )便御制《大通方广忏文》;隋文帝开皇十年 (590) 信士为先亡造经流通回向,甚至东邻日皇弘仁十四年 (1483) 亦召空海、勤、长惠等僧入清凉殿,修此大通方广经,足见过去信仰之风。
由于该经无译师名号,为失译,隋费长房之《历代三宝纪》中在本经下标“世注为疑”四字,至后唐代道宣撰《大唐内典录》便载为伪经,武后时期明佺撰《武周刊定众经目录》亦列为伪经,之后汉传大藏经中竟至失传千年,连同日本在内,仅在 1754 年日僧永超撰《东域传灯目录》中见本经及经疏一卷之名,内容不详,日本续藏经中只存藏上卷、知恩院藏下卷,1924 年至1934 年间日本编辑大正大藏经,适逢敦煌石室宝藏在1900 年重见天憿A藏有《大通方广经》,经取松本文三郎、大谷大学、大英博物馆三处所藏敦煌残卷,及知恩院藏下卷写本,合缀全卷,收入大正藏,列于古逸疑似部,唯属残卷,各卷中有脱漏字句,中卷前分亦佚失,近年内地整理房山石经,知有石刻经文,待出刊拓本只得三片经文,不可思议的恰恰是大正藏的敦煌残本所缺,法宝灵文,龙天拥护,信其有征,二者合璧,仅有限数字湮灭难辨、缺漏,能有如此内容,实已难能可贵。
《圣大解脱经》的缘起
今天讲的《圣大解脱经》,首先讲一下它的缘起。汉文有汉文的缘起,像藏语蒙语日语,不同地方有不同的文字。此经不像其他的经典有英语德语法语(的版本),我没听说此经有这些翻译。相比其他经典,此经(在全世界)并不是那么出名,只是在藏地汉地很出名。
此经最早在汉地翻译的时间,并不明显。因为很多经典的末尾,没有写当时译师的名字,但是根据不同的历史考察时,此经大概在南北朝之前翻成汉文。原因是以前的敦煌本,大概在1900年,敦煌文物出土,我们非常珍贵的历史文明,都在这里收藏着,里面有不同时期的文物、参本。在敦煌的参本当中,这部经典大概是公元6世纪之前,就有汉文本,原因是这里面有些资料讲得很清楚,比如说590年,董仙妃的丈夫死去,当时就念了我们这里讲到的《大通方广忏悔文》。
唐朝的道宣律师,收集了很多古代的忏悔文;南朝的陈文帝时期(560年),《大通方广忏悔文》,还有《妙法莲华经》,《金光明经忏悔文》都已经被收集。这样看来,最早应该在南朝之前,公元500年左右,此经被翻译成中文。这一点是没有什么争议的,因为在敦煌的文献当中,找到了此经的参本。
很多学者在收集敦煌的文献时,发现与《圣大解脱经》相关的参本,有21种,虽然并不是很完整,但有很多部分,能看得清楚。我们今天用的版本,是近期北京雍和宫的一些出家人,和北京居士林的佛教徒,他们对照藏文版本和汉文版本,汉文版本对照了各种日本(收藏)的敦煌本,以不同的版本进行比较,这次我们也用了这个版本。用这个版本的原因是,虽然汉文已经在《大正藏》当中(有),但此版本有部分内容缺失了,所以就采用北京收集的这个版本,作为我们现在所讲的法本,印了一部分。这次我们很多道友的动作比较快,印了不同的法本,有红色、huangs、白色的,多了可以寄给其他的亲朋好友结缘,因为你一个人,也没有必要看三四本。我没有想到是那么多,如果有的话应该不同版本的印几个,但只是一个版本印得比较多。不管怎么样,这没事,书越多越好,如果世间有漏的财产越来越多,像有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦,有一匹马就有一匹马的痛苦,华智仁波切那个时代茶叶和马比较珍贵。现在可能是有一个房子就有一个房子的痛苦,有一辆车就有一辆车的痛苦,有IPAD也就有相应的痛苦……有些人可能想:不痛苦啊,如果我买了(这些),那我高兴坏了,哪有痛苦?
我刚才讲,这次用的版本,他们当时对藏文的和对敦煌本做了一些比较,更重要的是,当时大概有三千字,在原来的版本中没有找到。刚好当时北京有一个寺院叫云居寺,在那个地方叫做房山县,这里面有很多石窟(指石经山),其中已经开发的有九个洞,得到这个经的山洞是第八个。他们把那里个别的经文,也进行对照。那三千多字,据说是在《阿弥陀经》的后面附录着,到后来才知道原来是《圣大解脱经》里面的,他们就把它加在里面,变成完整的《圣大解脱经》。我们用藏文与敦煌残缺本比较起来的时候,有些地方可能有些差错,有必要时我们还要补。有些空的地方,我们根据藏文和敦煌本再进行校定,这是有必要的。
《圣大解脱经》的历史渊源及研究
希望这部经典讲完了以后,藏文和敦煌本对照后,变成一个相对可信的一个版本,比较好。因为有些地方,他们改错了,还是说没有懂得其中的意义,会有各种情况。不管怎么样,我们现在用的这个版本是这样的。你们如果有《大正藏》的版本也可以作为参考。包括刚才讲的房山经里面也有一些。

山经大概是
1915年到2000年之间开放,当时是三十多本,网上应该有,可以对照。

想跟大家说的是,一个是

山石经很有意义。大概隋朝时,出现一些灭佛运动,有些皇帝把佛像、佛经、佛塔全部摧毁。有些出家人为了保护经典,他们准备把当时的佛经,刻在石头上,后来那些出家人示现圆寂,他们有一个弟子叫做智圆,继续刻经。一直到唐朝,唐玄宗的妹妹金仙公主,得知这个消息后,提供了很多资源。所以,得以继续刻佛经的经版。后来,因为那个地方(所刻的佛经)非常全,大概有1122种大大小小的不同的经典,石块有一万四千多块,这在当时非常有意义。大概从隋朝一直到唐宋元明清,期间,有些皇帝非常支持刻版佛经,很重视功德,有些皇帝不重视,甚至也有摧毁的现象。从每个朝代的历史来看,确实也很曲折,不管怎么样,现在基本还在。现在还没有对外开放,在北京的一个寂静的地方,只不过里面有一些

山的经在文字上打印出来了,可以给大家看一下……

【相关资料】

链接:https://pan.baidu.com/s/1KsrINFSdp9ZG3n5Upk8WAg提取码:u9ea



这个是

山石经,刻在石头上,还是很重要的。现在很多人(把资料)存在电脑上、优盘上,实际上这是很危险的。现在世界上有一个电子科技战,如果电子科技战发生了,可以在很快时间当中毁坏所有的电脑软件、数字、信息。古代是刻在石头上,或者像我们德格印经版,应该是历史非常悠久的。原来刻版不印《大藏经》和论典,用他们藏人自己做的纸和汉文的纸……这几年用藏纸做的话,好像大藏经和论典大概八十多万一套。以前我们寺院请的时候一套几千块钱。但是,确实他们的整个刻版比较出名嘛。在藏地历史上,《大藏经》有卓尼版、拉萨版、北京版等好多版。所以有时候为了保护佛教的话,利用文字记录是一种方法,但文字也会出现灾难;放在网络上也是一种方法,但也不是最安全的;刻在石头上也是一种方法,就像刚才

山石经,确实从那得到好些经典的残缺版,很有意义。前辈的大德们也好,前辈的国王、皇帝也好,他们确实很了不起。





德格印经院
包括敦煌也有很多很多的价值。敦煌本的文献的残缺本是这样的,也想给大家看一下。
这里有好多有一块看不出来了。有一些地方能看出来,这些都是跟我们这部经典有关系的。
这是汉文方面的。
再简单介绍一下藏文。藏文的《圣大解脱经》,可能是从汉文翻译过来的,以前有这样的说法。藏文的大藏经最后说是汉译,后面写着多少多少卷,但是这是指汉地译过来的,还是指汉地有多少卷,不是很清楚。最近查资料的过程中,我看到藏文的不同大藏经。藏地历史上,确实特别地重视,大概是在19世纪,包括现在蒙古的图书馆珍藏的有用七宝制成的《圣大解脱经》,银子、金子、珊瑚、玛瑙、松石、砗磲,以前是如何重视的,我们也可以看一下。每一页都是用不同颜色的。这个是金子做成的。这个在哪里呢?在德国巴伐利亚州立图书馆。这个是黄金做的,具体哪个世纪做的并不是很清楚。刚才给大家看的,金子书写的后面,比较清楚地写了译者,《圣大解脱经》应该是在藏地的前弘时期翻译的,译者的名字叫做印度的班智达至纳莫扎,前弘时期很多都是至纳莫扎翻译的。还有藏地的罗扎瓦译师,叫益西得,汉地称为智军,他是赤松德赞的七大译师之一。当时赤松德赞开了七大译场,每一个都以一位非常伟大的译师作为他们的组长,进行翻译。刚才说的德国巴伐利亚图书馆里面(收藏的版本),后面非常明显地写了,是印度的班智达和藏地的译师翻译的,属于前弘时期。赤松德赞时代应该是第8世纪。很有可能《圣大解脱经》的藏文不是从汉文译过来的,应该是藏地本来在前弘时期就有的。我也对照了现在大藏经里面的《圣大解脱经》和德国图书馆的《圣大解脱经》,我没有全部对比,但是前面的一部分、中间的一部分、后面的一部分,两者相比较的时候,一模一样,所以我们可以知道,应该是8世纪的时候,在藏地就有翻译了。
今天的课可能有点枯燥,你们不是学术的人,可能会觉得“这是在讲什么?什么世纪不世纪……”但这个还是很重要的。为什么这么讲?因为汉地以前一段时间,包括道宣律师,他们说这部经是疑经,是不是伪经,值得怀疑。这个原因是什么呢?因为唐朝之前,《六祖坛经》之前,很多甚深的大乘经典,包括《涅槃经》,他们是有怀疑的。因为当时众生的根基并不是大乘广大和甚深法门的根基。我们学《六祖坛经》的时候也非常清楚,梁武帝之前是什么样的状况,唐朝时期对甚深经典是怎么样弘扬。大家应该清楚。
所以,如果有人怀疑这是不是伪经,我们应该看得出来,德国图书馆收藏的版本后面写了(这是)前译时期,第8 世纪;汉文在这之前应该有翻译,而且敦煌本当中也可以看得出来,在汉地大概6世纪时就非常重视,而且人死了以后,像藏地一样,用这部经来进行超度。所以,以前有一部分人,不是伪经的说是伪经,造非常严重的罪业,特别特别可怜。从学术的角度分析,应该清楚,不仅藏文是如此,把《圣大解脱经》弘扬到日本,也是在第8世纪。当时天皇非常支持。公元1483年,天皇要求空海等僧人,念《圣大解脱经》的仪轨,这是有非常明确的历史记载。7世纪、8世纪日本也在弘扬。大概16世纪时,(《圣大解脱经》从)藏文翻译成蒙古文,当时蒙古国王非常重视,现在收藏在《大藏经》当中。
现有的不同文字,包括蒙文、日本是他们的古文,汉文和藏文比较清楚,藏地有传统,人死了以后,念49天《解脱经》。我们可以从敦煌的残缺本中清楚地看到,汉地以前也会念49天的经,是不是49天不太清楚,但人死了以后会念这部经典。这样的话,可以消除了很多怀疑。古代的人特别重视这部经典,不是一般的普通人,这从历史上包括敦煌的残缺本中可以看出。你们方便的时候最好自己比较一下,我们这里个别的道友还是很有信心,自己念阿弥陀佛,这样也是很好的。有个别人对学术方面比较感兴趣,有必要这样。不然佛教徒全部念阿弥陀佛,藏传佛教全部拿个转经轮拼命地转,汉传佛教全部都是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,除此之外,所有理论的研究、历史的研究、当今社会人们所承认的哪些新的知识、历史上关于哪些问题有辩论、有驳斥、有争议……这些如果没有遣除的话,可能越来越迷惑了,一直懵懵懂懂的话,最后自己对法也产生怀疑,个人到时候不要说弘法,连自己的修行都半信半疑,不能成功。
所以我们一方面需要闻思,另一方面,不管学哪个法,最好要遣除它的违品,怀疑、邪见。每次我讲一部经典或是论典,很想大量地翻资料,想看它的历史背景、历史渊源,给我们带来的今生来世的利益,对社会产生什么样的效益,以前的人对这部经有没有争议……都要剖析,这样自己学起来也很舒服的。不管学什么,自己是觉得没时间,有时间的话大量地翻这些经啊、论啊,一方面心里很舒服,一方面学起来很有意义。一定要用这种方式来学习,这样是很好的,大家应该知道这部经,藏地是什么样,汉地是什么样,包括日本、蒙古等其他地方,确实很重视。确实我们弘扬的力度不够,从这个时代开始,今天在座的每一个人看起来好像不是那么的伟大,但是我想你们每一个人回到自己的地方,应该是很伟大的人物,这个时候可以把这部《圣大解脱经》弘扬,发这个愿。

这是唐代写本(8世纪)





正式传讲



大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
   卷  上

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经



这部经的名称叫做《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,名字比较长。
大通,大解脱的意思,有些版本当中是大解脱。通——四通八达,畅通无碍,没有任何束缚、没有任何障碍。大解脱和大通是一个意思。
方广,一般来讲是大乘经典的名字,大乘经典对所有的众生平等看待,尤如虚空一样,《月灯三昧经》当中讲:“广大如虚空,是法相如是,此为究竟宝,故名为方广。”如虚空一样,思想非常包容,所以叫做方广。我们也知道,一般大乘佛教的思想真的很包容,不会分你和我,只要是众生,只要是生命,都要用爱来保护。方等也可以说,方广也可以说。方是十方,广是没有边际。大乘佛法就是这样,没有边际,三千大千世界的众生都可以享受大乘佛法的教义。
忏悔灭罪:这部经是佛陀接近圆寂时说的,主要是为众生灭除罪业。确实现在这个时代,每个人认为自己很好,但实际上,行住坐卧,无不是罪,无不是业,真是很多的罪业,而且这些罪业可能越来越多,像涟漪一样,互相影响,我的贪心不断地蔓延很多众生,我的嗔恨心也蔓延很多。演一个电影,影响非常大。末法时代,听说有些出家人开始对电影里面的演员、明星特别执着,经常到念经处给他们念经。听说有些觉姆,我想非常地惭愧,出家人自己不好好念经,给这些明星去交钱念经,听起来太那个了。但是也没办法,这个时代诱惑力很强。出家人应该在戒律、空性的见解方面很重视,很羡慕月称菩萨、龙猛菩萨的智慧,大家都能接受。但是剃个光头,给一个明星帅哥念个经,这个不知道什么目的。无知也好,愚痴也好,一两个人也还行,但是人多了,很奇怪。行持善法很有局限,造恶业的人比较多,但是这个能灭除罪业。
日本也是8世纪的时候,有这样的一个民间的故事,也是一个民间的历史。有一个人双耳听不到声音,特别痛苦,有一次找到一位禅师,问他该怎么办。禅师说,可能是他前世的罪业,要好好地忏悔,让他念《圣大解脱经》,并且在身上熏一些香水,可能不是真实的香水,除身上的垢气,这样的话,可能会有帮助。(这个人)念了一段时间,尤其是念到佛菩萨的名号,一只耳朵听到了,因为他清净了一些业障,再过一段时间,继续念,另一只耳朵也恢复了。这个故事当时在日本家喻户晓。大家特别特别重视这种忏悔,因为这样的忏悔可以还前世的债。
这部经,从名称上可以这样理解。
庄严成佛经,这里的庄严是能显的庄严。庄严分装饰的庄严和能明显的庄严。这里大乘经典的所有意趣、释迦牟尼佛的密意能马上呈现出来,是能明显的庄严。而且这个叫成佛经,我们通过修行、通过忏悔确实必定能成佛的经。有时候讲成佛的法华,也有这样的说法,成佛的大解脱经,我们都可以这样讲。
经的名称,大概这样简单介绍一下。

敬礼一切佛及菩萨!


这个在《大正藏》当中没有,是不是因为藏文,赤热巴巾国王规定经论律三藏要求顶礼诸佛菩萨、顶礼释迦牟尼佛、顶礼文殊智慧勇识。但智军和赤热巴巾之间应该相差一段时间,我没有详细地看。也是八世纪的。可能是赤热巴巾国王规定了以后。当然,没规定之前,可能藏地,包括赤松德赞的时候,对经典也许有“顶礼诸佛菩萨”。藏文中有这句话。但这句话应该不是原文,这是经典,应该是罗扎瓦,藏地译师加的。也可以这样来理解。

【相关资料】



赤热巴巾时代之前,藏地的译师们在翻译时,一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼,后来国王赤热巴巾为了辨别三藏,特意规定:在律藏方面的经论前,应该“顶礼一切智智佛陀”,因为戒律方面的因果非常细微,唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达,诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍;在经藏或属于经藏的论典前,应该“顶礼诸佛菩萨”,因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的,如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》;在论藏或对法方面的经论前,应该“顶礼文殊师利菩萨”,因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧,才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

自赤热巴巾时代以后,藏地基本上采用这种顶礼方式,一方面是尊重国王的规定,另一方面也是为了辨明三藏的分类,使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。在汉传佛教中,虽然鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译了大量前所未有的经论,但在顶礼句方面几乎没有这种传统,所以,如果翻阅汉文《大藏经》,就分不清楚到底哪个属于论藏、哪个属于律藏。

——仁波切《入行论》



如是我闻。一时佛在王舍大城。
如是我闻,一时,前面已经讲过很多次,这里不讲。王舍城,《观经》前面说了是频婆娑罗王、摩揭陀国的首都。
与大比丘八万人俱。诸菩萨三万六千人。
在这个大城市中,与八万比丘一起,大菩萨有三万六千人。

于一生中。远离一切盖障。具足威德自在。
下面讲述,这些菩萨有什么样的特点。前面比丘的特点没有讲,因为这是大乘经典,主要讲菩萨的功德。
这些三万六千菩萨都是非常了不起的菩萨,于一生当中远离一切盖障,一生补处,一生能成就的,远离一切盖障,远离一切障碍。根本的盖有贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、怀疑,五盖。远离一切盖障,自然具足身语意的威德和功德。
于如来前。劝请宣说。方便密意。
这些大菩萨在十方如来面前,通过善巧方便,请求宣说佛的密意。也可以这样解释。
这个跟敦煌本稍微有点不同。或者说在如来面前,通过劝请以后,如来会宣说方便密意。一般凡夫和阿罗汉请转 的话,他不一定转,像菩萨知道如来的关注点在哪里,所以他很有方法,如来面前“请求你给我们传什么法,给众生传什么法”,跟《地藏经》一样,在佛前祈求,佛陀会为众生宣讲方便密意。这些都是大菩萨们的特点,可以这样理解。
能使佛地。悉皆清净。如来事业。任运成就。
佛地一切功德都圆满,佛地清净,只有菩萨能做得到,阿罗汉和凡夫都没办法。佛地本来没有什么杂染,跟极乐世界一样,通过菩萨能展现,能得以清净,如果不是菩萨,那可能很难的。因为佛世界的清净刹土,唯有菩萨能展现清净的显现。敦煌本里说是“清净佛刹”,意思是一样的。《现观庄严论》中讲,到了最后要专门修清净佛刹,把佛刹的清净性展现出来。
如来的事业任运成就。菩萨把如来的21种事业任运成就。而我们呢,很难的。我们连上师的事业,和相关的这些事业,有时候要成就也很难的,反而可能给上师、道友的事业制造违缘,不成顺缘。但菩萨们不同,对如来的事业,通过方便方法自然而然,任运成就。

以诸佛威德而为建立。为守护法器故。受持大乘。能师子吼。震大法雷。名闻十方。
这些菩萨以诸佛的威德而建立的,威德藏文中翻译成加持。菩萨应该得过佛的无量加持,依靠佛的加持成就他的事业、修证。一切生活在佛的加持当中。我们也经常说,我们在上师和三宝的加持下过得很快乐。菩萨们都是以佛的加持而成就。
如果我们时时刻刻、白天晚上都有佛的加持,念佛诵咒,都有佛的加持,都有信心的气氛,很好的。如果知道这些功德,确实很有意义。《观佛三昧海经》也说:“若称我名,及称南无诸佛,所获福德,无量无边。”如果称我名号(释迦牟尼佛),或者一称南无佛,得到的福德无量无边。很多人平时也是祈祷佛陀,“南无佛”,晚上睡觉的时候也是“南无释迦牟尼佛”,“南无药师佛”,“南无阿弥陀佛”……这样念不是很困难,在这样的状态当中吃饭睡觉,那佛的加持一直不会远离,很有意义的。
为守护法器故,法器,敦煌和藏文中都是法藏,改为“藏”好一点。为了保护法藏的缘故,受持大乘的教法,大乘的陀罗尼、大乘的经典、大乘的论典。
确实方等大乘功德很大。以前《三宝感应录》里面,有一个和尚特别懈怠,他不念佛,也不好好修行,61岁时死了,过了两三天复活了,一直哭着,别人问为什么,他说,我死了以后,见到了观音菩萨和大势至菩萨,这两位菩萨呵斥我说,本来你不好好修行,也不好好念佛,甚至行为很糟糕,但是因为你听了12部方等经的名称,所以你功德很大,寿命没有尽,现在可以回人间。醒来后,他一辈子弘扬大乘佛法。方等经,就是我们说的大乘经。
这样的大乘,我们这次念《大解脱经》,有些可能听不懂,你就不要打瞌睡,拼命地坐着,一直看手表,“什么时候结束?什么时候解脱?”这就是《大解脱经》,下课就是大解脱,你只要耳边听到就是有利的。
大乘,《十住毘婆沙论》讲了大乘的功德:“若人教恒沙,众生住罗汉,不如教一人,住大乘为胜。”特别多的众生得小乘果位,不如一人受大乘佛法,功德非常大。
后面还有一句。
能师子吼。震大法雷。名闻十方。这些菩萨什么样呢?用如来空性的狮子吼在十方当中可以震大法雷。
现在听得到雷声吗?最近有没有雷声?你们都一点不关心自然界,只关心今天中午吃得好不好,今天是什么菜……这方面很关心。
这些菩萨们把如来的空性狮吼声对十方的世界当中发出,像雷声一般的空性无我的声音,就像文殊菩萨的《最胜名义经》:“处于无我义,犹如狮子吼,威振诸外道,众魔皆惊怖。”无我的空性意义,实际上就是如来的狮子吼,它可以震慑外道,也可以让魔众惊慌失措。如果像这些大菩萨一样,我们对无我的空性证悟的话,不会有其他宗派来危害我们,也不会有魔障、违缘,如果安住在空性中,确实有这样的威力。
这些大菩萨的功德可能还讲不完,慢慢讲。
今天就讲到这里。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

课前开示https://mp.weixin.qq.com/s/dLCN32mu9bzfEvDml30fNA

课前开示
藏文传承。
今天要(把藏文传承)从头念一遍,昨天有些人以一些因缘没有听到。
今天我们继续讲《圣大解脱经》,在这之前要跟大家说一下。现在关于疫情的事,大家也应该清楚,国外很多国家可能还没有完全控制,国内部分地方已经控制了,但是个别地方包括广东、天津、四川还在不断地出现(病例)。我觉得大家没有必要掉以轻心,应该要认真地对待自己和他人的生命,平时要戴口罩、消毒、洗手,少接触人。在经堂等各个地方,也应该一如既往地注意。
很多专家说冬天还会出现(疫情),有这个可能,具体如何我们不是特别清楚。但在很多方面,包括坐飞机、坐车、跟人交往等过程中,有必要注意。大家都知道,疫情在全世界而言,是非常可怕的传染病,通过跟人接触、空气来传染,为了对自他的生命负责,最好长期戴口罩,尽量少出门。
佛学院这边一直没有开放,门口、路上都管得非常严。经堂里面,我希望从外面城市来此旅游的这些人,没有必要跟僧众交往。包括我的话,一直是不接待,不接触(外面的人)。现在也是这样的,也许你们认为没有这个必要,没必要胆子那么小,但在传染病面前,不是说“我很英雄,我很厉害”,没有什么可说的吧。病情并不是因为没有报道就不存在的。大家在有些时候,怕的时候太怕了,心畏缩,特别沮丧;有时候太放逸了,往往人会在放逸的时候发生很多事情。所以我在这里提醒大家一下。现在这状况,很多人认为没什么事,但在这个时候更要谨慎,这个非常有必要。
劝听《圣大解脱经》



现在正式讲经文。《圣大解脱经》,昨天前面跟大家介绍了,这部经是非常殊胜,我也劝一些有缘者,如果时间等各方面因缘具足,最好听这个传承,发愿自己将来在不同的地方、不同的国家、不同的地区、不同的村落、不同的家庭,甚至不同的人面前传授,对这些人是有利的。我们自己遇到圣解脱法门是非常荣幸的,世间人经常说:“我参加了什么研讨会特别荣幸。”也许是吧,但是我们耳边能听到《圣大解脱经》的声音,眼睛能看到这么多佛菩萨的名号和忏悔方式,心里不断地思维和忆念(这样的法义),这功德真的是不可思议,这一点大家应该好好地记住,并且用欢喜心、难得的心、渴望的心来求法。这种求法的心态应该是非常有必要的,因为一切万法都是依靠因缘,故你发什么样的愿就得什么样的果,这一点是很重要的。
我昨天也讲了,《圣大解脱经》(不同的版本中)有些是非常珍贵的版本。像德国的巴伐利亚图书馆有此经藏文的,金子手写的版本,这是很珍贵的。这里面明确地说了是前译的印度班智达至纳莫扎(ཛི་ན་མི་ཏྲ།
藏地的译师僧人益西得(ཡེ་ཤེས་བདེ།汉地称为智军),他们译出来的。我自己昨天晚上都在想,这个教理还是很重要的,因为依靠它,能遣除很多疑惑、历史的争论。而且德国的巴伐利亚图书馆始建于1558年,是国际性、权威性的,离现在有那么多年(历史)建造的一个特别好的图书馆,所以这里面的藏译本,很珍贵。同时,我们《大正藏》当中也有《圣大解脱经》,在85卷里面,册数是2871。这编号对学术界的很多人来说,是比较重视的,应该是2871册吧。我们也有必要翻一下这些经典。我刚才说的德国图书馆,可能你们有些不懂藏文,懂的话也是(可以上网浏览这个藏译本),(这个图书馆在)网络上是免费开放的。像敦煌的图书馆没有会员证不一定进得去,也有这种情况。

【相关资料1】


巴伐利亚州立图书馆(BayerischeStaatsbibliothek)为德国规模最大的图书馆之一。其对汉籍的收藏约始于十七世纪,至今已有三百多年的历史。1982-1983年,该馆出版了《东方图书》(Das Buch im Orient)一书,著录了20余种中国古代文献,包括1件《大秦景教流行中国碑》拓片,2件敦煌写本,五代至清代的多种古籍善本,以及清代诰命等档案类文献。各书均有较详细的提要,部分附有图版。1984-1987年,该馆又陆续编辑出版了《东亚收藏品目录》(Katalog der Ostasiensammlung),以卡片影印的形式,著录了28000多种中文藏品,其中大部分为现代出版物及北平图书馆善本书胶片等,但宋代至明代刻本仍多达一百部以上。此外还有敦煌写本及一些书画艺术品,如一件被褚德彝称为“河阳妙绘”的宋代郭熙画作[1]XI。1991年,该馆东亚部杜亚风(Alfons Dufey)又编有《巴伐利亚图书馆藏东亚古籍》(Die stasiatischenAltbestände der Bayerischen Staatsbibliothek),该书未收录敦煌写本与清代档案类文献,但对该馆的刻本汉籍收藏作了较为详细的描述。近年以来,国内学者对巴伐利亚图书馆所藏汉籍的关注程度亦日渐增长,如张西平教授《德国巴伐利亚公立图书馆中国古籍善本述录》[2]160-166,概述了该馆收藏汉籍的历史,其收藏的重要宋元明刻本与明清时期耶稣会士中文著作藏本。



【相关资料2】
巴伐利亚州立图书馆,巴伐利亚图书馆的前身是作为皇家图书馆存在的,如今因为德国历史上没有真正的国家性图书馆,所以几个政治区域性图书馆就扮演了国家图书馆的角色,巴伐利亚图书馆就是其中之一。
这是一座巴洛克式的建筑。进馆的第一扇弧形门窄而低,进入后馆内光线昏黄暗淡,左右立着圆形柱子,弧形的棚顶上挂着发金色光的吊灯。正前方高高长长的台阶终点,通向的是光明。置身于繁杂浮躁的时代,人难免变得孤独与晦涩,而读书则通过悠长的台阶,带领人们的灵魂走向更高更远的地方,打开这扇门,所到之处尽是温暖与明亮。
这扇“知识的大门”敞开后,前方是两个创始人Arbrecht V. herzog V. bayern 和 Ludwing L. Koenig V. bayer 的雕像,前者创立了巴伐利亚图书馆的前身,后者是这座建筑的创立者。
头顶的墙壁上印着三种图案:第一种刻着音乐图标
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“若得是经者。我皆与授记。究竟成佛道。”——《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》

  简介:

  《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》(藏传佛教名:圣大解脱经)是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的镇寺之宝!是一部非常非常殊胜的经典!是唯一一部直接以“成佛”为题的经典。是释迦牟尼佛去娑罗树涅槃途中所讲,教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这些诸佛菩萨,均与娑婆世界极有因缘,称其名号,可以迅速修正我们自身的落处。

  缘起:

  这部经文的缘起本身就极具殊胜加持力,感人泪下。它是我们的本师释迦世尊去娑罗树涅盘途中宣讲的经文。释迦世尊临欲涅盘的时候,心中仍充满了对我们罪苦众生的极大悲悯,再赐净除罪障的方便,教令称念十方三世佛和菩萨名号以及十二部经名。这部经忏悔业障,感应非常非常的强,这一部经是属于伏藏,就是过去被高僧大德藏在藏经洞里面,现在在世上已经消失。但是因为我们有福报,所以我们就能遇到开了藏经洞的经。

  内容:

  另外,本经内容十分丰富:不仅宣讲了忏悔净罪的殊胜法门,包括参加修持的人数、天数和占梦的验相等,还宣讲了三乘是一乘、别相三宝、一相三宝、荐拔众生的方便、无上空义、成就菩萨道的方便、佛的本生故事、对虚空藏菩萨的授记等等。经中讲,此经比佛更难值遇。我们的本师释迦佛曾经历劫修行,供养无数诸佛,但仅仅得闻一次此经的名字,并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行,终于定光佛时得闻得见此经,并得授记。经中还讲,得见此经的人,就等于见到了本师释迦佛,并且会得到释迦佛的授记;若人受持此经,就能灭除一切烦恼重罪,饶益一切众生,功德无量,十方佛土,随意往生。

  本书尊重,难以信称,如师子吼菩萨在经中云:“是方广经典。诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。开无上菩提门。”其余世间功德,更何用说,蒙诸佛菩萨亲口授记、龙天立誓拥护,故此经灵验神异,多有验效,尤其忏悔灭罪之德,不可思议,藏传各派僧侣莫不持诵赞欢,尤其久缠病榻、痼疾不痊、辗转呼吸间,具回生度死之劫,堪能续命,病即得痊,否则速脱病痛销蚀,并有度亡来罪超生、消灾解厄之效;经中载有忏悔、持诵经咒之法,传入西藏后颇受重视,

  本经广称礼敬诸佛菩萨名号,除具世间经忏中,消灾解厄、忏悔灭罪、去病超生众功德外,其内义讲述三乘一乘究竟理趣,义同法华;直述空义,非常非断、无生无灭、毕竟常住,义同般若;广述菩萨行趣,即与大乘诸经究竟义趣同一密意,兼善深观、广行二门,内容之完称及深入宝非南北朝间即能伪造,众生福薄,难承深法,遂令宝法沉隐。

  感应:

  在《续高僧传》曾经记载南朝梁代时的信众用此经平厉疾,虔诚的祈祷并且忏悔,能感应佛像为人摩顶。随后,陈文帝据此经御制《大通方广忏文》而使此经盛行全国;隋唐时期,因此经感应灵验,传抄者众,并开窟绘制或塑造此经中佛菩萨像和石刻此经;在武则天参政主政期间,唐皇室曾令工部侍郎永兴县开国公虞昶主持监抄《大通方广经》;日本于8世纪以前亦盛行此经。嵯峨天皇于弘仁十四年(823年)曾召请空海、勤操等诸高僧闭关专修此《大通方广经》。1900年此经于敦煌石窟中重现于世,然多为残卷,难以恢复原貌,而大藏经中此经所缺失之卷中的前部分内容,恰好正是房山石经中之唯一莫名其经的三通石碑中的经文,这不得不再次令人惊叹龙天护法不可思议的千年守护和佛菩萨的特别加持。

  在藏蒙地区,《大通方广经》以其长期灵验的感通,以及历代印、藏高僧的印证和广大僧俗的广泛信受,而成为全藏公认的藏传佛教三大解脱经中最为重要的一部解脱经,知名度就像《金刚经》一样,无人不晓,各派高僧大德及信众普遍应用。还有专修此经的传承仪轨。尤其遇到重大天灾和战事,疾病,重症和度亡,诚心祈祷,至心忏悔,修持此经,能迅速感通诸佛菩萨,天龙八部的加持护佑,消灾解难,平息祸端,超拔亡灵,除罪增福,直到解脱成佛!

  校勘:

  校勘期间出现了风示应可,校稿止雨,梦示经勘确然,彩虹覆顶,云现佛像等诸多不可思议之瑞象!从藏经的历史文献和藏、汉经文的对勘中证实!此经确有梵文本!!从印度瓦纳斯(鹿野苑)高级佛学院也获悉,此经在古文献中也有记载,可知此经并非由南北朝时期的中国古人“依约诸经,撮抄成部”之伪经,而是地地道道印度梵文佛经中本有之真经!将其判为疑伪经,乃是天大的误会!!!总之,此经之显隐,当与众生之业力和时节有着特殊的因缘。

  重现:

  这部历史上曾仅存名字的经典,一百年前终於振落掉了敦煌藏经洞千年的尘封,它先辗转飘零於异国他乡,而后又在它的故土上与房山石经洞的藏经完整地会聚一处,最终在大悲上师三宝的覆护之下,汉地众生从藏传佛教系统又重新接续上了《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》殊胜的无间断的传承加持,使《大通方广忏悔庄严成佛经》的法门得到了再次的弘扬,无量的众生将因此而证得解脱……。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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圣大解脱经》笔记(4)https://mp.weixin.qq.com/s/gGAZRYwGzHEzLKhMCKNbSg

原创 求学之足迹  求学足迹  6天前






《圣大解脱经》第4课.mp3
来自求学足迹
00:0001:14:21


补充:龙猛菩萨

昨天已经念了的传承,我再重新念下。

今天继续讲《圣大解脱经》,即《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。

昨天讲“龙树菩萨摩诃萨”的时候,这个地方有必要更正一下。此处的龙树菩萨是指佛陀在世时的龙树菩萨,与后来弘扬中观的龙树菩萨是有差别的。昨晚我的意思是这里也有龙猛菩萨,而佛陀授记的是后期的龙树菩萨。像《法鼓经》等有些经典当中讲,龙猛菩萨的前世,是佛陀在世时的菩萨,叫见而欢喜;有说是维摩诘居士,因为维摩诘居士也叫见而欢喜。所以,后来的龙树菩萨,是佛陀涅槃后才出现于世间。


《圣大解脱经》在藏地很重视

今天星期五,讲《圣大解脱经》。下个礼拜的课程安排在下星期一、二、三、五,也是讲《圣大解脱经》,周四没有课。

在这里首先说一下,在藏地,人们很重视《圣大解脱经》,重视到什么程度呢?就像昨前天讲过的那样,民间的各个社会阶层,都有刻石头的传统。有些人家里对活人、对生存的这些人,为了风调雨顺、财富增长、寿命延长等这些目的,把整本《圣大解脱经》刻在石头上,堆在吉祥的地方。一般来讲我们刻了经文,这些石头就不能随便乱放,如果把它们放在一些道路的路口,这样可能对主人不吉利。有一种学说,是专门观察地势风水,刻了经文的石头,一定要放在吉利的地方。在乔美仁波切的著作中,专门有这方面的观察方法,我从小比较会这个,因为从小爱刻石头,这方面比较精通。对活人有这样的做法。对亡人而言,亲属也会为他们刻《圣大解脱经》的石头,在亡人放骨灰的地方,或荼毗、天葬、水葬的地方,也放很多刻经文的石头。

去过藏地的人也知道,藏地好多地方有挂经旗、以及刻经文的石头。像《大藏经》全部刻在石头上、还有把好多密续也刻在石头上。而最普遍、常见的,就是把《圣大解脱经》刻在石头上,放在一些有坟墓的地方。现在的大城市里面,坟墓都已经规范化,藏地地方则比较辽阔,这样做对环境不会有什么影响。不管到哪里,也会看到几百年前刻的《圣大解脱经》,也有比较崭新刻有此经的石头。由此可见人们对这部经典的重视程度。刻经文不是只在一块石头上,而是用几十块、几百块石头,在一处雕刻,然后由僧人开光,放在某个清净的地方,一般就是这样,我在这跟大家简单描述一下。

【相关资料】

玛呢石是各种刻有显密宗经典、波罗蜜多,数百万佛菩萨名号和咒语,佛像、佛塔,坛城等的石刻。

但是有人会想:把佛所依三种刻在石头上有什么作用?还不如写在纸上或刻在其他金属之上简单方便,一样可以积累功德。

其实,不管把佛田刻在什么地方,功德都是一样的。但刻在石头上不易被摧毁,风雨不易侵蚀,烈日不易灼伤,保存时间长久。石头不是珍稀之物,不易使人生贪心,也不像黄金铜铁那样难得。既不用花心思和精力去管理守护,也不易使人生起傲慢炫耀之心。无论怎么变化,玛呢石也不会摧毁。

不管何时何地、日夜信众们都可以随时转绕,礼拜和供养、其它动物虫鸟等旁生也可依止。

风吹过刻经的石头,触及的生灵都能障碍消除种下解脱的因缘。刻一块玛呢石,具有不可思议的功德,既能消除无始以来所造五无间罪的业障,也能从三恶趣中得以解脱,究竟获得菩提之果位。《妙法莲花经》里说:即使铅和铁及土堪能,为造诸佛菩萨之塑像,安置他人泥塑具庄严,如是一切皆得菩提果。

乔美仁波切说:将观音六字真言,刻写于石、岩、木上,安置于任何地方,与菩萨普渡众生的作用一样。

当今世界灾难不断,需要借助加持转化因缘。将玛尼石刻六字真言后置于山顶或十字路口或者山脚、丘陵下,则等同于一个菩萨住在那里行利生事业。每一块玛尼石的本质都能度化六道,得生净土广积功德。安放江河湖海、安放名山大川、安放荒山野地、安放寺庙、安放家庭。江湖河海度鱼类、荒山野林度孤魂和动物、名山大川度天人、寺庙度地狱饿鬼阿修罗、家庭度人道。

玛尼石可以供养在佛堂供桌上、厅堂上方、放在屋顶、屋檐上、可以放到水中利益水族、也可以堆放起来右绕、放到人踩不到风很大的地方、有净水不断流过的塘口等等,总之只要是可以利益众生但又不违反相关规定、不会损坏、玷污玛尼石的地方都是可以放置的。




珍惜《圣大解脱经》

接下来继续讲,昨天前面说到很多菩萨、比丘,前后围绕着佛陀,一起来到娑罗双树那里。这部经是佛陀接近涅槃时宣讲的,而佛陀最后讲的经,是《佛遗教经》。

佛陀圆寂的时候阿难在场,《涅槃经》里有一部分是佛陀与阿难的对话,是很感人的文字。当我们到佛陀涅槃的地方时,心情还是很沉闷的。以前我们去那,是在印度的朝圣旅程全部结束之后。到达佛陀涅槃的地方时,刚好看到太阳要落山,不知道这是什么缘起。在佛陀的涅槃像前,不是缅甸做的那尊,法王当时显现上哭了很长时间,我们这些眷属也忍不住,一直哭了很长时间。当天天黑以后,就住在附近的旅馆。第二天我们印度朝圣的行程结束了,就去尼泊尔佛陀降生的地方,到了那里有一种新生的感觉。法王说:“幸好最后一站不是佛陀涅槃的地方,而是他降生的地方。”绕了一圈过了尼泊尔的边境后,我们到达佛陀降生的地方--蓝毗尼花园。

我们每个佛教徒,到了佛陀降生的地方时,自然而然有一种希望的感觉;到了佛陀涅槃的地方,就会特别难受。就像是看到世间的太阳落山的感觉,想起来的时候,心情还是很沉重的。

从这里也可以看到,《圣大解脱经》是佛陀接近涅槃时讲的,我们更加要珍惜,并思维此经有多珍贵。因为佛陀四十九年说法圆满后,将近示现涅槃时,要对众生讲最深、最适合他们根基的窍诀。此经和《时轮金刚》哪一部讲得比较早,我不是很清楚。佛陀应该是先讲密法的《时轮金刚》,然后才讲这部经,除此之外还有《涅槃经》、《佛遗教经》。因此大家应该想,虽然佛陀示现圆寂了,但是他的教法还在人间,我们有幸遇到这样的圣教,的确非常荣幸,自己应该有这样的欢喜心。

【相关资料】



▲佛陀涅槃地拘尸那罗



▲涅槃地

拘尸那罗,位于印度北方拘尸那揭罗西亚村,二千九百多年前,就是在这里的寂静林间,圆满至善的人间导师佛陀大般涅槃。拘尸那罗是佛陀一生弘法中,教化最少、弟子最少的地方,佛陀选择在此入灭,就是冀望以涅槃为众生做最后的度化。

公元5世纪时,法显大师来此礼佛,看到“城中人民亦稀旷,止有众僧民户”,圣地开始凋零。7世纪时,玄奘大师来此礼佛,留下“城郭颓毁,邑里萧条,故城砖基,周十余里。居人稀旷,阎巷荒芜”的苍凉描述。



▲摩耶夫人祠(蓝毗尼园)



正式传讲





大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

   卷  上

二月十五日。临欲涅槃时。以佛神力。
大悲普覆。欲摄众生。

二月十五,佛陀示现涅槃。这天一般是在春天,春天有三个月,夏天、秋天、冬天各有三个月。春天的首月,各个地方可能有不同的认定方法,像农历和藏历,应该都是萨嘎月。而印度的历算,和我们稍微有点差别。

这里说二月十五时,佛陀要接近示现涅槃时,就以他的神力、加持力,大慈大悲心周遍于整个世界。佛此时想到最后摄受的这些有缘众生,可见其大悲心不可思议,这一点大家也应该知道。佛陀的大悲,对众生无有任何偏袒,是非常平等、甚深的悲心。就像《大般涅槃经》所说,佛陀对乃至昆虫以上的所有众生的大悲心,彻入骨髓,心不舍离。即他的慈悲入于骨髓,不会舍离。有些经典讲,佛陀的这种悲心,入于众生的骨髓当中,菩萨的悲心入于众生的肉里面,声闻的悲心入于众生的皮肤。

对每个众生来讲,其悲心的深浅完全不同。而佛陀对所有众生的悲心,是以最大的方便来摄受。我们作为佛教徒,尤其自称为大乘佛教徒的,看见佛陀为了众生的利益,无论亲人还是怨敌,只要众生需要,就会布施他的一切,去摄受众生。而我们作为佛陀的追随者,有没有对众生的平等心?自己可以去观察。

佛陀接近涅槃时,他以大悲心或加持力,他的慈悲心更加遍于众生,要摄受众生。

【相关资料】

《大般涅槃经 (卷30)》:师子吼言。世尊。如来何故二月涅盘?
善男子。二月名春。春阳之月,万物生长。种植根栽,花果敷荣。江河盈满,百兽孚乳。是时众生,多生常想。为破众生如是常心。说一切法悉是无常。惟说如来常住不变。
善男子。于六时中,孟冬枯悴,众不爱乐。春阳和液,人所贪爱。为破众生世间乐故。演说常乐我净亦尔。如来为破世我世净故说如来真实我净。
言二月者。喻于如来二种法身。
冬不乐者。智者不乐如来无常入于涅盘。二月乐者。喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者。喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。河者。喻于十方诸大菩萨来诣我所谘受如是大涅盘典。百兽孚乳者。喻我弟子生诸善根。花喻七觉果喻四果。以是义故。我于二月入大涅盘。
师子吼言。如来初生出家成道转妙 皆以八日。何故涅盘独十五日。佛言。善哉善哉。善男子。如十五日月无亏盈。诸佛如来亦复如是。入大涅盘无有亏盈。以是义故。以十五日入般涅盘。
善男子。如十五日月盛满时有十一事。何等十一。一能破闇。二令众生见道非道。三令众生见道邪正。四除郁蒸得清凉乐。五能破坏荧火高心。六息一切贼盗之想。七除众生畏恶兽心。八能开敷优钵罗花。九合莲花。十引发行人进路之心。十引发行人进路之心。十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子。如来满月亦复如是。一者破坏无明大闇。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄。涅盘平正。四者令人远离贪欲瞋恚痴热。五者破坏外道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅盘行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故。于十五日入大涅盘。而我真实不入涅盘。我弟子中愚痴恶人。定谓如来入于涅盘。譬如母人多有诸子。其母舍行至他国土。未还之顷诸子各言。我母已死。而是母人实不死也。

出大音声。其声遍满。乃至十方。

佛陀的悲心周遍于整个世界,他发出非常巨大的的金刚妙音,这种声音并不是我们所说的震耳欲聋,让周围的人接受不了,不是这样的。而是闻而悦耳,非常动听的声音,遍满东南西北、四方四隅的整个世界。

随其类音。普告众生。

这些世界的每个众生的种类不同,故佛陀所发出的声音也适合他们。在人道,以相应人类的声音,为他们说法;在旁生道,以旁生的声音为它们说法;在饿鬼道,则以饿鬼的声音为它们说法。在人类世界,则根据不同的种族、民族,以相应的语言为他们说法。《父子合集经》: 一音所演清净法,随其趣类各得解。即佛陀的一个声音演说的清净法,根据三界众生的不同趣类,众生所得到的,也是不同的证悟和利益。

当时佛陀对所有的世间界,普遍地告诉一切众生。“全部遍及”,此处可能有些人想,佛陀到底有没有这样的能力?世界这么广大,众生这么无量无边,是不是每个众生都能听到?其实有缘的众生都能听到。

《大宝积经》里面讲,佛陀在鹰鹫山时,有一次目犍连为了测试佛陀的声音之边际,想知道能够传到多远,就一直走一直走,佛陀的声音一直响着。最后他到了须弥山上,还能听到佛陀的声音。再过了整个三千大千世界,还有佛陀的声音,不增不减。佛陀此时也知道目犍连在测试他的声音,特意加持他去得更远。最后目犍连依靠佛陀的加持,去了西方的九十九个恒河沙数世界后,其中有一个光明幡世界,有一位光明王如来,身体相当高大,正在转FA轮,其眷属也非常高大。目犍连在那里,还是能听到释迦摩尼佛的声音。中午了,他们在供斋,出家人应供时用的钵孟也特别大。当时目犍连站在一个僧人的钵盂前,好多僧人讥笑:“这个小虫子是从哪里来的?身上还披着袈裟。”光明王如来见状,马上遮止,对眷属们说:“你们不能轻毁他,这是从东方释迦摩尼佛刹土来的,特别了不起的,神通第一的目犍连。”(师笑,众笑,师开玩笑)目犍连到了那就像小虫一样。

神通第一的目犍连告诉光明王如来:“我这次来是想测一下释连牟尼佛的声音,但是现在筋疲力尽,特别累了。”光明王如来回答他:“你不应该测你的佛的声音,这样有罪过。”就让目犍连忏悔。目犍连想回去,却发现自己迷失了方向,回不去了,就问光明王如来怎么办。光明王如来说:“你这次来,是以佛的加持而来,如果以你自己的神通力,一个劫也无法来到这。所以现在要回去的话,你应该朝着释迦牟尼佛的方向,合掌祈祷顶礼,这样应该有办法。” 目犍连说不知道哪里是东方,光明王如来就为他指点方向。于是目犍连祈祷佛陀,就慢慢地回去了。

目犍连回来以后,佛陀告诉他,如来的身相实际上是无边无际的,就像虚空一样。可见佛陀的声音传遍于世界。当然有些人对甚深佛经的教义并不是特别了解,觉得像听神话故事一样,想:到底会不会这样?也许有这种情况吧。但如果我们对甚深广大的世界有所了悟的话,完全能接受。

佛陀要说法时,有时以声音传遍来摄受众生,有时候以发出光明来摄受众生,每次的情况都不完全相同。这里讲到,当时佛陀发出这样的声音,告诉所有的众生,说的是什么呢?

【相关资料】

《大宝积经 (卷10) 》云:世尊在灵鹫山。与诸菩萨眷属围绕。而有法典名净音场。广为众生而颁宣此。时慈氏菩萨之所建立。
当尔之时。贤者大目连心自念言。吾欲试知如来音响所彻远近。时大目连。自于其坐忽然不现。住须弥顶闻如来音。如在目前。自以神力即游于是三千大千世界。最在其边。越众须弥诸四方域一切铁围山。住在极边大铁围山顶闻如来音。如故无异,如近不远。
佛自念曰。是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时大目连。承佛圣旨蒙己神足。西方界分去是悬远。然过九十九江河沙等诸佛国土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来至真等正觉。今现在说法。目连到彼。住其佛土。故闻佛音。如人对住,听所语辞。
其光明幡佛土有大光明。佛身长四十里。诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰。唯然大圣。此虫何所从来。被沙门服行钵际上。
于时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所以者何。今斯耆年名大目连。是释迦文佛诸声闻中大弟子。神足第一。
……
时光明王佛告贤者大目连。仁者不宜试如来至真音响。无限无有远近。岂欲知限。卿甚大误。假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休。不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限。巍巍无量,不可为喻。
时大目连在彼世尊。自投足下自忏悔过。唯然世尊。我身不敏。佛音无量而横生心。欲知其限所闻远近。
其光明王告目连曰。汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。复白佛言。甚远甚远天中之天。身甚劳极,不能复还至其本土。
世尊告曰。于目连意所在云何。以己神力到此世界。莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛。其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国。一劫不至。卿既未至。到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何。我从何方。东方南西北方乎。目连答曰不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在处。为在何方。世尊告目连。释迦文佛在于东方。时大目连右膝着地向释迦文佛所在东方。叉手自归。尔时颂曰
唯天人之尊   见垂力愍念  威德大巍巍   天人所恭敬
音响彻无量   其慧无边际  愿显其国土   今欲还斯土
如是寂意。诸佛世尊音声无际,不可限量。……
(佛告目连:)如来音响彻远。无以为喻。欲知如来音响远近。犹限虚空欲得边际。所以者何。犹如虚空普周无边。如来言辞响彻无际。回远如是。


今日如来应正遍知。怜悯众生。覆护众生。摄受众生。等视众生。如是一子。

今天如来正等觉,在此用他的遍知智慧垂念、悲悯、怜悯众生,对所有的众生都是以悲心来摄受。佛陀在因地时,有人骂他、有人打他、有人伤害他、有人诽谤他,他不但不包愁,反而把对方当成最好的弟子来摄受。

作为大乘佛教徒,我们反观自心时,有时自己会觉得比较惭愧。虽然出家人穿着袈裟,但是心一点都没有换;有些佛教徒虽然也没有换衣服,是在家居士,优婆塞优婆夷,但心还是没有学佛时一模一样的状态,该包愁时包愁,该算帐时算帐,该不理时不理。你以前从来没有学佛时,生活模式、修行模式也是像世间人般亲怨分明,你不惹我,我不惹你;你若惹我,我非杀不可。像这样态度没有改变。

但佛陀是完全不同的,否则他不可能摄受众生。众生那么刚强难化,无论怎么饶益他们,他们回报的还是伤害。这时佛陀不会说:“我们一刀两断,我再也不度你了。”所以我们学习大乘佛教,反观自心非常重要。你光是办个皈依证,取个法名,一方面这是外在的形式,可以这样做,最重要的是你的心改变没有?心若没有改变,只是形象上参加一些佛教活动,口头上念念咒语,手里拿着转经筒、念珠等很多外在的仪式、形式,你可以称为佛教徒。但是反观内心,你是小乘佛教徒、世间的佛教徒,还是大乘佛教徒?不用问别人。

有时候我觉得有些人很笨,连经堂漏水都要找活佛、上师打卦,打卦结果是水管有问题。(师笑,众笑)打卦的人很聪明,说水管有问题……现在有些人真的很笨,笨得不可思议,连漏水,什么事情都要打卦,这有什么好打卦的?建筑就是建筑,做事就是做事。像我这里有肿瘤要不要打卦?其实不用打卦,该切就切。原来我这里说是有多少多少的、我自己看照片也是有一块比较大的,他们问我要不要打卦?我说不用,快切掉。所以我们有些人,问“自己的修行成功不成功”,问别人不是重要的,打卦不是重要的,算命不是重要的。最重要的是佛是什么样、大乘菩萨是什么样、他们对众生的心怎么样,而我是什么样的?这样观察,一目了然。很多人问修行成不成功,将来会怎样,看你现在的行为嘛。从前你没皈依,到现在学了多少年,你的心态怎么样,这样观察下来,比较容易明白。

此处说佛陀用心怜悯众生,保护和救护众生、摄受众生。摄受什么样的众生呢?佛陀把所有的众生,都像自己的独生子一样看待的。《文殊师利问经》:提婆及罗睺,爱念无有二。佛陀对提婆达多和自己的亲生儿子罗睺罗,爱的方面没有任何差别。所以佛陀对众生就是这样的平等。

而我们呢,口口声声说自己是佛教徒,当有人害你、说你坏话、偷你东西,做各种各样伤害你的行为时,你怎么对待?如果是佛陀,他怎么对待?如果是文殊菩萨,他怎么对待?如果是法王如意宝,他怎么对待?我呢,怎么对待?我们可以把自己过一下称,也许我特别轻,也许我特别重。我的菩提心的重量不用别人来称,不用打卦来称。“你看看我现在菩提心学得怎么样?有没有违缘?我的房子漏水怎么办?”(师笑)“我肚子有点痛,你给我打个卦看怎么样?”现在有些人什么都要打卦,像我以前遇到的老乡。爱打卦也是佛教水平比较低的表现,有一点盲目的信心,没有特别的正信,是这样的一种标志。所以学得怎么样、境界怎么样、菩提心多少斤的话,你自己过称。你遇到不喜欢的众生、伤害你的众生、暗地里伤害你的众生,你怎么对待,当年释迦摩尼佛怎么对待,这样一比较,很容易了知。

无归依者。为作归依。

当时佛陀是这样的,对于没有皈依的、无依无靠的,精神上没有皈依的、身体上没有皈依的,他会成为这些众生的皈依导师、皈依处。《大集经》当中也是说:“佛于诸众生,不耻恶种姓,一切如赤子,是故归依佛。”佛陀对所有的众生都会平等、慈悲维护,他不会说你是恶劣的众生、难看的众生、贫穷的众生、残疾的众生、性格暴躁的众生,不会这样的,所有的众生都如同自己亲生子女一样对待。

我们为什么皈依佛呢?因为佛陀有大悲心,他会对所有的众生用慈悲心来保护、用慈悲心来摄受,而佛陀教法的思想也是这样的,跟随他的僧众也是这样的。正因为如此,我们有困难时祈祷他,他会变成我们的怙主。在世间,如果有这样的一个官员、领导,他没有任何条件,所有的力量都是在为你付出,那谁不会去皈依呀?但世间人的依处不是如此,世间的感情依处是——你对我好、我对你好,你如果对我不好、那我要杀了你。政治家也是这样,这个国家对我好,我会跟你贸易往来,就像中美关系一样的;如果这个国家对我不好,那我会用核五其或是用任何方法跟你拼命。这是政治上的。

为什么佛教的思想是我们的依处?与这方面有关系。“如来不可思,佛法不可思,僧众不可思,不可思生信,得不可思异熟,愿生极乐国。”我看到藏文当中有一个很短的经,叫《长寿智慧陀罗尼经》,དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །,里面就有这个教证。以前我们说“佛功德不可思议,法功德不可思议”,经常引用这个教证,但与此处有所不同。所以佛不可思议,佛法不可思议,僧众不可思议,如果对这样不可思议的三宝产生信心,那所得的异熟果也不可思议,愿我往生清净的刹土。这属于藏文当中的《净土经》。汉文当中有一个短短的陀罗尼经,但是没有找到这个教证。

所有,如果真正对佛法僧三宝有信心,自己所得的利益真的也不可思议。暂且不说未来在六道轮回中如何得到这个利益,仅暂时的地水火风的灾难,包括瘟疫、疾病、冠状病毒等发生时,这个时候有三宝的依处,还是很好的。我今年感觉到,当时一二月份疫情很严重,但是皈依佛的人心里都有一种依怙,在那个期间,自己一心一意地念佛。不管怎么样,虽然那个时候家人也隔离了,周围的世界完全不是以前的世界,但有一些信仰的话,内心祈祷能起到很大的作用。

尤其是疫情过后,你们也知道,现在人们的生活跟以往完全不同,全世界各个国家都是这样。以前,我们认为自己的皈依处是房子、车、银行里的钞票等等,但现在所有的生活方式都有很大变化。以前觉得这一家企业做得很大、很成功,觉得这个领导的位置很高、很成功,但是世界重新洗牌以后,很多人心里没有底、没有完全感,非常恐慌。以前依靠物质,作为物质的皈依者,自己觉得比较成功。但物质随时都在变,而且这种变化并不是你能想象的,瞬息万变。好像在这个世界当中,什么都不可靠,好像人也不可靠、物质也不可靠、钱也不可靠,在这个世界上很难找到真正可靠的。

很多人因为疫情的原因开始念地藏菩萨的名号、莲师的咒语,这个也是很好。一方面,这是临时抱佛脚,有点现实。但另一方面,与心里空荡荡、对生活没有信心、自己选择自杀的人相比,有这样的信仰、有这样的精神依托,自己很坚定、很坚强,确实很有意义。以前对佛教、对宗教根本没有信仰,觉得这些是迷信的人,到了最危机、最严重的时候,他会想到“那我在这个世界上寻找什么?”这个时候可能会反观自心。我是这样想的,确实我们很多佛教徒没法依靠佛教的境界来示现神变,现在不是果法期。但是至少,不能出门的时候,很多佛教徒都很开心,可以有时间闭关、念咒、看书、听课。但是没有任何信仰的,以前一直在外面上班、去娱乐场所的这些人,自己的生活方式一下子改变的时候,觉得好像物质也并不是最究竟的皈依处。

疫情,一方面夺去了很多人的生命,人类很可怜,在变化面前,生命很脆弱;但另一方面,也给我们敲了一个警钟:你以前一直拼命、不顾一切地奋斗,到头来得到什么?死亡之前,提前给了一个思考的空间,这也许是违缘转为道用,很好的。所以,皈依处还是很值得观察的。

未见佛性者。令见佛性。

没有见到佛性的话,佛陀想办法让众生开示悟入,让众生真正见到“每个众生真正具有如来藏”的道理。《如来藏经》:“我已佛眼见,一切众生身,佛藏安隐住,说法令开现。”佛陀以佛眼来见到众生相续当中都有隐藏的如来藏。如来藏是佛法中最深的法,第三转 的教义,《宝性论》的甚深意义,应该对众生宣扬。因为众生连自己具足如来藏的道理都不知道,有时候我们看这些众生还是很愚昧的。有时候看起来众生真的很厉害,尤其是人类,会制造飞机、坦克。现在很多军事专家经常讲一些五其装备方面的知识,我有时候听着听着他们的介绍就睡着了,有时候是念佛睡着的,有时候是听着国际上的介绍“这个国家准备了什么五其、那个国家准备了什么五其”睡着的。作为佛教徒,这也是有意义的,这也是一种修行,我自己认为是这样,也许你们认为没有必要。

看到这个世界不羡慕,同时看到这个世界也不讨厌,什么五彩缤纷的现象都能看得见。昨天教师节的时候,我确实想特别感恩我们世间、出世间的老师和上师们,如果没有他们,我们确实看不到五彩缤纷的世界。因为有他们,不管是爱也好、苦也好、乐也好,什么样的情况,基本上已经看清楚了,“哦,是这样的!”比如现在世界上各种人类的变化、个人的生老死病、周围发生的一切,因为上师们的恩德,我们心里会经常想“是这样的,就是这样”,心里自然而然比较明白。就像一个老人看到那些小孩一会哭、一会闹、一会玩,一会他的沙屋顷刻倒下去了等各种各样的现象时,老人就只是说“哦,嗡玛尼巴美吽,你们不要哭啊!”,他自己无取无舍。所以因为上师们的恩德,我们也会知道一些情况。

未离烦恼者。令离烦恼。无安隐者。为作安隐。

没有远离烦恼的众生、有贪嗔痴的众生,让他们离烦恼;没有得安稳的,让他们安稳。藏文当中有“未得财富者得财富。”这里是未得安隐者,令得安隐,也就是说,对于没有安全感、没有快乐的、没有安慰的众生、自己特别孤独伤心的这些人,依靠佛法、依靠这种智慧,让他们得到安隐。就像昨天讲到了狂躁症、躁郁症,很多人给我反映:以前确实没有发现自己有这个病,但现在已经心开意解,以后不会抱怨社会、不会抱怨身边的人。如果你真的知道自己这样,也是很好的,就像《上师心滴》里面有一句话,我以前也讲过:比如对上师产生邪见,自己发现“我正在生邪见,是魔的加持”,这样魔众就会害羞、马上逃离,就像一个贼,如果认识了他,他以后就再也不敢来了。

其实我们的烦恼和痛苦,很多都是我们分别念假立的假象,什么时候戳穿了它、撕破了它,那它会在很快的时间当中无踪无影。狂躁也好,抑郁也好,强迫症也好,现在的人分析得比较细,对于有些疾病,通过对应症状的时候比较相同,但实际上不一定。但如果我们认为自己真的有这方面的烦恼,那以后应该在这方面注意,不要给周围的人带来痛苦,尤其是自己最亲的、对自己最好的这些人,不应该给他们带来痛苦。因为一般有狂躁症、忧郁症这些症状的人,在没有到极点之前,一般不会对外人发泄,但相关的、内部的人知道,所以经常给家人、给亲朋好友带来非常多的痛苦。

所以,我昨天也讲了,如果在身边有这样的人,千万不能蔑视、轻视,因为一旦烦恼出来、一旦疾病出来的时候,会跟以往的状态稍微有一些变化,但这种变化并不是特别可怕,有改变的机会,比如念咒语。

现在很多人有抑郁症等精神方面的疾病,像搜狐的张朝阳曾公开提过,以前杨澜采访他的时候,他也讲过佛教给他带来的利益。我以前去过他们的公司。不管怎么样,很多人通过禅修改善了自己的情况,他们也愿意说出来。可以看看当时张朝阳的采访视频。


▲杨澜访谈录:张朝阳的顿悟,一番话太智慧了!

还有一个介绍磕头的视频,对于抑郁症、强迫症等,通过磕头、转绕这样运动性的修行是很有帮助的。


▲张朝阳:天底下最好的运动

还有一个视频,这个倒是跟抑郁症没有什么关系,跟佛法、跟上师如意宝的加持有关系。


▲杨幂:在最困扰的时候,是佛法帮助了我

这些社会各界不同阶层的人,确实在佛法上得到了不同的利益。我们有没有各种心灵的疾病呢?其实很多修行人也会有的。以前法王如意宝讲无垢光尊者的教言时,讲过第一世敦珠法王的一个弟子,叫做华吉森给དཔལ་གྱི་སེང་གེ,他的状态特别狂躁,但是他自己觉得自己是成就者,他让敦珠法王给他印证,敦珠法王没有理他,他觉得:法王是因为嫉妒他是个伏藏大师,才不给他印证。后来他跑到蒋扬钦哲旺波尊者那里,尊者跟他说:“你先念一千万遍莲师心咒,那个时候可能会出现更高的境界。”他就一直拼命念,念了一千万遍的时候,好像在他境界里出现一个僧人倒下去了。那个时候,他才认识到自己的自以为是。就像我昨天讲的那样,有些人认为自己根本没有错,全部都是别人的错,有这种自以为是的分别念。这个弟子认识到以后,这些分别念就全部崩塌了,从此以后变成了一个很好的修行人。



法王经常讲,在我们修行当中,尤其是佛教徒,一定要观自己的心。我最不喜欢有些人,一会儿开心得不得了,特别特别好,就像观音菩萨一样,好像比观音菩萨更有慈悲心;一会儿又无缘无故、莫名其妙,变成了忿怒金刚。这样的话,还是有点接受不了。以后我们尽量地调整自己的心态,尤其是跟周围的人。其实缘份不可思议,每个人活到今天不容易,佛教徒做到这一点也很不容易。不管你听课也好、工作也好、发心也好,如果心里没有一个足够的力量、心特别脆弱,每个人活到今天还是很不容易的,每个人确实都很辛苦。

我们没有给周围增上幸福快乐的话,至少不能捣乱别人的生活,或者给别人带来痛苦。尤其是佛教徒,我们口口声声说“我要利益众生”,利益众生确实很好,是大乘菩萨的行为。但不能利益众生的话,你不要伤害众生,尤其是你最亲的亲朋好友、父母家人,他们也是你的依赖处。有些人因为性格、心态、情绪、行为等,导致周围的很多人不快乐。有的人情绪有很大的波动,起起落落,这样的话,会给周围的人带来各种痛苦。

很希望每个人的情绪比较稳定,这样你的修行一定会成功的。如果情绪不稳定,不要说修行,连世间基本的工作也会很糟糕。

这是无安隐者。为作安隐。的确也是真实的。就像有一部经叫《佛吉祥德赞》,里面说:“佛为众生说一药,身病心病普令安,毕竟极苦亦蠲除,稽首善说妙药者。”佛陀说的妙药能让我们的心病和身病都得到治疗。能遣除这些痛苦的,就是说妙药者。虽然佛陀在两千五百年前示现涅槃了,但今天我们还能享受到佛陀所说的法,而且这些并不是空洞的语言,与我们每个人的生活息息相关,可以带来直接和间接的利益,获得快乐。

未解脱者。为作解脱。未安乐者。令得安乐。未离疑惑者。令离疑惑。 未忏悔者。令得忏悔。

未解脱者。为作解脱。没有从烦恼障和所知障中解脱的人,让他得到解脱。未安乐者。令得安乐。身心都没有快乐的人,通过佛法都得到安乐。未离疑惑者。令离疑惑。对一切万法所知,有犹豫不定的疑惑的人,也是通过佛陀的智慧断除疑惑。

未忏悔者。令得忏悔。有些人的行为特别狂乱,不愿意承认自己的过错,这种人通过学习佛法以后,也能发现自己的过错。我们世间也经常说“发现自己、认知自己”。佛教里也是,真的知道自己作为一个凡夫人有很多毛病,一旦你发现以后,自己就会变成一个清清白白的修行人。

未涅槃者。令得涅槃。

在轮回中还没有得到成就、还没获得涅槃的这些众生,让他们得到涅槃。

佛陀当时给所有众生说了这些,就像说法前的一个预告一样。

尔时道边。清净平正。吉祥福地。纵广正等。十千由旬。佛见此地。平正清净。即便止住。告诸比丘。今于是中。可以说法。

佛陀说完这些的时候,看看周围的环境,看到道路旁边有一个非常清净的、没有什么凹凸不平的、平整的、特别广阔的吉祥福地。佛陀圆寂的周围,地方倒是很宽阔,是特别清净、吉祥的福地。纵横一致,是一个正方形的、特别大的大平原。各有十千由旬,也就是一万由旬,反正那个地方特别大。佛陀见到这个地方的清净、平整以后,就没有再前进,停下来了,告诉诸比丘:今天可以在这里给大家说法。

佛陀准备在这里说法了,开始传法了。不知道说法要多长时间,这个没有说。但是在下文,阿难好像担心佛陀是不是要说一个礼拜左右。之后可能马上要到佛陀涅槃的地方了。不知道佛陀具体是在哪个地方讲的《圣大解脱经》。我们之前去印度的时候,到了后人认为佛陀讲《涅槃经》的地方,到底是不是,也不清楚,在那里有两棵树。

尔时。阿难比丘白佛言。世尊。如来世尊昔常性好山林。清净流水。华果园林。今于是中。亦无流水。亦无林树。亦无聚落国土人民。

佛陀不走了,就待在那里。这个时候,阿难比丘白佛言:世尊,以前如来世尊特别喜欢一些郁郁葱葱、植物茂密的山林,清澈无比的流水,还有枝繁叶茂的果园,而今天这个地方流水也没有、树林也没有、聚落国土人民都没有,这么偏僻的地方,什么都没有。

今日如来。安居说法。远来者众。饥劳疲乏。性命不济。有食有命。有命有身。有身有道。无食无命。无命无身。无身无道。

今天,如果如来安居在此说法,那远来的众眷属,可能当时和佛陀一起来的是浩浩荡荡的大队伍,他们走了很远的路,所以这些人饥劳疲乏,大家饥饿、干渴、疲惫,可能性命都保不住了。如果在这里说法,有点困难。因为有食物才有生命,有了生命才有身体,有了身体才有佛道,这样说法才合理。反过来,如果没有吃的,连生命都保不住了;如果没有命,那身体也马上没有了;没有身体,哪有什么道啊?

今于是中。无有如是可意之事。云何世尊。于中说法。

声闻在佛陀面前还是很敢讲话,讲了一大堆理由。因为以上的理由,今天在这里,没有任何可意之处,什么吃的也没有,住的也没有,这里各方面的条件看来,什么都不好。云何世尊。于中说法。世尊,您为什么在这里讲法?

在世尊面前阿难不怕,说了一大堆理由,佛的甚深密意他不明白,就讲:您不是喜欢山清水秀、鸟语花香的地方吗?那这里这么偏僻、这么贫瘠,在这里说法的话,我们全部都要饿死了。原来法王如意宝要去五台山的时候,有一个嘎多堪布,他就经常像阿难一样,在法王面前说:“你们去五台山的话,我们就全部回去了,喇荣肯定没有人了。那个时候,你的桑耶佛塔肯定就倒了,你的亲戚可能会过来把那些木头全部拿走了。”他很多时候特意说一些不吉祥的话,他也不怕,因为以前经常跟上师在一起。所以,一直跟佛陀在一起,阿难也不怕。如果其他人的话,可能心里想了,也不敢说。



其实按照《毗奈耶经》当中,阿难也是对法很有信心的人。有一次在王舍城的时候,阿难身上长了一个疮,特别严重。佛陀告诉医生,你最好想办法给阿难身上的疮做个手术,把疮切除。那个医生观察后,说:那释迦牟尼佛坐在狮子座上正在传法的时候,给阿难动手术是最好的。所以,佛陀正在传法的时候,医生拿着各种刀,来给阿难做手术。手术过程当中,脓、血等流得很厉害。医生一直做、一直做,做完以后说,现在手术已经成功了。当时医生问阿难痛不痛,阿难说:我在闻法的时候,心非常专注。因为心专注的原因,不要说你这样的一个小手术,哪怕是把我的身体切成一块一块,像芝麻一样,我也不会有感觉的。

其实,阿难在佛陀真正讲法的时候,非常专注。而且在《毗奈耶经》中也讲了,为了法,阿难很伟大、很了不起。今天可能是为了在佛陀面前说一些缘起,所以才有以上的疑问。

要不讲到这里吧,下面舍利子与他的对话更精彩,但是好像今天讲得太多了,讲到这里吧。阿难就是说:佛陀您不要在这里讲法,否则我们可能全部都饿死了,这里什么都没有。

大家把这些情节好好记住,其实佛经是很有意思、很有意义的。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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圣大解脱经》笔记(5)

原创 求学之足迹  求学足迹  3天前





《圣大解脱经》第5课.mp3
来自求学足迹
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藏文传承。

讲《圣大解脱经》,在此之前讲几件事情。


一、听课带转经轮

第一件事情,我们上课的时候,前后的念诵需要接近一个小时,这个期间我希望大家都带上手摇的转经轮。有些人带着,但有些藏族的喇嘛和觉姆从来不带转经轮,不知道他们的转经轮是丢了,还是不好意思,或是什么原因。那天我在藏文的课上让他们第二天带,结果第二天带的人也不多。我希望无论在不在现场,凡是听我的课,课诵时都请用转经轮。除非是看到拿着转经轮时,别人对你有一些诽谤,这种特殊情况除外。我们念诵时间那么长,边念诵边拿着转经轮,非常好!以前我也有这个要求,现在现场的还好一点,但是有个别在家里听课的人,有各种各样的情况:边听课边吃东西、炒菜、跟别人聊天……当然有些是被迫的,有各种情况,可能没办法。不管怎么样,最好带上转经轮,好好地听一堂课。一天二十四小时中,一个多小时可以用在积累资粮等许多事情上,我觉得很有意义。


二、课前课后圆满念诵

第二件事情,没有特殊情况,课前课后的念诵要尽量完成,前面念诵的内容,像《八吉祥颂》、发心仪轨、自在祈祷文、世尊仪轨,这些仪轨都非常殊胜。我那天也说,一般而言,一个中等修行人,如果实在没有其他的念诵,课前课后的念诵,此后念《普贤行愿品》,这在一天中就足够了。我个人而言,要是那天没课,没有念《普贤行愿品》,心里就空空的。让自己念的话,要很长时间,感觉自己没有这个时间。所以课前课后的念诵,尽量跟僧众一起念,这么多僧众一起发愿、回向非常不容易,每个人有这颗心特别不容易。就像法王以前所说的,课前课后的念诵都已经具足了往生极乐世界的四种因。所以我希望大家尽量地改变自己,对以前的恶习、散乱,能不能强制性地、强迫性地规丁时间?就像我拼命地安排时间去翻译、讲课,如果自己已经安排好时间,没完成的话,就不得不对自己惩罚。


三、发心过程就是一种修行

第三件事情,喇荣这边各个部门的发心人员,总体上大家都很精进,不舍弃闻思的情况下为僧众服务、发心,很好!这边的电力等各个工程都在发心当中,也特别感谢你们!有些道友为了僧众很付出,其他的人应该尽量配合这些发心道友,他们不拿一分钱,免费给大家服务、打工,这是很不容易的,这样的发心人员也很多。各个部门的发心人员,发心的过程中,把它当成一种修行,或是对自己行菩提心的一种考验。有些发心人员的态度不怎么样,这样不太好,但这是极少数的,大概百分之一、二,但大多数都很好。发心时,人的态度和行为很重要,不管你在任何场合,餐厅、商店、医院、工地等任何地方,一个人的表情代表着他自己的菩萨行为,也代表着僧团的形象,也代表着对众生的爱。

所以看起来一个很简单的行为,实际上背后隐含着很多意义。我偶尔也要给大家提醒,任何一种粗暴、暴躁的行为和言谈,都会给自他带来痛苦和不吉祥。我们在发心的过程当中,就像《入行论》里面讲的,首先观察自己的心,再行事。不仅仅是喇荣这边,我看听课的人当中有各种各样的人,现在的社会比较复杂,有时候会给我们带来各种负面的信息,我们内心要尽量地淡定,要有利他心、如如不动的境界。如果实在没有这种高深境界,用正知正念守护自己的根门,这也是非常重要的事情。

接下来继续讲《圣大解脱经》。



正式传讲





大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

   卷  上

尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。先应为法。不须余念。

上一节课讲到,释迦牟尼佛来到了娑罗树附近,找到了一个非常好的说法地方。这时阿难对佛说:“你以前喜欢有水、有山、有树、有所化众生的地方。今天的这个地方水也没有、山也没有、施主也没有、所化众生也没有,在这里传法可能不太适合。”他是以声闻的心跟佛陀这样讲。本来这句话是阿难对佛陀讲的,佛陀还没来得及回答的时候,大智舍利弗出来了。

尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。就像演电影一样,原来是阿难问佛的,这时旁边舍利弗就站起来,给他回答。他以佛的加持力,藏文中是加持力,告诉阿难: 先应为法。不须余念。即“你应该先想着法,不要一直想着别的。”就像凡夫人要听法,会想:我住处、衣服、吃饭问题、坐垫、到时上课的地方怎么办?那里会不会地很硬、很冷;我很饿、很苦……有一大堆的疑问,全部都是对自我的保护,对肉身、对分别念的保护,但真正想到大乘佛法的教义、功德、利益的,很少。

【相关资料】



当时舍利弗说:“你想求法的话,应该先想着求法,然后为了求法付出自己的身体。”阿难的观点是先应该吃好,吃好以后才有身体,身体好了才有生命,而得到求法的机会。否则吃不好身体垮了,命都没有了,哪有道心啊。其实阿难的想法也并不是没有道理,确实也是这样,但实际上为了法而努力的话,也不会那么严重。越过刀山与火海,舍身赴死求正法。这是一部密续里面讲的。我昨天看藏文的这个教证时,有其前半部分,《前行》引用的时候有加上“如云”。本来想记下这个续名和翻译教证的前半部分,但是今天我忘了。

昨天下午我有点时间,就看了一下十七大续部的目录,和大德对此翻译的情况。就在这时我看到这个教证,为了正法,越过刀山、火海都可以,这是前辈大德求正法时,付出一切的精神。如前段时间所说,就像藏地、汉地的很多大德去印度求法,也是这种精神。那如今,去藏地求法,也确实有一部分出家人或者是居士,精神还是很可嘉的。我有时候私下了解他们的情况。每个人的家庭状况,是一生中最重要的生活方式,比如家里有父母儿女,一个人出来求法,遇到很多工作、感情、家庭、社会舆论等许多问题。不要说长期求法,哪怕一两个月、一两个礼拜求法,确实很不容易,如果没有勇敢的心,恐怕没办法。当然现在也不一定要出来,如果真正对法有信心,可以呆在自己的地方。虽然到现场更有感觉,但网络等各种技术,也给大家带来跟以往完全不同的方便,这也是这个时代的一种优势。

先应为法。不须余念。这句话看起来是很普通的语言,但从意义上看,尤其是修学大乘佛法的人来讲,可能有很多世间琐事、分别念,这些都放下来,为了生死轮回最重要的解脱法,这个大家要关注,很重要的。

如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。有如是无量力。一切无所畏。智慧无量。威神无量。

如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。如来不但有十力四无畏,更重要的是,如来世尊。有如是无量力。佛有无量的力,只不过是根基不同而说的十力。一切无所畏。他的四无畏只不过是象征性的四无畏,实际上是有无量的无畏。智慧无量。威神无量。其智慧、加持力也是无量无边的。

无归依者。为作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。未安隐者。为作安隐。未解脱者。令得解脱。未安乐者。令得安乐。未涅槃者。令得涅槃。

前面也讲了,佛陀跟声闻缘觉菩萨都不同的。无归依者。为作归依。没有皈依的让他皈依。未见佛性者。令见佛性。没有见佛性的,让他见真正的如来藏佛性。未离烦恼者。令离烦恼。没有离开烦恼障、所知障的这些众生,佛有办法让他离开这二障。未安隐者。为作安隐。没有得到安隐的众生,他会让他们得到安隐。未安乐者。令得安乐。没有得到暂时究竟的安乐的众生,他会让他们得到暂时究竟的安乐。未涅槃者。令得涅槃。没有得到三菩提的涅槃者,佛陀有善巧方法让他们得到三乘涅槃。

如来世尊。有如是等无量神力。

如来世尊。有如是等无量神力。如来加持力、智慧力、慈悲力不可思议,有这样不可思议的力量。可能有人想,这些是不是佛教自吹自擂?其实所有的宗教当中,只有佛说:你们要通过智慧来观察,如果觉得我有功德,说的法是真理,你们就接受,如果你觉得不合理,千万不要接受,不要以愚笨的信心来接受。དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡ།(师念藏文教证后解释)这个教证我以前引用过:比丘们与其他人谛听,你们应该观察后才接受我的语言,不能因为我是佛陀而恭敬接受。

还有《成实论》说:佛告比丘。汝等莫但信我语也。当自知见自身证行。你们不能只相信我的语言,光有一个信仰不行,应该通过自己的智慧观察,如果真正用智慧、用理性来观察我讲的真理,你可以去实践去行持。对佛陀的智慧、功德,学因明、俱舍、中观的人应该明白。佛教的道理并不是我们以前讲的那样,如果不懂这一点,我们也是迷信的。虽然我们懂得这一点,但是没有如理行持,这也是迷信。虽然我们大概知道,但没有完全明白,甚至信口开河、肆意诽谤,这也是迷信。所谓的迷信也不一定是信仰,有些人问佛教里讲的真理到底怎样,其实一无所知,但是你在大众面前经常说佛教这里不合理那里不合理,一个人没有了解却给别人讲道理,这是非常严重的迷信。比如说你对任何一个产品,不了解却对人说它是假的话,那社会如何评价此人,大家自然会清楚的。

【相关资料】

《智藏集经》中云:“诸位比丘与智者,当如炼金细观察,切莫因是我之言,欣然接受而恭敬。”

《中观四百论》中云:“何义依教理,善妙明宣说,前后无相违,诸正士尽受。”


何忧如来。而无自然。

何忧如来。你何必担心如来没有这样的能力?而无自然。佛陀是自自然然解决这些吃的住的问题,你们不用担心。那佛陀难道不知道吗?你们这些声闻,一天就想吃喝,不想法义。佛传法时,肯定会照顾大家,不会让大家饿死。以小人之心度君子之腹,你瞎担心什么呀?有时声闻也会有这方面毛病,分别念特别多,非常敏感,这里操心那里担忧。其实一部分人有修行、禅定功夫,不管做什么事情,修任何法,心很淡定很平静,但没有这样境界的人,心很浮躁,就像前面讲的个别有躁郁症等人,会有各种担忧,杞人忧天,也有一种叫恐惧症。

现在一讲心理问题大家都开始定位,这样说的话你知道自己是,说“我是……”,日后你就会帮别人治病。恐惧症是心里产生的各种恐慌,现在西方有些医学家太过份了,把所有人的恐惧从外境上分类,比如说我特别怕狗、怕蛇、怕夜行、怕夜叉、怕车祸、怕空难,就说这个是什么症那个是什么症。其实每个凡夫人肯定会有恐惧,不一定分这么多,但他们对恐惧症分得非常多。有些人可能是前世的业力,有些特别害怕狗,有些特别害怕脏,有些特别害怕大的声音,有些特别害怕坐飞机……这个可能跟前世有些习气的延续有关,不一定是什么症。但是现在比较严重,比如说社交恐惧症,跟任何人都不愿意接触,特别害怕见别人,与人大庭广众接触时,很不自然。我们有些法师、修行人在家里还可以,出来以后谁都不想见,看到谁都开始躲。

那天一个与我关系比较好的堪布问我:“别人来了,我们要不要出去?有没有人?有人的话,那我不去了……”我开他玩笑,问:“你是不是得了社交恐惧症?”哪怕接触三、四个人,也马上说:“那我不去了。”好像很紧张的样子,这也是一种。尤其大乘佛教徒,要弘法利生,不见众生怎么利益对方呢?你只有暗地里发功,是吧?(众笑)你自己看看,不愿意见任何人,是不是得社交恐惧症了?

【相关资料】

恐怖症:英文名称phobia  恐怖症是以恐怖症状为主要临床表现的一种神经症。患者对某些特定的对象或处境产生强烈和不必要的恐惧情绪,而且伴有明显的焦虑及自主神经症状,并主动采取回避的方式来解除这种不安。患者明知恐惧情绪不合理、不必要,但却无法控制,以致影响其正常活动。恐惧的对象可以是单一的或多种的,如动物、广场、闭室、登高或社交活动等。本病以青年期与老年期发病者居多,女性更多见。国外报道一般人口中的患病率为6‰(1983),我国各地调查患病率的平均值为0.59‰(1982)。但1969年Agras的研究报告的患病率为77‰。  常见病因与遗传、心理因素有关   常见症状恐惧紧张、严重焦虑

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社交恐怖症
主要是在社交场合下几乎不可控制地诱发即刻的焦虑发作,并对社交性场景持久地、明显地害怕和回避。具体表现为患者害怕在有人的场合或被人注意的场合出现表情尴尬、发抖,脸红、出汗或行为笨拙、手足无措,怕引起别人的注意。因此回避诱发焦虑的社交场景,不敢在餐馆与别人对坐吃饭,害怕与人近距离相处,尤其回避与别人谈话。赤面恐怖是较常见的一种,患者只要在公共场合就感到害羞脸红、局促不安、尴尬、笨拙、迟钝,怕成为人们耻笑的对象。有的患者害怕看别人的眼睛,怕跟别人的视线相遇,称为对视恐怖。




还有洁癖恐惧症,谁也不愿意接触,只要是别人摸过的地方都很害怕。原来我们在小会议室开会的时候,有一个领导大发雷霆,原来是因为他的秘书不小心碰到了他的茶杯,呵呵,这中间的事我们都不知道。

像这样,有些人有各种的显现,当然这到底是不是一个严重的病呢?其实也不是,可能自己经常担心这个事情、那个事情,慢慢也成了一种恐惧,病症。对这些,我们先应该认识,我会不会与社会关系越来越冷漠了,与谁都处不好,可能是自己心态的问题,否则所有的人变成坏人,也不可能。我的整个行为,特别担心要发生这个事情,要发生那个事情。像有些人,如果一个月以后要出门的话,现在半夜三更就开始收拾行李,怕以后忘了。以前印度拍过一个电影,一个老和尚想回家就天天收拾行李。当然这个不是说是这种恐惧症。这些不同的心态,有些是自己没有认识自己的心,如果心平静下来,这些事无所谓的,不要特别实有的去执着,这也是很好的一种方法。



其实不用很害怕这些,像哈佛大学的教授经研究发现,美国成年人中带有这种恐惧症的,有十分之一。美国都这样,其他国家不知道统计了没?真正心理健康的人比较少。但也不用害怕,这也不叫病,不叫症,只是人的心态不同,像他只是害怕蛇,但现在有些医学家把这些细化了,就把他称为什么什么病,那众生自己开始对号入座,开始害怕。所以修行人有时候不用特别多的操心,你看声闻害怕如来会这样,其实在佛陀面前,不应该这么操心。我们有些人担心上师会不会出问题,我会不会出问题,国家会不会出问题,国际会不会出问题,印度与中国是不是紧张,美国怎么办……其实自己根本没必要想这些特别大的事情。按理来讲我们晚上睡觉睡得好好的,不会一个原子弹掉在你的小屋子里面,突然爆炸,一般是不会有的,但真的有也没办法。(众笑)

你看阿难,对当时传法担心没有什么吃的,不过他想的也对,毕竟不像菩萨。大菩萨有神变力,吃饭等各方面都容易解决,我们凡夫、阿罗汉,像开法会的各种条件都要具备。所以阿难、舍利子的这种担心,有时对我们而言,也有必要,对吧?

我念往昔。维摩大士。为众说法。他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。集在方室。未曾有食。我时念言。此诸大众。云何得食。

舍利子现身说法,我念往昔。维摩大士。为众说法。我想得起来往昔的时候,维摩诘大居士,就是《维摩诘经》当中讲的,他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。当时他方来的很多菩萨,声闻缘觉,大威力的天众、天龙八部……特别多的大众,当时讲第六品、第十品的时候都提过维摩诘居士的状况,集在方室。未曾有食。讲第六品的时候,说所有的菩萨声闻缘觉天龙八部全部聚集在小屋子里,没有任何吃的。我时念言。此诸大众。云何得食。他当时自己自言自语,来了这么多的大众,到底吃什么?吃也成问题。维摩诘的屋子也是空空的,没有什么吃的,也没有厨房厨师,那到时候怎么办呢?

【相关资料】

尔时舍利弗,见此室中无有床座。作是念:斯诸菩萨、大弟子众当于何坐?长者维摩诘知其意,语舍利弗言:云何?仁者为法来耶?求床座耶?舍利弗言:我为法来,非为床座。维摩诘言:唯!舍利弗!夫求法者,不贪躯命,何况床座。夫求法者,非有色受想行识之求,非有界入之求,非有欲色无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证修道之求。所以者何?法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭,非求法也。法名无染,若染于法,乃至涅槃,是则染着,非求法也。法无行处,若行于法,是则行处,非求法也。法无取舍,若取舍法,是则取舍,非求法也。法无处所,若着处所,是则着处,非求法也。法名无相,若随相识,是则求相,非求法也。法不可住,若住于法,是则住法,非求法也。法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。是故舍利弗,若求法者,于一切法应无所求。说是语时,五百天子,于诸法中得法眼净。——《维摩吉经》第六品





大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。云何先观。邪命衣食。及以床坐。

大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。这个时候维摩诘居士对我说,你们这些声闻,下劣的智慧,应该想正法,不应该想吃的。云何先观。邪命衣食。及以床坐。邪命,这里不是很好解释,藏文当中是这样的:衣食及以床坐等幻物。意思就是说,你们这些声闻,应该先念正法,为什么要先想衣服、吃的,还有床榻等幻化的物质?没有实质的这些事物。像食物,也不是他们邪命养活的范围,所以这里按藏文的解释,可能好懂一点。

维摩大士。说是语时。天人得道。我怀惭愧。汝今所念。亦复如是。

维摩大士。说是语时。天人得道。维摩诘居士说完了以后,很多天、人都得到了天眼和欢喜地等不同的果位。大家都知道,这里面是把两品的内容加在一起讲的,第六品当中第一个担心是维摩诘居士只有一个小房子,法座也没有怎么坐。第二个担心是在第十品里面讲的,到中午,那很多阿罗汉都是过午不食,今天没有吃的。维摩诘通过加持,香积世界的香积佛现前了。舍利子想,虽然那里有很多的美味佳肴,我们怎么办?然后维摩诘拿一个钵盂,舍利子又想,那么多人怎么吃得饱?后来以其加持,所有人都心满意足,是这样的一个过程。舍利子说,当时我也是在这么多人当中,很惭愧。阿难你现在的想法跟我当时差不多,吃喝等生活方面比较关心。但后来我们都不用操心,有吃喝有住的地方。

这是中间舍利弗把阿难教训了一顿,说不要瞎操心。

【相关资料】

维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者可食。如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不消也。”有异声闻,念是饭少,而此大众,人人当食。化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧,四海有竭,此饭无尽。使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见。功德具足者所食之余,终不可尽。”于是钵饭悉饱众会,犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天人,食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

——《维摩吉经》第十品

尔时如来。即告阿难。实如大智舍利弗语。应念大乘。莫念安身。

尔时如来。即告阿难。如来告诉阿难尊者,确实如同舍利弗所说,实如大智舍利弗语。不用担心,舍利子经一事长一智,人家以前是有经验的,应念大乘。莫念安身。我们应该思念大乘佛法,而不应该想我的身体怎么健康、怎么吃喝、怎么住。我们大多数对大乘佛法念得不多,对个人的生活资具想得比较多,这是修行不成功的标志。智悲光尊者也说,你如果有一个安隐的住处,有一个得力的施主,法没成时,魔业已经成了。像有人想,我现在应该没什么问题,只要大施主长久住世,我就能长转 。(师笑,众笑)。我的词用得好吧,这是智慧流露的,不是特意造作。

当时讲你不要想很多自己的事。常啼菩萨的时候也是被授记,你往东方去,不要想吃的喝的睡觉,你要日日夜夜一心一意想着大乘佛法、般若波罗蜜多,当时常啼菩萨也是这样前往的。真正的心念是对法特别深入的执着,这是很重要的。

【相关资料】

佛陀在般若会上,对解空第一的须菩提尊者,讲了一个“常啼菩萨求法的故事”。

佛陀说:“你们欲求股若法门,应当学习萨陀波岑(华译常啼)菩萨勇敢的求法精神!”

须菩提代表与会太众,向佛陀合掌启请:“常啼菩萨是如何求法呢?”

〔常啼发愿求法,化佛指示向东〕

佛陀对须菩提说:“常啼菩萨为求般若波罗蜜多,不惜牺牲生命;可是他不知道到那里去求?由于他诚心所感,忽然空中有声音说:‘咄!善男子!你要修学般若法门吗?从此向东方走去便可满你所愿。不过,你要注意啊!当你在路上走的时候,要不辞疲倦,莫念睡眠,莫思饮食,莫想昼夜,莫恐寒热;于内外法,心莫散乱,不得左右顾视,前观后望;不破威仪,不坏身相,不动色受想行识,远离一切名闻利养......'

常啼菩萨惊喜交集的向空中感动的说:‘弟子当依教奉行,为一切众生普作舟航,求诸佛法。

〔化佛指示,往妙香国去〕


《摩诃般若波罗蜜经》:莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。

不要以世间的功利心去随逐法师。只要爱佛法,为恭敬佛法,随逐说法菩萨。我们先应该恭敬法,而后依止善知识,而不是为我得到利益、得到名声、得到钱财而依止。有些人不依靠fa而依人,按理来讲应该依靠fa不依人,人怎样无所谓,但法很重要。现在有些人不是这样的,法不要紧,人要好看一点、可爱的。有些人喜欢胖的,有些人喜欢瘦瘦的,有些人喜欢高高的,有些人喜欢矮矮的。你希求善知识,不是为了法,而是为了其他的目的,这样修行不成功的,依止一个善知识并不是天天给他炒菜做饭提水,如果他真的是得地的菩萨也可以这样。但真正的利益是得法,这是很重要的。不得法的话,现在很多人对所谓的我的上师,做做供养,让他打打卦算算命,每天都问:昨天晚上做了恶梦、今天去买菜路上顺不顺利,你给我打个卦,诸如此类。这些的话,是依止善知识求法的表现吗?大家应该值得观察。

说完以后,佛陀也间接对阿难训斥,舍利子说得是对的,只要想着法,应念大乘。莫念安身。这句话要记住。在喇荣有些人求法很成功,他并没有把吃喝、住处这些放得很重要,不饿死就可以了,有吃穿的就可以了,要求不高。但有些也是不同的,特别重视自己的住处,就像《忠言心之明点》里讲的,“在无意义当中虚度人生。断除所作我忠告。”我们作为求学者,我前一段时间也讲了,不管是去藏地印度西方,到哪里去求学,你一定要学到一点东西,不然的话只是呆一段时间,如果去旅游的话可以,拍几张照片,到了高山、到了神山的时候“喔喔喔”这样大声吼,非常疯狂地大声吼,你到这里的目的也是这样的吗?如果是求学的话,大家应该得到一些法。

作是语已。即入三昧。以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。

作是语已。即入三昧。说完以后佛陀入于三摩定,以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。以佛陀的加持力,在那个地方出现一个非常大的金莲花,从地里涌出,

其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。琉璃罗网。弥覆金华。

其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。金莲花高四十万由旬,周遍三千大千世界,花上有琉璃罗网,弥覆金华。这个宝网覆盖着金莲花。

其金华下。有众宝浴池。与华平等。名为八功德。香水弥满。

其金华下。有众宝浴池。金莲华的下面有珍宝组成的水池,与华平等。其大小跟金莲花的面积几乎相等,名为八功德。香水弥满。水是八功德水,《毗奈耶经》经常讲到。香水弥满。香水指的是八功德水的香水。

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〖如云:“清凉香轻柔,澄清无有垢,饮时不损喉,饮已不伤腹。”〗所谓“八功德水”,《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载,天界和人间都有八功德水,对此解释的方法有很多。一般来讲,特别清净的人间水,也可称之为八功德水。有哪八种功德呢?“清凉”,喝起来特别清爽,可以消除酷热,具有解毒之功效;“香”,水质甘美香甜,没有任何臭味;“轻”,矿物质含量少,饮后没有不舒服的感觉,对身体不会有任何损害;“柔”,水感柔软可口;“澄清”,不浑浊,很清净;“无有垢”,没有任何杂质;“饮时不损喉”,喝完后对嗓子没有伤害;“饮已不伤腹”,喝了以后不会闹肚子、生病。关于“八功德水”,汉传佛教净土宗的《阿弥陀经》中,唐代版本与清代版本有很多不同的解释方法。以前我看过一篇专门介绍八功德水的论文,每处功德都讲得特别清楚,但在这里没有必要广说。总之,不管是在什么时候,如果见到清净的水,山谷里也好,大江大河里也好,马上就要想“供养诸佛菩萨”!——敬录自《入行论广解》 无著菩萨 著 释索达吉堪布 译讲


其池四岸有种种名华。所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。有如是等。种种无量名华。

其池四岸有种种名华。四岸有种种名花,敦煌本里面没有“其池”,藏文里面有个དེ,“其池”两字没有也可以。

所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。

一个叫优钵罗华,就是青莲花,这个叫睡莲,有红色也有蓝色的,深红的莲花。大莲花,大多数是白色的,还有分陀利华,白色的。原来麦彭仁波切的《现观庄严论》的注释名字也叫白莲华。





有如是等。种种无量名华。

刚才花池旁边有很多名华。我们现在也可以给大家看一下这不同的四种花。第一个叫优钵罗华ཨུད་པ་ལ།;第二是红色的拘物头华ཀུ་མུད།;第三个པད་མ་།是huangs的波头摩华;最后白色的是分陀利华པུན་ཌ་རི་ཀ།。



拘物头是红色的,睡莲花,是在月光下盛开的,晚上闭合,藏文叫月亲,月亮的亲戚,月亮出现时就笑起来了。刚才白色的莲花叫日亲,太阳的亲戚。这样的莲花也有不同的形状、颜色。莲花,佛教的教义里代表纯洁,也有很多意义。不仅是佛教当中,西方也是很重视的,你们可能也知道吧。

法国有一个画家,叫莫奈,他画了特别有象征意义的睡莲花。他是二次世界大战期间的人吧,1926年示现圆寂,是有大胡子的这样的一个人。罗浮宫旁有一个小的展览馆,里面有一个睡莲花,非常出名,你们先看一看,有没有什么感觉。其实他的画看起来是这样的,但实际上代表很多他的心态。二战时总统对他说:“你不要去参战,好好画画,你的画给人们心灵带来一种清净。”他作画时离战地约四十米,但心里一直很淡定地画画。



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克劳德·莫奈 (1840-1926)
《睡莲池》
油彩 画布
100.7 x 200.8 cm
1917至1919年作
成交价:美元31,812,500




莫 奈
(1840年11月14日-1926年12月5日)
是法国最重要的画家之一
印象派代表人物和创始人之一
他对于色彩的运用相当细腻
他用许多相同主题的画作
来实验色彩与光完美的表达

奥斯卡·克劳德·莫奈﹙Oscar-ClaudeMonet,1840年11月14日-1926年12月5日),简称克劳德·莫奈或莫内,台译奥斯卡·克劳德·莫内,大陆传统译莫奈。法国印象派主要画家,印象派运动领袖人物。

莫奈是印象主义的创始人之一,是印象主义大师中最有影响的一位。在有代表性的印象派画家中,唯有莫奈以其86岁的漫长人生始终如一的将创作热情倾注在印象派技法上。其他的印象派画家,都是短期的探索者。像虽然没有参加过印象派八次画展却被视为印象派的领袖和奠基人的画家马奈:而擅长于画人物的雷诺阿在他的艺术人生中,前期和后期是从事印象派探索时期,中间十几年的时间里,则将热情转向了古典主义。

1874-1886年间,巴黎举办了八次印象派画展,毕沙罗参加了每一次画展,他曾说:“我的一生与印象主义的是完全符合的。”而莫奈第五、六次和最后一次均未参加展出。由于在这三次展览中的作品已经有悖于原来的创作手法。为了坚持信仰,莫奈拒绝参加展览以示反抗。这是他始终如一的坚持印象派信条的表现,也是莫奈在印象派中影响力最大的一个原因。

莫奈常常可以从普通的风景中挖掘其魅力。他观察景物细致入微,对光线的变化十分敏锐。他可以就同一处场景画出十几幅作品。如《草垛》《睡莲》等。而这仅仅是为了表现同一场景的不同天气、光线下的不同表象,这是其他画家很难做到的。

莫奈像个隐士,有时有很强的孤独感。这一方面由于他的性格使然,他生性沉默寡言,喜爱思索:另一方面,因为他是印象派中的先行者,当他不得不单枪匹马奋力前行的时候,自然有一种寂寞寥落的感觉。


你们可能觉得这个没什么,我也会画,实际上还是有一定的困难。有些画是他八十岁以后画的,他八十六岁的时候死的。他八十岁得过白内障,做了手术以后画的,懂艺术的人知道这里面隐含着很多意义。他的一幅画拍卖时,价格是八千五十万美金。梵高是最出名的,然后是莫奈,还是很厉害的。我们很多人画的,不一定能比得上他。他的一幅水莲花,拍卖时最高的价钱是八千多万美金,世间当中艺术是很难以想象的。介绍极乐世界、清净刹土,有一些花,各种各样的颜色,刚才的莲花当中也有青色红色白色huangs。

每个人的审美观不同,有些人觉得非常好。尤其是像印度藏地的人,喜欢各种色彩,五彩缤纷,特别绚烂的,它象征着灿烂、阳光,非常丰富的思想。但现在很多人以简约风格为主,像黑白灰,当然也可以。以前的乔布斯,他对苹果的设计很有意义。他禅修的地方只有一个空空的房子,里面没有什么东西。佛教也有丰富的色彩,也有单调的色彩。当时乔布斯的禅修的房间,跟很多禅师的禅修室很相同。印光大师的房间里只有一个“死”字。传统修行人的房间也没有什么,也就是一个木头、石头、或是山洞,是自然形成的灰色白色,懂艺术的人也认为很美。但是我们不能因为这个很美而否认其他。现在的人类喜欢这种文化,其它文化都不承认的话,这个也是不对的。

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前段时间经堂里绘画,汉族里懂一点美术的人,都觉得以前藏地的各种各样的花纹,特别美;有些藏地的新堪布觉得不行,认为日本风格的好一点。我们通过民主商议后,发现以后的经堂也是比较沉稳的木雕好一些,传统的可能不一定。当然也是根据不同的情况,一方面藏地的传统文化当中,有特别多的一些色彩,包括古人的衣服、古代的一个帽子上,或者衣服的领子袖子上有各种颜色,其实这些文化特别珍贵,不应该消失。一方面现在人可能喜欢,建筑也是这样的吧,像法国、英国,古老的几千年的建筑还保存着,而现在很多地方除了水泥墙什么都没有了。像现在的建筑,人进去了就成为水泥虫,除此之外没有什么。有时候也不能一概而论吧。像佛教讲到这种庄严时,也是有其历史和意义的。

庄严宝池。若见如是金华宝池。得法眼净。

如果有人能见到如此庄严的金色珍宝池,那会得到清净的法眼。一般法眼净,小乘是得预流果,大乘指的是第一地菩萨。

何况入中。而得洗浴。若入洗浴。即得清净无生法忍。其金华下。有宝师子座。其师子座。高百由旬。

更何况说入了浴池。如果进入刚才的浴池中进行沐浴,可得清净的无生法忍。一般大乘的无生法忍是指获得八地以上,小乘是指获得接近阿罗汉的果位。

刚才这个水池不像我们一般的水池。

金华下面出现一个珍宝的七宝师子座,高一百由旬。出现这样的师子座。

尔时如来。坐于宝座。身诸毛孔。上下枝节。放大光明。

这个时候,释迦牟尼佛坐在师子宝座上,佛陀所有的毛孔和上下枝节,头部、手、脚,放大光明。

如来金光明。与金华同色。

如来的光明是金光明,跟金莲华的颜色完全相同。

今天这里所讲到的确实不可思议,但是我们也应该通过自己比量的智慧知道,就像《释量论》里所讲,接受比量识,听从最有智慧人的选择。

《法苑珠林》当中也说了:“凡人所信,惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。”凡夫人所相信的,只有自己耳朵听到的、眼睛看到的。除了这个以外,我们都会产生怀疑。除了自己听到的、看到的以外,很多都会怀疑。《法苑珠林》里还说,比如山上的人没有去过海里,对海里的如木之鱼产生怀疑;海上的人对山上的如鱼之木,像鱼一样的木头产生怀疑。凡夫人会对自己没有去过的地方产生怀疑。这是非常正常的现象。所以,我们对以上的情节有所怀疑,这对凡夫人来讲是非常正常的。我们应该通过闻思来断除自己的怀疑。

刚才讲佛陀的这种光明非常不可思议,《大宝积经》:“假无量日月,合为一日轮,不能及如来,一毛孔光明。”假设世间上的日月全部合成一个日轮,也比不上佛陀一毛孔的光明。

《大智度论》里讲过一位优婆鞠多尊者,他已经获得阿罗汉果位,一百岁了,但是他没有见过佛陀,后来他听说有一个比丘尼,已经一百二十岁了,她见过佛陀。他亲自去请教,问了两个问题:你见过佛陀吗?他的光明是怎么样的?佛陀弟子的威仪是怎么样的?比丘尼说,我见过佛陀。有一次,我们很多人在森林中,准备一起拜见佛陀。当时人比较多,天比较黑了,我头上戴的金钗不小心掉在地上,一直找不到。后来佛陀来了,他的光明照耀整个世界,我依靠他的光找到了我的金钗。她这样回答。第二个问题:佛陀的弟子的威仪是怎么样的?她说,你这位优婆鞠多尊者,来的时候,我门口的油桶都倒了,溢出了好几滴油;但佛陀时代最调皮的六群比丘,他们来到我这里的时候,油桶从来没有动摇,比你好多了。

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《大智度论 (卷10)》佛般涅槃后一百岁,有一比丘,名优波毱。得六神通阿罗汉,当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼,年百二十岁,此比丘尼年小时见佛。优波毱来入其舍,欲问佛容仪,先遣弟子。弟子语比丘尼:我大师优波毱,欲来见汝,问佛容仪。是时,比丘尼以钵盛满麻油,着户扇下试之,知其威仪详审以不?优波毱入,徐排户扇,麻油小弃。坐已问比丘尼:汝见佛不?容仪何似?为我说之!比丘尼答:我尔时年小,见佛来入聚落,众人言佛来,我亦随众人出,见光明便礼。头上金钗堕地,在大闇林下,佛光明照之,幽隐皆见,即时得钗。我自是后,乃作比丘尼。优波毱更问:佛在世时,比丘威仪礼法何如?答曰:佛在时,六群比丘,无羞无耻,最是弊恶;威仪法则,胜汝今日。何以知之?六群比丘入户,不令油弃。此虽弊恶,知比丘仪法,行、住、坐、卧,不失法则;汝虽是六神通阿罗汉,不如彼也。优波毱闻是语,大自惭愧!以是故,言一心敬慎。一心敬慎,善人相也。

从华四面。金光流出。普照十方一切佛土。

从佛陀的四面出现金光,金光流出后,照耀十方一切国土。

佛光金华。所照之处。山谷国土。高下平正。皆作金色。无有秽恶。

佛光金华所照耀之处,山谷、国土、平原等,所有这些都是高下平正的,都变成金色的,没有任何秽恶。

地狱休息。饿鬼解脱。除一阐提。谤方等经。

包括当时的地狱,全部休息,像星期天一样的。饿鬼都获得解脱。

除了一阐提,和诽谤正法的。“方等”,藏文中用的是“正法”。“一阐提”,藏文翻译的是邪行,断善根的人,业际颠倒者。邪行是指造非常严重恶业、干坏事的人。这两种人当时没有解脱。

我们看《观经》里面说,诽谤大乘佛法的人都无可救药,九品往生中都不包含这样的人。造五无间罪的人,只有下下品中,有往生的机会。按照大乘无量光的意趣,除谤法和五无间罪、五逆。但是在《观经》里面讲,五无间罪有下下品往生的机会,但是诽谤大乘法的人没有解脱机会。

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《般若八千颂》云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法。”

其他续中也说:“头顶日月坐垫上,具相上师尊足前,若知趋入中脉道,造五无间亦解脱。”敬摘录《前行广释》

《观经》

下品下生者是五逆极恶凡夫。

这些人造作不善业,五逆十恶,诸恶俱全。如此愚人,因为恶业所牵,应堕恶道,累生累劫受苦无穷。如此愚人,临命终时幸遇善知识,善知识想尽种种办法安慰他,为他解说弥陀名号救度的妙法,教他心念佛德。此人被临终的种种痛苦所逼,惊惶恐惧,无法静心忆念。善知识见他痛苦万分,无法心住正念,转而告诉他:“你如果不能静心忆念阿弥陀佛,那就口称无量寿佛名号吧!”此人听说口称佛号即可脱苦,发起至诚归命求救之心,随善知识称念佛号,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,相续不断,具足十声。由于称念佛号之故,于念念中,灭除导致轮回八十亿劫的生死之罪。命终之时,见到一朵金莲花,犹如金色的太阳,停住面前;此人于一念之间,即得乘此莲花往生极乐世界。


《宝性论》里讲: “嗔恨正法者,彼岂能解脱?” གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད།།谁嗔恨正法,岂能获得解脱。所以,诽谤正法,非常严重,一定要注意。我们可能不会故意诽谤正法,但我们有些人特别爱评论,“这个法师是对的,那个法师说得不对。”“这个宗派是对的,那个宗派不对。”这也是属于谤法,还是要注意的。还有《极乐愿文》当中说,དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཁང་གསུང་རབ་རྟེན་གསུམ་སོགས།།དཔང་ཞེས་ཚད་བཙུགས་མནའ་ཟོས་ལ་སོགས་པ།།ཆོས་སྤང་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།།违约发誓,以三宝作证、发誓“我请三宝作证,我怎么怎么……”,结果违背自己的誓言,这些也是属于舍法罪。这种舍法罪,确实很难往生极乐世界,很难得到解脱。造五无间罪,杀父、杀母、杀阿罗汉,大家都知道,自己也容易发现:“我是罪业很严重的人。”但是谤法的人,如果没有闻思过的人根本不知道。

现在我们有些居士,看起来是佛教徒,但实际上从来没有闻思过,天天造舍法罪。尤其是没有闻思过,自己也没有什么智慧的人,上师也从来没讲过相关的佛法,表面上看“我是维护哪个道场、维护哪个上师的!”但实际上造的业很可怕。如果你什么都不懂,那也没办法。但你稍微懂一点,或者你皈依佛门了,还要天天不断造谤法罪的话,真的非常可怕。

所以,这里谤法罪,和一阐提,没有办法解脱。其他都有希望。

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阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

《往生论注》云:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”

《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱。”

《地藏十轮经·无依行品》云:“此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微劣信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。”

《入大乘论》云:“毁谤大乘法,决定趣恶道,此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽燃身,焚烧甚苦痛,业报罪信尔。”


以佛神力。他方国土。及此国中。悉皆一等。无有殊异。

当时以佛的加持力,其他地方的国土,还有当时释迦牟尼佛所在的国中,全部都一样,没有什么差别,全部变成清净、金色、非常庄严平整。

十方诸佛。观此光已。异口同音。俱叹释迦。善哉善哉。大慈世尊。今放光明。异于常明。

十方诸佛看到这些光明和庄严之后,异口同声赞叹释边牟尼佛:善哉善哉!稀有稀有!太好了太好了!他们说:大慈大悲的释迦牟尼佛,今天放出如是庄严的光明,与平常完全不相同。

昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时。普照十方。当知此光。欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。

怎么不相同呢?昔日,佛陀放光时,先照耀东方,再照耀南方、西方……而今天放光的时候,佛陀于四面同一时间当中放光。因为他全身向四方放出光,照耀十方,当知此光,通过这个光,应该知道这次佛陀转 跟以往任何时候都不同,这次欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。

这个很重要。佛陀当时转圣大解脱 的时候,基本是最后的转 ,主要想度世间当中烦恼最严重、痛苦最严重的这些可怜众生,把他们从三界当中救拔出来。

虽然我们没有机会参与当场的法会,但是在没有死之前能遇到这个法,我自己还是觉得很开心。虽然我从小都知道这个《圣大解脱经》,但是短短的人生晃来晃去,一直到今天,才有这个机会真正闻思修行。虽然以前念过几遍,自己也看过,但是没有这么系统地看过。我们在座的各位,那天我也说了,只要有时间,工作人员能不能也听一下。多一个人、多两个人,对我来讲,肯定没什么。今天多了几十个人、几百个人,我也看不到,谁听、谁不听,我也不清楚。但这次如果有缘听完的话,非常好。

确实这也是佛陀最后转 时候的教言,在藏地来讲也相当于是闻解脱,经常给亡人念诵。当然,有时候汉人认为的,不一定是正确的,藏人认为的,也不一定是正确的。但这个,我们用智慧来观察,肯定非常好的。有些民间传统可以接受,有些民间传统没有必要接受,但这个《圣大解脱经》,不管哪个国家、哪个民族,如果他们很重视的话,对众生是非常有利的。

所以,当时十方的佛陀说:哇,这回释迦牟尼佛转 ,肯定会度很多很多的众生。

尔时。他方十方诸佛。异口同音。告其侍者。

这个时候,他方十方的佛陀,异口同音,告诉他们自己的侍者:

大菩萨众。诸善男子。汝等当知。今日中国娑婆世界。释迦牟尼如来。放大光明。必说妙法。度苦众生。

大菩萨们,诸善男子,你们应该知道,现在是个机会,如今中间的国土中,有一个叫娑婆世界,在这个世界中,有一位释迦牟尼如来,他在放大光明,一定会转大 。佛陀放光,不可能没有意义。就像开车的时候突然照灯,肯定是有意义才照的,一般懂开车的人就知道。但是有些新开车的人,不该开灯的时候开灯了,该关灯的时候不关。我们在路上看到一个人一直在闪那个灯的话,那这个人一定是不会开车的。佛陀不会这样,佛陀发光的时候,非常及时,而且要转大 ,肯定想度苦恼的众生。

汝等今者。应往彼土。供养彼佛。请决所疑。听受经法。

你们这些菩萨,一定要去释迦牟尼佛那里听法,去那里供养,请决所疑。请教、解决你们的怀疑,听受经法,听受圣大解脱经的大乘的法。这次是特别好的一个机会,千载难逢,这种法会特别特别的难得。

当时十方的佛告诉自己的弟子和侍者菩萨们。佛陀好像不来的。一般来讲,法师传法的时候,其他法师不来,他们告诉下面的人“你们去吧,我不去了,我们的位置是一样的,他也是堪布,我也是堪布。我不去了,我不好意思去。我要是去的话,我一个堪布,还在别人那里听课,不好意思。”所以佛陀不去了,菩萨们都去。

彼土众生。昔来刚恶。虚伪不实。不信一乘。

但是这些佛陀提醒他们,这些娑婆世界的众生昔来刚恶。虚伪不实。他们说这个国土给人的印象不是很好。我们这个娑婆世界的人在整个法界中的影响不是很好,不管是如今,还是以后。他们说,这个国家、这个地方的人特别狡猾,个性很恶劣,刚强难化,虚伪不实,不守承诺。所以我们娑婆世界在十方世界的眼里,印象不是很好的,所以我们人也是要注意一下。他们最不好的地方就是不信一乘。我们这边最不好的:虚伪、刚强、不信最究竟的胜义谛。

释迦大慈。万善方便。为开三乘。度脱三有。

但是,本师释迦牟尼佛非常好,万善方便。有特别好的善巧方便,他为众生开示三乘,度脱三乘。我们去年学过的《妙法莲华经》中讲了:“十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”十方佛土中,真正的法只有一乘,没有二乘,也没有三乘,除非释迦牟尼佛为方便而说了三乘。当时三乘用车的比喻讲得很清楚。包括刚才讲的一阐提,和这里所讲的三乘,佛陀在《涅槃经》和《法华经》里面都有比喻。比如一个人家里有三个孩子,第一个孩子有智慧、有恭敬心,第二个孩子有智慧、没有恭敬心,第三个孩子恭敬心和智慧都没有。母亲要先培养第一个孩子,然后第二个孩子,最后培养最差的、智慧和恭敬心都没有的这个孩子。这说明佛陀先度大乘的,然后二乘,最后再度一阐提,或者说是刚强难化的众生。作为一个母亲,“我的孩子很差,我不理他了。”不可能的,只不过先把好的孩子送上去,最不好的最后会好好度他。同样的道理,佛陀给我们讲的三乘法,实际上没有一个不度的众生。

【相关资料】

《妙法莲花经》

其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,
唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,

于诸欲染,贪着深故。以是方便,为说三乘,
令诸众生,知三界苦,开示演说、出世间道。

是诸子等,若心决定,具足三明、及六神通,
有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗,我为众生,
以此譬喻、说一佛乘,汝等若能、信受是语,
一切皆当,成得佛道。是乘微妙、清净第一,


【相关资料】

《妙法莲华经》

舍利弗,若有众生内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进欲速出三界。自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。

舍利弗,如彼长者见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之,是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。】


虽说三乘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味甚深。纯备具足。

虽然说三乘,但对三乘众生来讲,也非常好。上语亦善。中语亦善。下语亦善。《随念三宝经》里面讲的一样,初善、中善、末善。初善是因为听闻很殊胜,中善是修行很殊胜,末善是得果、离垢很殊胜。义味甚深。纯备具足。藏文中讲,义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白,其他功德都已具足。

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顶礼一切智智尊!
如是佛陀薄伽梵者,谓:如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者,是福等流,善根无尽。安忍庄严,福藏根本,妙好间饰,众相花敷,行境相顺,见无违逆。信解欢喜,慧无能胜,力无能屈。诸有情师,诸菩萨父,众圣者王,往涅槃城者之商主。妙智无量,辩才难思,语言清净,音声和美;观身无厌,身无与等。不染诸欲,不染众色,不染无色。解脱众苦,善脱诸蕴,不成诸界,防护诸处。永断诸结,脱离热恼,解脱爱染,越众瀑流。妙智圆满;住去、来、今诸佛世尊所有妙智;不住涅槃,住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

正法者,谓:善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵,善说法律。正得,无病,时无间断。妙智圆满;住去、来、今诸佛世尊所有妙智;不住涅槃,住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。极善安立,见者不空,智者各别内证。法律善显。决定出离,趣大菩提。无有违逆,成就和顺;具足依止,断流转道。

圣僧者,谓:正行、应理行、质直行、和敬行。所应合掌,所应礼敬。清净功德,净诸信施。所应惠施,普应惠施。
——《随念三宝经》


彼佛世尊。百千万劫。不可值见。所说经法。不可得闻。

当时这些十方佛说,这个释迦牟尼佛,在百千万劫中,很难以见到,你们这次一定要去,机会很难得。这个释迦牟尼佛不容易见到,你们这次能见到,一定要去。所说经法。百千万劫中,不可得闻。很难以听闻得到,佛法难闻。

彼诸大众。不可时会。释迦所生。殊妙金华。不可得见。

这么多的菩萨集聚在一起,也是难能可贵的,不是天天有这个法会,有这个机会的。释迦牟尼佛所生的金莲花也不可得见。你看见到这样的金莲花,都能得无生法忍。

是故汝等。今往彼土。得见彼佛。请问所疑。自得利益。复利众生。

所以你们应该前往那里,见这位佛陀,请教你的所疑,这样你自己得到利益,同时可以利益众生。

作是语已。十方佛土。一一各有。十亿菩萨。即从座起。为佛作礼。俱同发来。

说完了以后,十方佛土。一一各有。十亿菩萨。总共上下十方一共一百亿菩萨,全部从自己座位上起立,为自己的佛陀作礼,都出发了。

一一菩萨。各有百千音乐。雨宝妙华。来到佛所。

每一个菩萨,都带着不同的音乐、乐器,降下珍宝、妙华的雨,大家浩浩荡荡地来到释迦牟尼佛所在的地方。

到佛所已。绕佛七匝。为佛作礼。却坐一面。

到了后,他们右绕七匝,向释迦牟尼佛的座下恭敬顶礼,然后坐在一面。

这种情景也是不可思议,来一百亿菩萨,世间人很难以想象,但是也是可以的。我们学过《正法念处经》,里面讲到天界有一个大力的天人,在他的手掌当中可以有五百个天人无碍聚集,互相没有任何障碍。还有《大智度论》:“第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍。”我们世间当中可能很难想象,“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”


【相关资料】

《法苑珠林》卷第五

  问曰。诸天形相云何。答曰。其形上立。问曰。语言云何。答曰。皆作圣语。又立世阿毗昙论云。天名提婆。谓行善因于此道生。故名提婆。今略论诸天报身之相。所谓诸天皆无骨肉。亦无大小便利不净。身放光明无别昼夜。报得五通形无障碍。故正法念经云。譬如一室然五百灯光明不相逼迫。诸天手中置五百天亦复如是。不窄不妨。又彼经云。彼夜摩天或有一百。或有一千。共聚在一莲华须同坐。不妨不隘不窄。以善业故。自业力故。又智度论云。第三遍净天六十人坐一针头而听法不相妨碍。又正法念经云。尔时夜摩天王。为诸天说偈云 

  若人心念佛  是名善命人 

  不离念佛故  是为命中命 

  若人心念法  是名善命人 

  不离念法故  是为命中命 

  若人心念僧  是名善命人 

  不离念僧故  是为命中命  

又夜摩天中有三大士。常为放逸诸天而演说法。何等为三。一者夜摩天王牟修轮陀菩萨。二者善时鹅王菩萨。三者种种庄严孔雀王菩萨。是三大士。常为利他而演说法。或有令得声闻菩提。或有令得缘觉菩提。





与《华严经》中讲到的道理比较相同。不然的话,印度当中一个小小的城市,来一百亿菩萨,很难想象。但是佛菩萨的身体不是我们的肉身,不然的话,两个道友坐在一起,“这是我的座位,你过去一下!”“不行不行,我不能过去,我刚才就坐在这里,你为什么这样?不行不行!我不能过去。”我们人有肉身,有各种微尘的阻碍,但是天人不像我们所想象的那样。佛经当中有很多,我们现在人没办法想象的这些,实际上是可以容有的。大家也不用担心。就像刚才讲的,山里面的人从来没有看过海,所以他不相信海里有这么大的鱼;海那边的人从来没有看到过山上那么高大的松树,所以他也不承认;我们凡夫人从来没有见过佛菩萨,所以有些时候有点难相信。但这些情节也是可以存在的。

再讲一点点。

俱共发声。异口同音。而白佛言。

这个时候,大家坐在一面,发出异口同音的声音,白佛言。

世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。利益众生。

世尊,我们今天有疑问,有事情到您释迦牟尼佛跟前,唯愿世尊。当为说之。利益众生。我们从各个地方来到这里,希望释迦牟尼佛为了利益后世和现在的众生,你一定要给我们转

尔时。佛告诸来菩萨摩诃萨众。

这个时候,佛陀告菩萨摩诃萨。

到这里吧,佛陀明天转 ,好吧?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《圣大解脱经》笔记(6)

原创 求学之足迹  求学足迹  前天





《圣大解脱经》第6课.mp3
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欢喜心接受正法


我们继续讲《圣大解脱经》。前面已经讲了佛法难闻,如来难遇,善知识难得等等诸如此类的内容。佛陀转 宣说佛法,众生遇到这样的机会,确实是难能可贵,这一点大家应该有感想。要是身在福中不知福,自己觉得这是理所当然的事,一旦自己离开了佛法,没有机会听闻佛法的时候,才发觉原来自己接受佛法的时候,是多么地幸运和快乐。就像世间当中,比如说自己的父母双亲在世的时候,不一定意识到父母在世时的幸福和他们的重要性。一旦他们离开,当你变成孤儿时,就会感觉得到,原来那个时候的我,还是很快乐的。

像这样,在人间学习佛法的机遇,也可以这个比喻来了知。虽然现在很多人可能身体不好、心情不好,工作有些复杂,再加上人际关系难处理,各种各样心烦意乱的事,但是大的方面,在人生当中遇到了正法,这确实是很有意义。因为正法并不是口头上说如何好,实际上却空空洞洞没有价值,不是这样的。的确是像昨天所讲的,佛陀所讲的正法,通过自己的自知自证,才明白这能遣除自己人生的痛苦和烦恼。其实遣除痛苦和烦恼,对我们来讲很重要,痛苦和烦恼来自于心,这些依靠佛教的方便法完全能遣除。这一点依靠前辈大德的传记和他们的案例中可以了知。从自身来说,入了佛教闻思修行以后的人生变化,大多数人有目共睹。所以我们大家应该以欢喜心来接受正法,这是很有必要的。


希望自学净土教言

我们今天再继续讲,明天有课,这周三和周五都有课,下周也正常。这段时间课程安排还是正常的。本来课程方面想稍微有一点变化,但是现在看来不会变。有很多事情,包括堪布堪姆的课,不管讲密乘还是《极乐愿文大疏》(གླག་བླ་ཆོས་འགྲུབ་རིན་པོ་ཆེ།),都还是一如既往,不会有什么变化。我们可能会讲一些禅定方面的教言,同时我希望今年都学一下拉喇曲智仁波切的《净土教言》,这个特别殊胜,我是很早以前翻译的,一直没有看,前段时间我给藏族那边讲几堂课的时候,也顺便翻阅了一些以前翻译的资料,从中发现:我们现在一方面学无上密法大yuan曼非常重要,但另一方面要回归净土,因为每一个人都会离开这个世间,这之前依靠净土修行最有把握、希望。

所以今年我们这边要求天降月期间,大家学习净土的《极乐愿文大疏》,这个很重要。其他各个地方的道友,如果有缘的话大家自学一下这个净土教言,我是很多年前翻译的,也是很多年前讲过,(师问现场听众)什么时候讲的?2006年?2008年?什么?嗯,2008年开始讲是吧?然后呢?什么时候结束的?2010年,104堂课,OK。我讲了104堂课,现在法师们讲15堂课就得完成,呵呵,这个智慧还是很厉害的,这叫做是浓缩的精华,精华的窍诀。(众笑)

我的意思是,我们大家对法还是不要有满足心,对世间法该满足的满足,但是对求法,最好给自己一些压力。我都尽量地安排讲课,尽量地强迫自己,确实很有必要。大家也知道,不管讲法、听课,都比较辛苦,你什么课都不听,什么法都不讲,这样的话暂时来讲比较快乐,但有没有意义?确实还是听法有意义,学法有意义。有听法的机会可以直接听,如果没有也可以自学,也可以看相关的书,我想大家也得到同步的功德,对吧?比较精进的人,自己随时都可以看书、学习。



正式传讲





大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

   卷  上

昨天前面已经说了,十方的菩萨们都拿着各种各样的供品,来到释迦牟尼佛的处所,他们异口同声地祈请佛陀,给他们传授法要。这个时候佛告来自十方的菩萨摩诃萨:

诸善男子。若有所疑。今悉可问。吾当为汝。决定说之。

诸善男子。若有所疑。诸位善男子,如果你们有任何怀疑,都可以询问,今悉可问。今天这个时候,你们都可以询问。吾当为汝。佛陀说,我对你们也会是知无不言,言无不尽,全部、全面、直接地回答,决定说之。我一定不会保留、吝啬的,全部如理如是、非常细致地解说。此处的“决定”,是指细微、讲解式地给大家宣说。此处是佛陀答应转 ,这叫做允许开示悟入。佛陀是这样开许的。

尔时。诸来菩萨白佛言。世尊。我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。

尔时。诸来菩萨白佛言。这个时候各个地方来的菩萨们,异口同声陈白佛陀:世尊。我土如来。唯说一乘。佛陀啊,我们各个地方国土的如来都说的是一乘法,唯一无二法门,空性的、最究竟的佛乘,最了义的法。云何如来。今说三乘。 您为什么在这个娑婆世界转三乘的 ?我们每个地方都是说一乘。

可能这些地方都是非常清净的刹土,所以众生根基特别利,佛陀讲最究竟了义的空性法门时,当时的眷属没有一个不接受的。可见这些地方刹土也是清净的,菩萨也是非常成熟的,法也是一乘的,我们来到这里却发现您是说三乘法,为什么?

尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。

世尊以无有任何阻碍的智慧--尽所有智和如所有智,告诉菩萨们。

【相关资料】

诸佛皆具有如所有智与尽所有智,能现量观照一切情器世间。具体说来,如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧;尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。因此佛根本无需观想,在其自现境界中,一切众生本来是佛,大千世界尽为清净刹土。而本具圆满佛性的众生,却由于各自的业力而显现为六道凡夫,且因缘果报互不混杂。

——仁波切《破除邪说论》


汝等今者。为利众生。咨问是意。谛听谛听。

汝等今者。为利众生。你们今天为了利益众生,问这些问题非常好,咨问是意。“意”有些是主义的义。问得好,问得好。有时候我们做演讲,后面有提问的时间,有些人问得非常深奥,问题很有代表性。有些人只是问问而已,实际的意义他自己都不清楚,就先问问,有时我看他有点模糊的时候,让他复述,他自己也忘了什么问题,可见这不是真正的疑问。因为问第二遍自己忘了的话,肯定不是真正的疑惑,他是随意开口。有时候我会问:“你再说一次,什么意思,我没有听明白。”他就说:“啊,我刚才说了什么?”但这些菩萨完全是不同的,为了利益众生问的这些问题,问得很好。谛听谛听。佛陀说;”善男子,你们好好地认真地听。”再再地给他们讲。

诸善男子。譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名为老者。

诸善男子。你们要好好记住。佛陀讲了一个比喻,为什么在这个世界当中转 。譬如有人。一人三名。比如有一个人,因为年龄阶段不同,给他取了三个不同的名称,小时名小。小的时候取名叫做童年、小孩,从一到二十岁之前,我们也经常说童年、青年;二十名中年。到了二十岁的时候成年了,这里说的成年比较早,稍微有点不同;有说是中年了,工作比较成熟。现在从全世界来讲,法律上到了18岁以上,很多国家对他们也有各种不同的权益。没有到18岁的话,还不算真正的成年人。不过在个别地方,像犹太人,是从13岁开始,法律上跟大人一样,这种个别情况是有的。每个国家的法律、情况不同,像其他一些非洲国家,他们成家的时间,跟我们东南亚还是有差距。所以一般来讲,二十岁以上成了中年。

过八十名为老者。所以很多老菩萨不用担心,因为过了八十岁才属于老年。有些人已经上了四五十岁的时候,说我已经老了,对自己特别失望。但《圣大解脱经》里面说,八十岁以上才叫老者。所以很多人应该比较年轻,如果没到八十岁死了,应该算是年轻的时候死了。人到了八十离开人间,算是长寿,不用伤心,有些人会觉得这是一种安慰。

现代人的寿命,相对而言比较短。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说,按照人的平均年龄算,四五十岁时有脱落牙齿的现象,这说明跟2500年前的人寿百岁相比,现在的人寿可能平均是六七十岁,大多数人有这个年龄差别。不过现在的医学、营养学比以前发达,这些技术比较成熟,因此很多国家的人们比较长寿,这是因为其医学和健康理念还是有差别的。有些地方生活条件差,气候比较恶劣,再加上平时营养不良等原因,有人年轻的时候就会离开人间。

所以这里说,三种不同的年龄用三种不同的名称。

【相关资料】

《如意宝藏论》是龙钦巴尊者所著《七宝藏》之一,详论佛教显宗法相乘和密宗金刚乘的要义及其特点。

如意宝藏论共22章,主要论述四方面的内容:佛教世界观、交友与拜师、外前行、与修行。22章的目录如下:
1. 轮回是如何产生的
2. 净土是如何为众生安立的
3. 器世间是如何演化的
4. 有情世间是如何演化的
5. 住劫
6. 坏劫与空劫
7. 情器世间的苦乐
8. 如何追随精神之友
9. 舍弃负面的朋友
10. 导师
11. 听话弟子的特质
12. 法教种类详述
13. 思维暇满、圆满的人生的难得
14. 思维死亡与无常
15. 思维信仰的特点
16. 思维业力因果
17. 思维轮回的痛苦与涅磐的快乐
18. 建立自然的状态
19. 禅定的准备
20. 净光无上禅定
21. 进步的阶段
22. 禅定的最高成就


我今三乘。 亦复如是。

佛陀说,我的三乘也是同样道理。

为初小心声闻之人。说于小乘。

为初小心声闻之人。最初心眼比较小的行人叫做声闻。说于小乘。所以为声闻说小乘法。小和大,就像对年龄小的叫小孩,据说有些人对“小乘”的称呼不太开心,为什么我们小你们大?其实也不应该生气,像我们小时候,别人叫自己小孩的话,你也不能生气地说:“为什么我是小孩,你是老人?”难道你喜欢很快地,在世间中变成白发苍苍的老人吗?所以没必要不高兴。

为于中心缘觉之人。说于中乘。

如果是心比较中等的缘觉修行人,称为“中乘”。

为大菩萨大道心人。说于大乘。

为大菩萨大道心人。有大菩萨的心胸,广大发心的大菩萨,说于大乘。大道心的人称之为“大乘”。所谓的乘有不同阶段的安立。

这个道理很重要,不然会觉得为什么我们是小乘,不是大乘?很多人特别喜欢“大”,我是大yuan曼的修行人,我是大中观的修行人,别人说你是小乘修行人,你很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人,为什么?因为小乘自私自利的心特别强,大乘的利他心特别强。我们扪心自问,到底有没有特别强的利他心呢?很难的。

诸善男子。汝今复听。

佛陀说:“诸位善男子,如今你们应该好好听听。”

理无二边。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。

理无二边。(师更正此处)理无二极。北极南极的极。这里按照敦煌本看,有些不同。万法真相没有二边,趣必同归。其意趣必定是殊途同归的,到究竟的时候,是唯一的空性当中一味一体的。解虽殊律。虽然解说的时候有不同的道,终为一观。但最终还是一个观点。理是一乘。分之为三。所以真正的理是一乘的。只不过它是分为三乘修行而已。

声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。

声闻缘觉乘。皆入大乘。声闻、缘觉、菩萨三乘中,声闻乘缘觉乘可以归入大乘。大乘者。即是佛乘。大乘实际上是佛乘,是故三乘。即是一乘。这样一来,三乘究竟是一乘。所以我们应知,乘没有真实的实相,只不过是众生依靠它来到达涅槃之地,暂时三乘,究竟一乘。这样安立也是合理的。

之所以说这样合理,是因为以前《譬喻经》讲过,有一个国王,其皇宫跟村落有五由旬,比较远。村里面的人经常提水到皇宫。很多人觉得提水走五由旬有点累,不愿意再呆在这个村落,想离开。这个村的村长就跟他们说;“你们不用离开,村和皇宫的距离可以缩短。以前是五由旬,现在我就让国王下命令,可以把它缩短成三由旬。”有些人觉得这不可能。有些人则相信国王是对的,后来他们觉得提水的时候,没有那么累,就认为国王是把距离缩短了。

佛告诉行者们:“这个公案中的距离,其实没有缩短。同样地,我宣说的三乘,其本体实际上是一乘。但对有些众生刚开始说一乘,他就会觉得高不可攀,特别害怕,觉得很累,没有信心,很容易退失。所以为了遮止这样的行为,我把一乘暂时说为三乘,每一乘都可以休息,最后到达一乘,他们对这种方式比较容易接受。”就像医生为病人对症下药,同样地,佛陀对众生宣说三乘,也是应机施教。

【相关资料】

《百喻经 (卷2)》:昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日送其美水。
村人疲苦,悉欲移避远此村去。
时彼村主,语诸人言。汝等莫去。我当为汝白王,改五由旬作三由旬。使汝得近,往来不疲。即往白王。王为改之,作三由旬。众人闻已,便大欢喜。有人语言。此故是本五由旬,更无有异。虽闻此言,信王语故,终不肯舍。
世间之人亦复如是。修行正法,度于五道,向涅盘城。心生厌惓。便欲舍离。顿驾生死不能复进。如来法王有大方便。于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜,以为易行。修善进德,求度生死。后闻人说,无有三乘。故是一道。以信佛语,终不肯舍。如彼村人,亦复如是。

《大乘入楞伽经》:譬如众病人,良医随授药,如来为众生,随心应量说。就像病人,良医会根据他们的病情下药,同样的道理,如来为众生转八万四千 ,或说三乘 ,其目的是根据众生的心,然后给他们说法,这也是次第性的。因此我们不管说三乘还是一乘,其究竟意义,就像世间的一条龙,或者一条线,阶段性不同,而实际是一致的。只不过我们刚开始进入的时候,不能直接进入最高的法。比如有些人,从来没有学过佛教基本的业因果、轮回痛苦、人身难得,却直接学密法的觉性直断,或禅宗的明心见性,或其他的空性真理。这样因为没有基础,虽然暂时得到暖相和觉悟,却不可能长期稳固。没有基础,就像冰上建筑,到一定的时候会自然倒塌。

所以按照佛的教言,我们根据自己的心量来选择法门,这样也很好。很多刚进入佛门的人想像六祖一样,像《六祖坛经》所说的认识本性,认识这颗光明空性的心,大家都喜欢这样。听起来非常美妙、微妙、特别好,但真正要去享受这样的境界,确实有点困难。我们藏地的牧民爬楼梯很费劲,农民有住房,爬楼梯很熟练。但要一个牧民上九楼,第一层楼梯却不让走,直接飞上二楼楼梯的话,很困难的。所以次第的修行、闻思,非常重要。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。这个时候,会中有十千菩萨以佛的加持,听了三乘法后,获得无生法忍。这个讲得很简单,因为当时佛的加持力很强,菩萨很容易成熟善根。我们听了这个道理后,不知道多少人产生法忍?有些人不但没有产生法忍,还中间打瞌睡。有些人确实晚上睡得比较少,很精进,但白天会有点困。不管怎么样,佛陀当时讲了这些。

八百比丘得阿罗汉果。八百个比丘得阿罗汉果位,二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万天人得法眼净,百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心,即大乘的菩提心。现在不是果期,虽然没有像这样明显地得无生法忍、得地、得阿罗汉果位,但不管怎么样,我相信,每个人用自己的信心来接受的话,每一堂课并非没意义,对自己的相续会有转变的。尤其是用非常认真的、特别专注的心来接受,那每一堂课的教育,使我们的相续会逐渐成熟的。

所谓的教育也不是听一两节课,就像世间的课程,历史、生物、化学等,听一两节课行不行呢?不行的,当你听的课比较多一点时,至少对这个学科熟能生巧,逐渐会有进步。

尔时。十方诸来菩萨。俱共合掌。而白佛言。

尔时。十方诸来菩萨。这个时候,十方来的菩萨们,大家祈请的结果很好,很多人都得到佛陀亲自的摄受和甘露妙法,俱共合掌。而白佛言。大家共同合掌,合掌是佛教的礼仪。菩萨也是在佛面前合掌,我们平时念经、拜见高僧大德、见到佛像佛殿,这时合掌表示一种恭敬心,同时这种行为也为自相续带来无形的智慧。一个人非常虔诚地念诵,和东看西看地念诵相比,有很大差别。

【相关资料】

即使以欢喜心作一次合掌,或者单手作礼一次,以此也将使人生变得有意义。有些人不要觉得,自己什么能力都没有,活在世界上没有任何意义。其实只要以信心对三宝作一个合掌,按照喇拉曲智仁波切的观点,这也有很大功德,获得人身已经非常有意义了。如果要背五部大论,对有些人来说也许很困难,但作一次合掌或者单手作礼一次是很简单的事情,任何人都能做得到。所以大家应该以欢喜心来尽己所能地行持善法。
————恭摘自索达吉堪布《藏传净土法》




我等今者。以彼佛力。来到此土。得见世尊。复闻大乘。愿听我等。受持是经。

我等今者。以彼佛力。来到此土。我们今天依靠佛的加持力来到了这个地方,藏文里面没有“彼”这个字,此处可能是释迦牟尼佛的加持,也可能是十方如来的加持,这里不是很好解释。得见世尊。复闻大乘。他们得见了本师释迦牟尼佛,并且听到了大乘佛法,应该很欢喜的。这些菩萨是以佛的加持来现场听法的,我们其他人不管在哪个场合,有听法的机会时,要有感恩心,因为这是佛菩萨和传承上师的加持、自己的福德聚合而来的,而不是平白无故地偶遇,比如我来旅游结果突然碰上了听法,似乎偶遇,实际是因缘成熟。你看此处,这些菩萨也是得过佛的加持,才有听闻大乘佛法的机会。

愿听我等。受持是经。这些菩萨们有个希望、要求,希望释迦牟尼佛允许我们受持这部经典。他们听了法以后,并不是听了就可以,法本扔了就回去,不是这样的。他们很想得这个法,以后去弘扬。这是他们的目的。他们说:“请佛陀答应我们受持这部《圣大解脱经》。”

于佛灭后。在此国土。及余他方。山林树下。

于佛灭后。当有一天佛陀灭度后,在此国土。我们要把这部法,不管是这个国土,及余他方。还是在其他国土,山林树下。山林、树下也好。

神仙居处。城邑聚落。旷野冢间。树下露地。塔寺僧坊。讲法众会。

神仙居处。藏文当中说“神仙”是指持明者,意思是禅修者。修行人居住的地方也好,城邑聚落。此处藏文的意思比较广。“城”是城市比较大。“邑”是小县城一样的,就像现在的色达县、炉霍县。“聚落”是村落,相当于是乡。藏文当中有四种区分,比如说省一级的城市,县一级的城市,乡一级的城市,村庄一样的小镇,在不同的这些地方都要弘扬。

旷野冢间。旷野,荒无人烟的地方,冢间指天葬台、尸陀林。

树下露地。有树林,在露天的地方,塔寺僧坊。有寺院,佛塔,僧众居住的地方。

讲法众会。讲法的中心,道场,会所,集聚的讲堂,这些地方,等等。

俗人住处。家家人人。广宣流布。常使不绝。

俗人住处。指一般在家人的房子,别墅当中、或是楼房里面,家家人人。家家户户的人,挨家挨户的人,广宣流布。常使不绝。佛陀一定要加持,一定要同意我们,在佛陀涅槃之后在这么多的地方弘扬。

我们可以看出,有些是大城市、大城邑中,有些是树下、塔庙、僧房,包括个人的家中,这些地方我们要广宣流布,常使不绝。这个我们要记住,我们也要发这个愿:今天已经得到这个法《圣大解脱经》,希望以后解脱的经文也好,或者与之相关的资料,根据每个人的不同情况,有不同程度的弘扬。

有些人是很有能力的,到各个国家、民族中,甚至有机会到天界、地狱、饿鬼这些地方弘扬《圣大解脱经》。如果实在没有能力,可以拿着一本《圣大解脱经》到森林中,那里有很多的非人、鬼神;或者,作为在家人、出家人,可以把《圣大解脱经》放在佛堂里,如果没有佛堂,可以放在其他清净的地方。这里主要是“大地上”有很多地方需要经典加持。

现在也可以通过网络,比如把释迦牟尼佛的像、《圣大解脱经》,通过微信、快手、抖音等各种形式进行流通。这是通过“虚空”弘扬、广宣流布。

现在很多人都非常散乱,一直玩手机、玩电脑,自己的心被贪嗔痴束缚,真的很可怜。好多没有意义的精神粮食不断地充斥,让自己不断地去接受,到一定的时候,自己也不知道,好像白天、晚上也分不清楚,亲人、怨敌也分不清楚。尤其是现在很多年轻人天天玩各种电子游戏。这些电子游戏,很多都是对我们的身心健康不利的,自己也逐渐不知道自己进入什么样的世界。有时候看起来现在有很多高楼大厦,各种产品琳琅满目,跟以前有很大的进步,但人心更复杂、更痛苦、更烦恼。不说什么几千年、几百年,单单几十年的变化都可以看出来。

我今天上午去大经堂,好长时间都没有去过我们的大经堂了。我当时心里想,以前上师如意宝在的时候,虽然外面经堂的装修不如现在,那个时候好多都是土木结构,现在产品的颜色、形状等很多方面都有进步,但会不会因为这个原因修行也有进步呢?很难说。我个人而言,以前的琐事也少,再加上每天都有上师的甘露妙法的滋养,还是不断地滋润、进步。但现在包括我们的乘骑、交通,每个人穿的、吃的等很多方面跟以往不同。这里有些人可能年轻的时候比较穷、比较苦,但那个时候的心跟现在是否相同?这一点,我们自己可以比较。

世界变得很快,现在如果完全逃避、完全 这个世界,恐怕有点困难,已经回不去了。每个人不拿手机,除了极个别的修行人以外,还是有一定的困难。但是我们尽量地控制自己的欲望和贪嗔痴的话,也并不是没有办法。麦彭仁波切也说了:你最好不要散乱,如果要散乱,也要跟贤善的人交往,跟有戒定慧的人交往。同样的,实在没办法完全杜绝散乱的话,尽量用心在善法有关系的方面,包括《圣大解脱经》怎么样弘扬,怎么样传播。这个很重要的。这里也讲了,广宣流布。常使不绝。我们一代一代地传下来,以后也是靠我们现在的这些年轻人,现在的这些学法者。如果我们真的想要报师恩、报佛恩,其实这样的弘扬是最重要的。

《大宝积经》:“汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖璎珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养。”所谓的名花、末香、烧香、涂香,还有幡盖、璎珞、衣服等等,以这些赞叹如来,不一定是最高的、最好的供养。佛陀告诉阿难:如果听闻了这样甚深的经典,受持、读诵这样的经典,那这可以称为是第一供养。

实际上,我们听闻、受持这么殊胜的法,对诸佛菩萨也是很好的供养,对传承上师们也是很好的供养。

当然,有三种供养——财供养、承事供养、法供养,其中法供养很重要。其实我觉得法供养比较容易。财供养的话,有时找不到财物;法供养的话,“我要好好闻思修行”。有些比较吝啬的人就经常说“我给你好好地法供养”,这样也很好。“因为法供养是第一供养,我舍不得其他的供养,所以给你做法供养。”有些也有这样的。

所以法供养还是很好的,我们应该这样行持。

【相关资料】

关于依止上师的比喻,《功德藏》中总结道:

“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如笤帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依师法。”

在此基础上,弟子还要以三种承侍令上师欢喜。具体来说,上等承侍为修行供养,即以坚韧不拔的精神,历经苦行实修上师所传的一切正法;中等者以身语意承侍,就是自己的身语意要侍奉上师,为上师服务;下等者以财物供养,也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜。
阿难问:“那什么才叫真正的供养呢?”

佛陀回答:“只有受持我的法、修行我的法,才算是真正的供养如来。”
实际上,对上师财供养不是很重要,自己若能如理闻法、如实修行,即使上师没有发现,佛陀没有马上给你一种“反馈”,这也是他们最喜欢的法供养,我们务必要尽量做到。《法句经》云:“若有智者,见善知识,应当供养,不惜身命。”

《长阿含经》也说:“人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。”此处的“受法”与“行法”还是有点区别:受法,是指在上师面前听课或翻阅佛经论典,以此来接受法义;行法,则是明白了道理之后,实实在在去修行。
作为弟子,只有如理如法地闻思修佛法,才是最上等的供养。
——摘录《前行广释》


何以故。是经之住。令得恶道永息。所以尔者。曾闻佛说。地狱不闲。

这是为什么呢?因为是经久住。藏文版和敦煌版都是“久住”。这部经久住的话,恶道永息。“令得”两个字没有也可以。我是以敦煌本为主进行修改的。可能大正藏的还是好一点,但这里很多人拿着现在这个版本,中间要换也不方便,先暂时这样吧。

如果这部经久住,恶道永远会熄灭,为什么呢?曾经听佛陀这样说过,地狱不闲,“闲”在康熙字典等很多字典里面叫“閤”,门里有个合。“不”也是否定词,有“无”的意思,“闲”有“门”的意思,也就是地狱无门,地狱没有门,进不去了。意思是,曾闻佛说,我曾经听佛陀说过,地狱无门。本来地狱是有门的,但如果我们行持善法的话,就进不去地狱,不可能进入地狱了。

若诵是经一句。诸天欢喜。常来亲近。自然修善。

如果读诵这部经的一句,诸天也欢喜,四大天王、梵天也常来亲近这个人。自然修善,如果一个人自己好好地修,诸天、非人也帮助的话,那你的修行自然而然会增上的。

以前《贤愚经》中讲过,有一个女人出门,经过波斯匿王的国家时,听很多人在赞叹佛陀,她以好奇心前往,看到佛陀在讲法,一见到佛陀的相好庄严,就生起欢喜心。当时佛陀正在讲五戒:断杀生得长寿,断偷盗得财富等等。这个女人也受了五戒。回去的时候,她跟佛陀说,我住的地方特别偏僻,你能不能赐予我一个礼物。佛陀就给她讲了一个《法句经》,说是三世佛陀非常重视的一个经典。

这个女人回家以后,非常恭敬地受持。晚上在高楼上念诵的时候,正好四大天王的南天王在南瞻部洲巡查。南天王听到了,非常欢喜,在天空中进行赞叹:你这样的说法非常妙,我们也在听受。她就问,你是谁,我看不见你,只能听见你的声音。他说,我是四大天王的南天王,明天舍利弗和目犍连到你们附近的时候,我给你一个天人的宝珠,你能不能替我供养,并且念我的名字回向。

天王称呼这个女人为师兄。这个女人就说,你刚才说我是人你是天,我们两个怎么变成师兄呢?天王说,可以这么说,你也是佛陀的弟子,是个优婆夷,我也是佛陀的弟子,是优婆塞。所以我们是一个师父的话,可以叫师兄。她说,那为什么明天要叫你的名字来做回向呢?他说,因为叫上我的名字进行布施和供斋,我的天人眷属能得到很多福德和威力,所以我如是请求。

【相关资料】

《贤愚经 (卷4)》:

时波斯匿王。有边小国。名毘纽干。时此聚落中。人多邪见。无佛法僧。

时此村落。有一女人。名摩诃优波斯那。时有事缘。至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫。从诸笃信优婆塞边。闻佛功德。欲得见佛。即往祇洹。睹佛相好庄严殊特。头面礼足。却在一面。

尔时世尊。为诸大众说五戒法。所谓不杀得长寿。不盗得大富。不邪淫得人敬爱念。不妄语得言见信用。不饮酒得聪明了达。

时优波斯那。闻此法已。甚大欢喜。前白佛言。唯愿世尊。授我五戒。我当尽寿清净奉持。宁失身命。终不毁犯。如饥人惜食渴者爱水。如疾者护念。我护禁戒。亦复如是。

时佛即与授五戒法。

得五戒已。白言。世尊。我所住处。偏僻迥远。当还所止。愿赐少物。当敬奉之。过去诸佛。如恒河沙。尽说法句。未来诸佛。如恒河沙。亦说是经。尔时世尊。以法句经。与优波斯那。令讽奉行。

得已作礼。遶佛三匝而去。

还本聚落。思惟忆念佛所与经。是时中夜。于高屋上。思佛功德。读诵法句。

时毘沙门天王。欲至南方毘楼勒叉所。将千夜叉。从优波斯那上过。闻诵经声。寻皆住空。听其所诵。赞言善哉善哉。姐妹善说法要。今我若以天宝相遗。非尔所宜。我今以一善言相赠。谓尊者舍利弗。大目犍连。从舍卫来。当止此林。汝明往请于舍供养。彼咒愿时。并称我名。

优波斯那。闻此语已。仰视空中。不见其形。如盲眼人。于夜黑闇。都无所见。即问言曰。汝为是谁。不见其形。而但有声。

空中答言。我是鬼王毘沙门天也。为听法故。于此住耳。

优婆夷言。天无谬语。汝天我人。绝无因由。何故称我为姐妹耶。

天王答言。佛是法王。亦人天父。我为优婆塞。汝为优婆夷。同一法味。故言姐妹。

时优婆夷。心生欢喜。问言。天王。我供养时。称汝名字。有何利耶。

天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。说是语已。寻便过去。

【相关资料】

《法句经》( 梵文 Dhammapada ),是从佛经中录出的偈颂集。
法救尊者是公元一世纪的北印度人,他重新整理古来传诵的佛祖法句,编集出新的《法句经》,从〈无常品〉到〈梵志品〉,共计三十三品。
法句,或译法迹。法,是佛弟子所行与所证的。迹,是形迹,足迹。依足迹去寻求,可以得知所到的地方。引申此义,聚集多「名」,能因此而圆满的诠表意义,即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。




这个公案后面,我记得不是很清楚,但主要讲,人如果做善事,念经、放生、转绕佛塔等等,天人会相助的,护法神也会帮助的,这样的话,整个人间越来越增上善妙,善的气氛和乐的气氛不断弥漫,世人也会获得快乐。


这里讲了这样的功德,把地狱的门都关上了,恶道的门也已经关上了。只要有这个经典的地方,非常殊胜。

若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中。一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。

如果有人听闻到方广经典,生起欢喜心和恭敬心,自己书写、读诵、受持、礼拜,而且称念这部经当中一位佛的名号,或是一个菩萨的名号,这样的人即生当中安隐快乐,不见诸恶。

后面会讲三世佛的名号、诸菩萨的名号。不要说所有的,就是个别的菩萨名号也会帮助我们即生当中身心健康、不见诸恶事等等。确实有些人平时行持善法,跟前世业力也有关系,即生当中什么都顺利、健康、快乐,好多善缘自然而然具足。

若其命终。我等菩萨。前导是人。回向我国。共生一处。

刚才那些菩萨说,这个人若命终的时候,我们这些菩萨作为前导,亲自带着这个人,回向我国。这个“回向”不一定是我们念经回向的“回向”,而是跟着这些清净的菩萨回到各个东南西北清净的世界当中,共生一处。往生到清净的国土当中,跟这些菩萨们一起在那清净国土中。

何以故。受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人。即是菩萨。

为什么这么特殊呢?因为受持这部经的缘故,受持这部经即是受持佛陀的身体。受持佛陀的身体,持佛身者。当知是人。即是菩萨。知道这个人可以称之为菩萨。

也可以说,我们现在也在受持。下面会讲什么叫受,什么叫持。我们虽然不是得地的菩萨,但是我们是受持《圣大解脱经》的菩萨。

是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相舍离。

所以,这些菩萨可以称为我们的同学,我们的学处是一样的。所谓的同学,佛经当中也有这个名词,“这是我的同班同学”。我们读《圣大解脱经》,跟观音菩萨是同学,跟文殊菩萨是同学。

以后有人问你,你的同学是谁?你就可以回答,“我的同学是观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨……”为什么是同学呢?因为我们共同受持《圣大解脱经》,地藏王菩萨受持《圣大解脱经》,我也是,我们学的是一样的。现在有些人认为,同学是指同班同学。有时候我们不一定同班,虽然我们跟文殊菩萨不是同班,但学密宗的可以叫同学,学《圣大解脱经》的人也可以叫同学。因为我们的专业是相同的,所以可以叫同学。

因为受持《圣大解脱经》的这个因缘,愿生一处。不相舍离。祈愿大家都转生到清净的地方,跟清净的菩萨生生世世互不相离。

尔时。复有诸鬼神王。大梵天王。三十三天。护四天王。金刚密迹。诸鬼神王。

这个时候,有很多的鬼神王。复有诸鬼神王。藏文当中是没有的,但是汉文里有。鬼神王当中有大梵天王、三十三天、护四天王,金刚密迹,即金刚手菩萨。还有诸鬼神王。

散脂大将。那罗龙王等。

散脂大将,这是夜叉大将。那罗龙王,“龙”字不用了,是那罗王,等等。

这是刚才那些天人。

难陀龙王。婆难陀龙王。

这是龙王方面的。

阿修罗王。迦楼罗王。大辨天王。鬼子母天王。诸山鬼神神王。

大辨天王,是“辩论”的“辩”,中间是言字旁。鬼子母天王。是九子母天王。以及诸山神王。

你们方便的时候,看一下大正藏里面的好一点。

树神王。河神王。海神王。地神王。水神王。火神王。风神王。

还有地水火风的神,学《地藏经》的时候大家都知道。

如是无量无边诸神王等。及大诸天。即从座起。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。

这里是头面礼佛,不是礼足。各个树神,地水火风的这些神都来了,他们开始白佛言。

世尊。我等今者。常当护持。世尊所说。方广经典。有是经处。我等神王。常在于前。为作清净。

世尊,我们今天要常常保护世尊所说的所有《方广圣大解脱经》。凡是此经居住的地方我们都会保护。《贤愚经》:“乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。”我们走路的时候,平时在家里,如果诵这些大乘经文的话,这些天人随时随地会听受,随时随地会保护这个人。

他们说,我等神王常在这个受持《圣大解脱经》的人面前,为作清净。不清净的场地也清净了,有一些恶人害你的话,把他们撵出去,也是作清净。

若在塔中。若在坊中。若在白衣舍。若在空处。

如果这部经典在佛塔当中,或者其他巷道、地缝中,如果放在一些白衣的舍宅里面,或者是在空处。

或复有人。以不净手。抃捉是经。或不恭敬。读诵是经。我使是人。行住坐卧。身心不安。

这个时候,如果有人以不干净的手,抃捉是经。拍、或是拿着经典,或者不恭敬的语言进行读诵,那我们这些鬼神不客气的,都会给这些人的行住坐卧创造身心不安的。有些人癫狂,可能即生当中对佛经、对佛像有不恭敬的地方。

《法苑珠林》里有个故事,以前在一个国王的后院当中,发现有一尊金佛像,标着是周朝的,中间隔了秦、汉等好几个朝代。他心里想:这个不可能,应该是假的,哪有这么古老的东西。他就随意扔到厕所里去了。四月初八,浴佛节的时候,他为了洗涮、给佛沐浴,故意撒尿到佛像身上,结果过了一段时间后,整个下身糜烂,得了特别严重的病。后来有一些太史说,你应该是玷污了圣像才会这样。他自己也很后悔,马上忏悔,请一些僧人到宫殿里。后来身体有些恢复,他就开始造寺院、造佛像,做了很多功德。这是一个真实的故事。

【相关资料】

公案:孙皓辱佛 失火酬神

《法苑珠林 (卷13)》:吴时,于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。

孙皓得之。素未有信。不甚尊重。置于厕处,令执屏筹。至四月八日。皓如戏曰。今是八日浴佛时。遂尿头上。寻即通肿,阴处尤剧。痛楚号噭,忍不可禁。

太史占曰。犯大神圣所致。便遍祀神祇,并无效应。宫内伎女素有信佛者。曰佛为大神。陛下前秽之。今急可请耶。

皓信之。伏枕归依。忏谢尤恳。有顷便愈。遂以马车迎沙门康僧会。入宫以香汤洗像。惭悔殷重。广修功德于建邺寺。隐痛渐愈也。

【孙皓是三国时东吴孙权的孙子。】


所以有时候,我们对佛像、对佛经,即便没有信心,也千万不要去玷污、摧毁,否则不久的将来,确实会有报应的。包括毁出家人的宿舍、摧毁寺庙、摧毁佛像、佛塔、佛经等等,诸如此类的恶业,这是非常严厉的对境,如果曾经这样做过,尽量用自己的行为弥补。

比如你曾经摧毁过佛像,至少要做比这个佛像质量更好的、体量更高的佛像;如果以前烧过一部《圣大解脱经》,那就要翻倍地请书、造这个经典。这样的话,非常好。否则日常生活中,有些人刚开始不信,甚至以轻蔑的态度故意摧毁三宝,结果过了一段时间,自己身上出现各种各样的怪病,有一些不顺的横事,这个时候他自己才开始想起来是这个原因。很多人都找过我,这个时候,我们也让僧众帮他忏悔念经,他自己也是好好地忏悔,只有这样,除此之外也没办法。

处处怖畏。横罹恶事。现身不安。死入地狱。

罹,罗,不是罹,遭受的意思。遭受一些不吉祥的事,现身不安。最后死的时候入地狱中。

若人恭敬清净。捉持此经。洗浴烧香。读诵受持。或复书写。忆念不忘。忆是经典。不行恶事。

如果有人以清净心、恭敬心,捉持经典,沐浴烧香,这样来读诵、受持,或者书写,念念不忘,所有的恶事不会降临的。

这里说读诵受持,以前吉藏大师有部《胜鬘宝窟》:“执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。”这个内容跟藏文佛经中的说法相同。我们有时候把读诵受持分开,有时候一起,详细分的时候,还是有一些细微的差距。

若能如是。我等神王。为是经故。守护是人。是人若卧。立其人前。不使见恶。亦复不为。恶人恶鬼。横害其人。

如果能如是,我等鬼神,因为经的缘故守护这个人,这个人卧着、站着,任何时候,这些护法神、鬼神到这个人跟前去,不让他见任何恶事。有些恶人、恶鬼也不会对他造成任何损害。

若其住处。护其宅舍。若欲行来。我等神王。于其人前。为作开导。须者给与。四方行来。无所障碍。常见善事。

如果这个人住在哪里,这些鬼神就经常到那里去保护,不需要门卫,不需要电子眼。如果有《圣大解脱经》的话,门也不用锁,也不用担心会不会来恶鬼、盗匪,只要有一部《圣大解脱经》,就可以好好地睡觉,没问题了。

如果想去其他地方做客,想到其他想去的地方,我等神王会跟这个人一起出发,为作开导。如果你出门带着一个《圣大解脱经》就不用害怕,也不用戴口罩,对吧?(众笑)

如果有什么需要,鬼神也会给予。不管在哪里,四方行来,没有任何障碍,可以长期见善事。不管到东南西北哪里去,如果有这样的经典,他们也会帮助你的。

命终生天。因是值佛。不失大乘。

因为受持《圣大解脱经》的原因,命终以后要么转生到天界,要么值遇佛陀,不失大乘,生生世世遇到善知识、遇到佛陀、遇到大乘的法,在整个人生当中都非常顺利、快乐。

所以我们还是应该非常恭敬地、以欢喜心来保护这样的经。这样的话,很多我们看不见的鬼神也会来保护我们。这个确实很重要,大家应该重视起来。古人为什么这么重视,其实有一定的原因。

今天讲到这里。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《圣大解脱经》笔记(7)

原创 求学之足迹  求学足迹  昨天





《圣大解脱经》第7课.mp3
来自求学足迹
00:0001:19:38





【小编提醒】
从今天开始,为了让大家更好的学习《圣大解脱经》,会同一个内容,分享两个版本,字体大的是《流通本》版本,字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法,对照学习。






重视《圣大解脱经》


(师边念藏文传承边说)现在我的心已经转移到翻译上面,每一句是怎么翻译的。

昨天前面讲的“那罗王等”(师昨天说把此中原有的“龙”字去掉,今天正式传讲之前把此处补充圆满),不是指龙王,是指那罗延王,原文当中也是这个意思。前面讲的是阿修罗王,那罗王等,实际上是“那罗延王等”,应该是这个意思。

今天继续讲《圣大解脱经》。

最近我们整个听法的情况,我看大多数人闻法的精神和态度都不错,虽然刚开始听的人多,后来有些因为忙、有其它工作等原因,不能善始善终。但大多数人也知道大乘佛法难闻难得,所以应该调整自己的时间、心态、方式,很精进地、努力地听受,应该要有这样的精神。昨天我讲到佛出世很难,遇到佛法更难,所以我们即生当中遇到《圣大解脱经》,很难得,我个人也是这样觉得。每天讲完一堂课的时候,我就有满满的欢喜心,觉得自己的人身是有意义的。以前每当我讲完一部法,圆满后就有一种满足感,现在以各种因缘,讲完一堂课、念完《普贤行愿品》,心中欢喜,会充满喜悦感。

所以最近大家对听法的意乐、闻法的态度,比较不错。这部法,内容不是特别多,经文页数不算特别多,也不算特别少。有些人问,这部法要讲多少天,今年能不能讲完?这个我自己也不知道,我知道的话,也很想告诉大家。但确实我们这边也有一些,像我个人的事情,有些事现在也不是特别容易确定下来。所以我自己的想法是,今年想尽量讲完。以前这个时候会讲一些密法,但今年我没有准备讲密法,现在暂时没有计划,以后会不会突然冒出来?不知道。如果有讲密法,这不是现在的计划,是突然冒出来的分别念,这不要怪我。从我现在的状况看来,确实是没有这个计划。听说山下的人传说我要讲密法,我心里都还没有这样想,你们就传出这样的消息,不知道是什么意思?应该是没有的,今年我要讲的密法就是《圣大解脱经》,我觉得这部经比密法还要深,还要广,还要有窍诀性。

之所以这样讲,是因为这部经适合很多人的根基,像忏悔业障、获得各种悉地,特别适合大家,而且对每个人来说都很需要。可能有些人认为,我不是《圣大解脱经》的根基,是禅宗明心见性、今生成佛的根基,要求比较高,但这是极少数人。据我所见的大多数人当中,不需要《圣大解脱经》的人,不一定有,包括这里讲经说法已经有十几二十年的大法师们,我觉得这部经对他们都很重要。像我自己,表面上讲经说法已经三十几年了,但是我个人边读诵边学习的时候,如前所说很有喜悦感,觉得临死之前遇到这部法,人生很有意义,没有唐捐,我有这种感觉。

所以在座的各位,大家也应该很认真地去思维其中的甚深意义。其实一部经并不是因为深才对你有利益,应该看是否符合你的根基。如果你对它产生信心,把它当作如意宝一样,就算像特别短的《心经》、《三十五佛忏悔文》,都会对你有很大意义。如果你没有信心,或者对它的重视度不够,那无上密法中最高的大yuan曼、直指心性也不一定对你的相续有利。


力所能及帮助众生

所以,大家都应该好好地去修行这部法,首先基本的条件,是大家心里尽量地克制,减少自己的烦恼。无论出家人在家人,自己应该有比较正常、平静、合情合理、如法的生活,这样会有修行、闻思的机会。现在的时代,有一部分因素是我们无法抵抗的,像外在的地水火风、战争等各种侵害,这些是我们无法预计的,不得不面对。但是有一部分是由自己的烦恼分别念导致的,自己不舒服、不快乐,其实这个真的很不值得。

在我的家乡,有一个刻观音心咒的老乡,我们一个村子的,他是我同学。我经常听说他嫉妒心特别强,别人买个摩托车,他心里特别不高兴;别人建个新房子,他也特别不高兴。我们那买车只要三五万,别人有一辆五万块钱的车,他又不高兴,每天都处于嫉妒、攀比的状态当中。我以前说过,你们刻玛尼的,是善事,不要有很多的对比,在小群体里面,你这样的对比有什么意义呢?全世界有七十多亿人,难道要跟所有人一一对比吗?人在小的范围当中,对上上下下都有矛盾、嫉妒,我有时候有这种感觉。其实不管是大的家庭、小的家庭,大家应该是在合情合理、喜悦的生活状态当中度过。

但是大至国家与国家之间,小至家庭之间,都不快乐,每天都说这不行那不行。其实好多事情,真去分析时,都不是什么事,全是自己的分别念作怪。现在很多家庭闹离婚,有这样那样的事情,可见现在的人是越来越自私。以前的人有没有烦恼?确实有,但是没那么现实。现在的人特别现实。

那天我问几个藏族大学生:“你们关心什么?”他们说:“我们非常关心金钱。”我问:“那关心到什么程度?”他回答:“有同学谈恋爱的时候,男同学给他的女朋友说,如果你以后找到工作的话我可以娶你。”他很现实地这样讲,现在这种情况也很普遍。以前藏族是比较纯朴的好民族,但是现在的年轻人也受到大城市的影响,不管是感情,还是人与人之间的交往,大多是利益关系,你有没有房子、地位……这种观念通过各种媒体一代一代地宣传、灌输,导致所有人都特别自私,一直想着自己的事情,这样的话,肯定不快乐。

现在国际上,各个国家都很不舒服,互相产生嗔恨心。其实世界各国都是各自住在自己的领土上,自己好好生活、好好做生意,能交往就交往,没有必要天天你要打我、我要打你,更没有必要天天把所有钱都用在化学五其、核五其上,一直往这方面下功夫。其实人类在某种意义上,无论是大的国家还是小的家庭,都可以有比较平和的生活,按理而言可以过这种生活。但是众生因为佛教里讲的嗔心如火、贪心如水,以这样的原因导致全世界出现各种水灾、火灾,各种灾难频频发生。

【相关资料】

《佛子行》:贪恋亲方如沸水,嗔恨敌方如烈火,遗忘取舍愚暗者,抛弃故乡佛子行。

有时看我们学大乘佛法的人,你做不到大的事情,就看自己的心在没有必要时,能不能不要瞎操心,也不要整天跟周围的人传递没有必要的烦恼和担忧,来虚度自己短暂的人生。如果你真的病了、没有吃的、没有穿的,那你不得不操心,毕竟我们是欲界众生,如同牦牛没草会饿死,人要是没有吃穿等基本生活条件,也是不行的。但很多人不是因为基本的生活而苦恼,而是因为各种没有必要的分别念,以嗔恨心互相残杀。


调伏自心

我们学习大乘佛法后,至少是自己尽量做到心能平静,这一点光口头上说不行。很多国家都喊一些像团结合作,世界和平等比较好的口号,但实际上心里有很多烦恼、嗔恨心,甚至全世界很多国家的领导人都过份自私,这种自私心会给自他都带来痛苦。我现在越来越相信佛陀讲的,自私自利心给自他带来痛苦,利他心给自他带来快乐。这个甚深的窍诀,非常有价值。

所以我也在课前说一下,作为一个学习大乘佛法的人,自己可否力所能及地帮助众生,这就是利益众生;自己能不能利用所学的知识来调伏自相续,这是证法。教法和证法,说大不大,说小的话,力所能及地帮助周围的人,这也是利益众生。菩萨行为不一定是你今天要度无量众生, 除了有些高僧大德以外,这真有点难。我最近看高僧大德的传记,他们是真的一天能度化很多众生,能救很多苦难的人。但是我们每个人不一定有这样的能力,没有也不要紧。释迦摩尼佛的广传中,有些只救一个众生的精彩故事,描写得比较清楚。

所以大家听法,不要像有些上班族一样,上班就到办公室混一下,该吃饭时吃饭,该下班就下班,不能这样。我们每天的闻思修行,至少要对自己的心有一点点收获和改变,这才是闻法的意义。

【相关资料】

 《入行论》所云:

  为欲曾千返,堕狱受烧烤,
  然于自他利,今犹未成办。
  何需更繁叙,凡愚求自利,
  牟尼唯利他,且观此二别。



正式传讲





大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

   卷  上


现在继续讲《圣大解脱经》。前面讲到,佛陀所在的地方长出金色的莲花,当时光照耀整个世界,十方世界的佛,要求自己的弟子来娑婆世界。这些菩萨、天龙夜叉等众生请求释迦牟尼佛转 ,于是佛讲了三乘法,很多众生获得解脱。鬼神们在佛面前说,《圣大解脱经》在任何地方,我们都会支持、保护它。如果有人对这部法非常精进修行,我们会对他保护、守护,如果有些人对这部法不恭敬,我们也会对他惩罚,大概是这些内容。

很多人都不敢剧透,不然前面讲得太精彩了,后面到底发生什么?很多人都不敢往下看。要是我们懂《圣大解脱经》的整个情节,就知道每一层意思是环环相扣。其实佛经都是很好的连续剧,可以这么说。所以有些追剧的人不要每天看韩国、美国、好莱坞的电视剧,这样对自己的眼睛有损,对自己的心也有损。尤其是出家人、修行人,你来这里出家的时候,是什么目的出家的?学习大乘佛法时,是不是为了这些?如果为了这些,不用到寂静的地方,在别的地方因缘更具足,各方面顺缘都有。所以世间的这些东西,我们尽量地少接触。有些人是为了弘法利生,为利益众生想了解的话,我不否认。但一般而言,心很容易被这些外缘染污。如果你没有信仰,那看什么、学什么,都可以,都是自由的。

诸天和鬼神说我们会保护修《圣大解脱经》的人。关于这一点,我个人也是这样认为。自从依止上师如意宝以后,也不是其它原因,但是像念一点经、佩戴一些经书,这方面我还是非常欢喜的。以此原因,自己这么多年以来,在自己的人生和修行过程当中,违缘很少。虽然有时候有一点违缘,但我相信以护法神和天神的加持,不会造成无法前进的状况,这一点自己也是有把握的。所以你们自己也经常念、受持一些经,这确实有加持。像我经常看到的藏汉道友们,他们常常特别爱修行、祈祷,所以他们修行过程中,遭受的违缘比较少。但有些身心不清净的人,有时候修行很积极,有时候无所谓,有时候甚至会诽谤、生邪见,就会经常遭受世间的违缘。我想这一点天龙八部可能都没办法,就像麦彭仁波切所讲,如果人的相续特别不干净,天龙夜叉也不愿意帮你,像一个特别脏的屋子,谁都不想住。可见我们的相续干净时,才能与天龙等护法相应。所以我们的心不能太恶劣,这一点大家要注意。

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《二规教言论》,麦彭仁波切说:

是故一切护神众,居堡即为自身心,
当扫不净恶行尘,陈设善行之供品。
其后虽未常祈求,自然聚会诸天神,
犹如大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂。


尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。



尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。

尔时世尊。这个时候释迦牟尼佛,告诸大菩萨鬼神王等。告诉来自十方的诸大菩萨和树神、海神等鬼神王。

如是如是。如汝所说。如是经典。不可得闻。何况可见。



如是如是。如汝所说。如是经典。不可得闻。何况可见。

如是如是。如汝所说。你们所说的,确实是这样,说得非常对。如是经典。你们所说的这部经,在这个世界上非常难得。不可得闻。连听闻它的名称和里面的个别偈颂,也非常难得。何况可见。更何况说我们亲自见到。

有些偏僻的地方,连经典、佛菩萨的名称,听都听不到;像有些人只听过《闻解脱经》、《西藏度亡经》,但不一定亲自看过。虽然听到这些,对众生很有意义,但是因为各方面的因缘,很难听到,更何况见到。我们在座的各位不仅听到,还见到。现在佛法没有隐没,我们还可以完整地读一遍,这一点确实难得。

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本书又名《中阴得度法》,是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著,并将其传入西藏。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形,特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法,书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》,又称《中阴解脱经》,公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。




若欲受持。读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净扫坊舍。以悬缯幡盖。



若欲受持读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净持坊舍。以缯幡盖。

若欲受持。读诵是经。如果想受持、读诵这部经典,当净洗浴。着净衣服。应该先清净沐浴,着清净的衣服,净扫坊舍。打扫房舍,以悬缯幡盖。在自己的房舍里面可以悬挂一些缯、幡、盖。藏文本说是缯幡、胜幢,还有宝盖。一般佛教当中迎接高僧大德,诸佛的佛殿、佛龛,都有这些装饰,包括经堂外面也有这些。

庄严室内。



庄严室内。


我们应该庄严室内,即在此经所在处,要这样承事。在修行、念经的时候,要比平时干净一些,如果沐浴更衣非常困难,至少在翻经典时,应该把手洗干净,漱口。华智仁波切说,翻经文时沾口水,有很大过失,不能这样。我们应该以比较干净的行为,这一点很重要。

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《前行》,华智仁波切说:

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等,所有这些不恭敬的行为,罪过特别严重。

世尊说:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”

在所有佛像、经典、佛塔当中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没有一点一滴的差别,甚至与佛陀相比,也可以说是有过之而无不及。


不仅是念经时要这样清净的生活,还有平时也很需要,我也经常强调,现在大多数人应该是可以的,穿着上有必要的时候,要把衣服洗干净,不要太脏了,身体也要经常沐浴。现在的喇荣不像以前,以前没有条件洗澡,现在男众女众的浴室都有,至少每个月要洗一次澡。像城市里,每天都要洗澡,尤其是像印度比较热的地方,一天要洗好几次。以前在藏地,法王很少洗澡,我们去印度时,太热了,所以法王每天都洗一两次。

藏地虽然不需要那样,但无论男众女众,平时的卫生都要做好。如果你去经堂,跟周围的人交往时,身上自然有一种特殊的味道。(众笑)特殊,我不说不好的味道。这一点能看得出来,这个人经常不爱洗澡、不爱洗衣服,洗了外衣没洗里面的衣服。每个人都有各种垢染,给周围带来一些不快乐。按理来讲,诸佛菩萨面前,我们应该烧香,如果行为不干净,不但没供养妙香,反而带来不同的气味。这样不太好,对吧?

作为佛教徒,不管在任何时候,任何地方,遇到任何人,我们的行为,至少要跟世间的正常人一样。不然有些像瑜伽士、瑜伽母,有一些特殊的行为,也不太好。那天我不知道讲过没有,学院的一个堪布有次去台湾,看到一个活佛是密咒士的打扮,他跟堪布说:“你可不可以给我讲个窍诀?”堪布说;“可以,窍诀就是你好好搞卫生。”(师笑,众笑。)后来我采访他:“你为什么这么说?”他说:“他可能不太爱洗澡,进来时味道不太好。他要我传窍诀,所以我就传他一个好好洗澡,好好搞卫生的窍诀。”所以第一个窍诀,是自身和衣服应该弄得干净,给人带来快乐,这个很重要。

念经的时候这样,听课的时候也是这样。现在不是以前,在基本的生活条件都有的时候,应该要注意这些。


烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。



烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。



在佛菩萨面前或者《圣大解脱经》面前,烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。可能指香水等这些。然后开始礼拜。

在佛像前、佛堂里面烧香很重要,像旃檀香、柏树香、沉香等等。但现在的香有时候不好说,里面是不是加了化学物等各种东西?如果真的加了这些,里面可能有甲醛的味道。我问了一些香厂的人,好闻的东西他们自己可以配,不用我们提供材料。本来我们这边有比较好闻的各种药树、花,但现在有些香厂说是:“我们自己有办法,你们只要提供一点点材料也可以,没有也可以。只要提供你们妙香的名字,我就在外壳上标注一下,实际上里面全部都一样。”现在有些厂也是这样的。有些根本不是厂,尽管香的包装上写了厂家名字和电话,但所谓的厂房就是一个小房子,里面有几个锅、口袋在那里,这叫做所谓的香厂。呵呵,这些我不能说很多。

像藏地和不丹的香,还有我喜欢的非洲的香,他们没有往里面添加很多化学物质,比较自然,但他们的产量很少,不太多。凡是烧香,如果香很好的话,香味弥漫屋子,这样供养诸佛菩萨,很好。如果香不太好,供养也不一定很好。这些我们要用智慧来分析。我们不能对一切都产生分别念,但对这些,没有经过观察也不行,很多人比较容易被骗,所以商家依照我们的爱好,给我们写上各种像“这是麦彭仁波切的什么,这是法王如意宝的什么。”这样的标语。如果真的是他们的配方,这样写很好;但如果不是,只在文字上打广告,里面的东西没有变化的话,那不行的。所以我们现在这种香,烧香末香,有些时候也不好说,有的特别贵,但是里面的东西也不一定特别好;有些很便宜但也不一定不好,比较自然。藏地各个地方都在做香,汉地也在做,供一根香,功德也是大,看情况吧,我们也要有智慧抉择。

如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。



如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。

烧香来拜佛拜经典,如是六时。这样昼夜六时,从初一日。乃至七日。若一日若二日若三日,乃至若七日,一心不乱,念阿弥陀佛,在临终时,阿弥陀佛与其眷属会现前,引导念佛人往生极乐世界。《小弥陀经》是这样讲,在这里也是,日日中间。读诵是经。七日当中日日读诵此经,功德很大。

怎么修行《圣大解脱经》呢?有一个七天的修法,在七天当中念诵此经。有些人想七天闭关,说不知道怎么做,想求这方面的窍诀。其实闭关的内容非常多,修人身难得、寿命无常也可以,修此经、《地藏经》、《法华经》也可以,禅宗的各种修法也可以,一天当中你念一遍《圣大解脱经》,要么三座,要么四座,要么六座都可以,这样功德非常大。

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舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。——《佛说阿弥陀经》


正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。



正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。

怎么样读诵这部经呢?正心,心不乱;正忆,忆念不乱;正念,念头不散乱;正观,观修前述的此佛经的功德;正思惟,一心一意地思维,心不散乱;正思议,既思考又议论、商议,可能是这个意思。

此处藏文本没有找到,敦煌本中有。正受持,如昨天所说,指自己接受。正用行。指不散乱,用写、念等行为来接受;正教化,心不散乱地把《圣大解脱经》的道理对有缘众生开示,调化他们。

这里面总共有九个修《圣大解脱经》的方法。其实修此经也好,念咒也好,心不散乱很有必要,我们学净土时,强调心不散乱很重要,《入行论》中也说:བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།།即不管苦行还是念咒语,心散乱到外境,佛说是没有意义的。(师又念了一遍此教证的藏文,后说)ལགས་སོ། །(师问现场听众)听懂了吗?听不懂?怎么听不懂呢?啊?为啥听不懂?那我用汉语说你还听不懂啊?真听不懂?所以心不散乱很重要的。

【相关资料】

虽久习念诵,及于众苦行,
然心散他处,佛说彼无益。
——《入行论》

日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。



日夜六时。礼拜是经中诸佛菩萨十二部经。

昼夜六时当中礼拜这部经当中的佛菩萨,还有十二部经。

因为佛下面会分过去佛、现在佛、未来佛来介绍,会讲十二部经的名称,会讲一些菩萨。第一卷中主要讲这些道理。

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内容分类
一切经教的内容分为十二类,叫做十二部经,也叫十二分教。
一、长行,以散文直说法相,不限定字句者,因行类长,故称长行。
二、复颂,既宣说于前,更以偈颂结之于后,有重宣之意,故名重颂。
三、单颂,不依前面长行文的意义,单独发起的偈颂。
四、因缘,述说见佛闻法,或佛说法教化的因缘。
五、本事,是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生,是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有,记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻,佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评,指以法理论议问答的经文。
十、无问自说,如阿弥陀经,系无人发问而佛自说的。
十一、方广,谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记,是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。此十二部中,只有长行·复颂与单颂是经文的格式,其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类,故仅有九部经。



若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。



若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。

如果是在昼夜六时当中,也就是说七天当中好好地拜这部经,而且对这些佛菩萨的名字、对十二部经,能如是。礼拜读诵。信敬之,对他起恭敬心、欢喜心、起信心,这样的话,经典当中所说的最严重的罪业悉皆消除,这方面无有任何的怀疑。

这是佛陀的金刚语。

所以,我们这些业力比较深重的人,真的有必要读这部经典,拜这部经典。汉地经常有这种拜经的好传统,比如拜《法华经》,“妙法莲华经”,一字一拜。以前的大德也有这样的。

还有汉地大德会用自己的鲜血写经。以前本焕老和尚给过我一部他在五台山用自己鲜血写的《普贤行愿品》,虽然不是原本,是复印的。我看了以后,觉得这些大德们的精神很可嘉。现在的人不一定很赞叹,但实际上这代表着他的正信。憨山大师是明朝的四大高僧之一,他参透《法华经》,刺血写了《华严经》;清朝的时候有一位道实法师,他也用血写过《华严经》。历史上有很多很多这样的大德刺血写经,用舌根的血、用手指的血,这代表着真诚。

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一九三八年,本老跪拜到五台山广济茅蓬,每日诵读《普贤行愿品》,刺指、舌之血,以工整小楷书写了《楞严经》十卷、《地藏经》三卷、《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法王子经》等共二十余万字,以此报答佛恩、众生恩,以及无始以来,过去、现在一切父母抚养之恩,忏除累生累世的无明罪业。然而,在那风雨飘摇、兵荒马乱的年代,所有血经,几经沧桑后不知下落,本焕长老每每寻觅,终是渺茫。




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憨山大师出家后刚过半年,就开始参究《法华经》,四个月之后,他竟然就把这部博大精深的《法华经》参通悟透了!于是,他趁热打铁,一口气通贯了内外典籍。

到十九岁时,憨山大师就依从无极禅师受具足戒,又听讲《华严玄谈》,当他听到“十玄门海印森罗常住”的地方,悟通了“法界圆融无尽”的宗旨。这样,他便跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。

但没想到的是,正当他发奋努力、尽心参证的时候,后背上却长了一个很大的毒瘤。

憨山大师就来到伽蓝神像面前,祈祷叩头,发愿努力诵念《华严经》,以三月不期,诵读十部,以见自己的坚贞决心。

就在三月之后完成诵念的一天清晨,大师蓦然发现:沉疴顽疽在转瞬之间,突然一去无踪了!

憨山大师念华严经,同时也刺血写华严经为慈圣太后求子,果然满愿。后来成就肉身,现在在南华寺。


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印光大师为弘一法师开示如何刺血写经
[原文:]今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。
刺血写经,有专用血写者,有合金、合硃、合墨者。
合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字,及硃字之明了。光曾已见过矣。
若合金硃墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书华严经,一分著蒙山施食中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蕅益弥陀要解,欲广流通。刺舌血研墨写要解,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血,当仍用水参合之。
若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋。则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写华严,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸,格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实,未染之纸头即硗脆。
古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。
光近见刺血写经者,直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。
窃谓指血舌血,刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则硃落。研时宜用白芨再研,庶不至落。
又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。

[白话:]现在把相关办法的利弊以及前人的经验,略说一二,供您参考。
刺血写经,主要有四种情况:纯血、血合金、血合硃、血合墨。
血合金这不是普通人能做到的。当年憨山大师写经,这是皇太后供给专用的纸以及金。而且血合金写经用的纸,要用蓝色纸才能显出文字,如果是白纸,文字就不太显眼,即便是用蓝纸,也比不上白纸黑字以及红字来得明了。印光大师已经见过这些类型的刺血经书。
如果是合金硃墨来写经,那么血只需要少许即可,表示写经人的志诚心而已。
比如憨山大师在五台山妙德庵刺血写《华严经》,当时是刺舌头上的血合金来写的。
妙峰大师每天刺舌血,分成两份,一份是合硃来写《华严经》,一份是放在蒙山施食当中布施给鬼神。
高丽的南湖奇禅师,见到蕅益大师的《阿弥陀经要解》这本书,想要广为流通,于是刺舌血合墨来抄写《阿弥陀经要解》,作为刻板的底样来刻印,希望这本书遍法界、尽未来际都能流通。当时他写一个字,就拜三次,绕三圈,称念佛号十二声。真是识见超拔,修持专挚的人啊!
这三位大老刺的是舌血,不需要另外处理,刺出来立即研金硃墨就可以写经,绝不是用纯血,还是会用水来掺合。

如果是专用纯血来写经,刺血的时候必须先接到小碗当中,然后用长针尽力搅拌,把血中的筋去掉,这样血才不会糊笔,可以随意书写。如果不预先抽掉筋,那么笔就会被血筋缚住,没办法书写了。古人有刺血写《华严经》的,因为血筋日积月累,最后雕塑成一尊佛像,有一寸多高。
而且血性清淡,粘到纸上就散开了,没有笔画,变成一个血团,所以刺血写经的纸张也必须先用白矾处理过,才能使用。矾处理过的纸不会渗漏,这样最为省血,一般大的纸店里面都有卖的,不需要自己制作,这是给画工使用的纸。矾过的纸格外厚重,能够保存更长时间,就好像黄纸,染过的纸就坚实,没染过的纸就很脆,容易损坏。
古人刺血写经,有的刺舌血,有的刺指血,有的刺臂血,有的胸前刺血,如果是在身上刺血,那么心脏以下的部分,千万不能用来写经,如果用了就获罪不浅。

不知道您准备写哪部经呢?如果是小部头的经,那么刺舌血或许就够用,如果是大部头,或者是专门用纯血写经,那么舌血恐怕不够用,须用指血以及臂血才能圆满完成。因为舌为心苗,如果舌血取得过多,恐怕会让心力受伤,难以进修。
印光大师说,进来见到一些人刺血写经,简直就是造业,因为完全没有恭敬心。刺血一次刺很多,春季和秋季的时候,过两三天就臭了,夏天的时候,半天就臭了,还用这些臭血来写经。
又有人把血晒干,每次写经的时候,就用水来研磨干血来写。
而且写的字很潦草,毫不恭敬,简直是儿戏。
这些人不是用血来表示至诚,而是通过刺血写经这个外相,来博取世人称赞自己,说自己是真心修行。
印光大师说,如果是指血或者舌血,刺了之后出血不至于太多,如果是臂血那么一刺可以接半碗血。
与其说放久了变臭,以及先晒干然后用的时候研磨,那还不如最初就用血来合硃作成锭,晒干了备用。这样不会虚耗血,而且不会因为臭血污染佛经,这样两适其宜。由于这样做出来的锭里面没有胶,时间长了硃容易脱落,研磨的时候,可以加上白芨再研磨,这样就不至于脱落。
如果将要刺血写经,提前几天就要减少盐分以及大料等调料的摄入,如果你不先戒吃这些,那么血就会腥臊,如果你预先戒吃这些,那么血就没有浊气。
出自:
《印光法师文钞》四卷、
续编《文钞》二卷、
《增广印光法师文钞》



汉地也有燃指供佛。像燃指供佛、写血经,他不可能不真心。因为每个人都对自己身体有执着,如果这样做,这是发自内心的一种真诚。拜经也是一样的。以前大德拜经,一步一拜朝神山。

还有以前印光大师的文钞里面有一个礼经偈,礼拜经典时的一个偈颂。但到底是不是印光大师自己造的,不是很清楚。礼经偈:“真空法性如虚空,常住法宝难思议。我身影现法宝前,一心如法归命礼。”意思就是说,空性的法性就像虚空一样,不可思议的法宝经常住在我们面前,愿我的身体化成很多,一心一意、如理如法地在法宝面前,向它顶礼、皈依。所以我们对法恭敬顶礼、对佛恭敬顶礼、对僧众恭敬顶礼,这也是对三宝一种虔诚的表现。这也是很重要的。

《圣大解脱经》这里是说,在七天当中以九种正行来拜经典,这样会遣除所有的罪障。这一点不用怀疑,因为这是佛陀说的。我们以前也讲过,如果你知道佛陀是真语者、实语者,那他所说的是千真万确。所以我们有一些罪业深重的人,以后应该多读一下这部经典。藏地有些年老的人会说:“我在年轻时造过很多很多罪业,所以现在晚年时自己最好念《解脱经》,来忏悔往昔所有的罪障。”

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金刚经:须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

我们今天的听众当中,有些可以说是罪业深重。像我的话,从小虽然生长在一个信仰佛教的家庭当中,但没有造业也是不可能的,因为当时的无知、当时的烦恼等各种各样的原因。但是与跟我同龄的有些人相比较,当时在那么特殊的环境下,我在杀生等这些罪业方面,还是很注意的,一辈子当中从来没有故意杀牛。但在路上扔石头的时候,无意当中击中了一些麻雀,这种情况是有的。除此之外,没有故意造非常严重的罪业。但是到了现在,自己总觉得自己业力很深重,最需要的是忏悔,这样的《圣大解脱经》很需要学习和读诵,包括念百字明、金刚萨埵。所以我想,你们从小的环境、从小的教育等这些方面确实跟我们不同,在中年、晚年时才知道取舍因果。不说别的,光是在餐桌上点杀的众生,也许就特别特别多。那么这样的话,很有必要学这样的经典。学这样的经典,修这样的法,佛陀这里已经讲了,重罪悉皆灭除,这一点不用怀疑。因果道理是佛陀宣说的,通过经典忏净也是佛陀说的。

所以,那天我稍微给大家提示,如果这次想听,多听一点很好。前两天我也在想,如果是我去年、前年讲的话,可能更多人有机缘听受,现在没有网上直播,跟以往相比,我们的听众少了很多。但这个跟众生的福报、跟世间的因缘有关系,这一点也只有顺其自然。但比较而言,现在也有少数人在听受这部经典。这一点,我也很高兴。

何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。



何以故。是大方广经典。十方诸佛之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。


为什么这部经那么殊胜呢?何以故。因为大方广经典,这部经实际上是十方诸佛所修的法。

有人怀疑:为什么这部经典那么殊胜?为什么那么简单就能遣除所有罪业?为什么呢?因为这部经典是十方诸佛所行持的法,而且是他们所护持的法。昨天提到四大天王、梵天会保护此法,不仅如此,十方诸佛和十方菩萨也会特别保护,如果我们修行此法,他们会给予加持、垂念,用各种方式让我们开悟。所以,这还是有特殊的因缘。

诸佛之母。很多佛陀都是依靠此法获得证悟。

诸经之王。这部经可以称之为诸经之王。在所有显宗经典中,此法称为经王,因其超越很多其他的经典。

妙义之藏。很多殊胜的意义,胜义谛的宝藏。你们不要认为《圣大解脱经》里只有佛菩萨的名号和公案,“那有什么了不起的?”,不能这样想。这里面隐藏着特别殊胜的意义。

菩萨之道。十方菩萨的道也是这个。

所以说,这部经确实非常了不起。

以上是从佛法层面来讲,这部经有这么多的功德。

今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。



今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。


这部经,大乘方广深妙经典,我们今天所讲到的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,从世间所有六大不可思议可以进行比喻。

我们讲《大幻化网》,讲一些密法的时候,经常有这样的赞叹:是三世诸佛最甚深的智慧,是三世诸佛最秘密的精要。其实这部经也确实有这么甚深的意义。这是从佛法方面讲的。

从世间方面讲,这部经有六大不可思议的比喻。

何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。



何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。

哪六方面呢?下面一一为我们讲解。

是经亦如大地。普载一切净秽好恶。



是经亦如大地。普载一切净秽好恶。

首先,这部经相当于大地一样。因为大家都知道,大地承载所有的动静万物,在大地上可以承载所有的器情万物,这部经也是一样的,普载一切清净和不清净、好的和不好的这些法。

这里的意思就是说,我们的有些经典,比如《别解脱经》,像破戒者、被僧众摈除的有些补特伽罗,就没办法摄受。而这部经典,好人、坏人、恶人、罪人,什么样的众生都可以读,它都可以承载,没有限制。所以,《圣大解脱经》,谁都可以念,破誓言的、破戒的、什么样再坏的人都可以念。像密宗里面,破誓言的人想进入密乘的灌顶,这是不可能的事情;显宗里面,破根本戒的人想享用僧众的食物,也不行的,有一定的限制。但这部经不同,好坏都可以依之解脱。

是经亦如大水。洗除一切秽恶不净恶物。



是经亦如大水。洗除一切秽恶不净。

第二,这部经又像大水。我们知道,水能洗掉一切垢染,不管是衣服上,还是身体是的垢染,都可以用水洗干净。这部经典也能洗除一切秽恶不净。

“恶物”,敦煌版里面没有。

我们现在用的这个版本也是很好的。昨天,我说我们的版本选得不好,很多人就说:“那选什么呢?这么短短的时间内让我们选,我们怎么办呢?”可能每次如何选择版本都是一个大的问题。那天我大概地对照了一下,《大正藏》里面也可能有些问题,所以不管选择哪一个版本,问题都不是很大。我们现在以敦煌版本为主。如果有哪些缺漏,可以对照藏文的版本进行补充,结果会是一个很好的版本。因为藏文版本是前译,前译的译著非常严格,当时的国王亲自下命令,亲自到译场去。是这样翻译的。

这是第二个比喻。

是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。



是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。

第三,这部经就相当于大火。大火能焚烧一切草木,一样的道理,这部经典普烧一切烦恼秽恶不净恶物。这里有“恶物”,敦煌版中也有。这部经典,相当于火一样,烦恼的所有恶物全部都会烧干净,烧毁无余。

是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。



是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。

第四,这部经典就像风一样。大家都知道,只要一吹狂风,全都卷走了,一扫而光。同样的道理,这部经典会全面地吹一切不净的秽恶,所有不清净的秽恶都能被这部经典吹走。

我们相续当中有很多不干净的,有时候用火来烧,有时候用风来吹,有时候用水来洗。这个很有必要。有些人认为自己相续当中有太多不干净的东西。遇到这部法以后,我们每个人都变得特别特别干净。因为用地水火风日空来打扫的话,还能剩下什么呢?

是经亦如大日。普照一切所有黑暗。



是经亦如大日。普照一切所有黑暗。

第五,这部经就像太阳、大太阳。只要太阳一照耀,黑暗全部去除,光芒照耀,能现前一切万物。这部经也是如此,普照一切所有的黑暗,所有的黑暗全部荡然无存,整个世界显得明明清清。

是经亦如大空。悉能容受所有好恶。



是经亦如大空。悉能容受所有好恶。

第六,最后一个比喻,这部经就像大空。虚空能容纳世界,能容纳一切法,这部经也能容受所有的好和不好的。刚才大地是从承载的角度来讲的,大地在下面,能承载一切;虚空能接受、容纳,在上面。我们都知道上天下地。上面的虚空当中容纳一切,这部经也能容纳一切。

今是大乘方广经典。广大无对。



今是大乘方广经典。广大无对。

所以,今天大乘方广的经典广大无比。这次这部经,谁都可以听,而且每个众生听了,都会有利益。

如果是密宗的话,“你修完加行没有?”“你得过什么灌顶没有?”有这样的要求。修禅宗,也是有一定的要求,现在有些禅堂也是管得很严。学戒律的话,这个不能听、那个不能看,现在学律宗的会说“你这是盗法啊!”,不能听,没有受戒之前,也不能看。

而今天这部经,谁都可以,只要是众生,哪怕是我们这边听不懂的夜叉、天龙……夜叉、天龙,他们应该能听懂,不能这么说。像牦牛、山羊、小麻雀、乌鸦等,虽然他们听不懂,也可以听,也可以得到利益。

喇荣最多的是乌鸦,经常能听到它们在外面叫。当听到上师录音带里面乌鸦的声音时,我有时候想,哎哟,一切都是无常的,当时法王还健在,现在已经圆寂了。我想,当时传出声音的乌鸦现在还在不在?肯定不在了吧。我就经常这样想。(师笑)

我们这部经典确实广大无对,哪怕是一阐提,后面会说,他将来也会成佛道。

上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容忍。



上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容受。

为什么这部经广大无比呢?上至菩萨,中至声闻缘觉,下至有形。“有形”,藏文当中是指有萨迦耶见的众生,凡是有我和我所执的众生。“有形”是有情的意思。凡是所有的众生悉能容忍。古版本中是容受,能容纳的意思。

是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。



是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。

所以你们应该受持这部经,流布这部经,恭敬信仰这部经典。

常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。



常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。


常使你们这些大菩萨能入于佛的智慧,能见到佛性。

所以,对这部经典产生信心、恭敬心很重要的。不仅是这部经典,凡是学佛的人,信心和恭敬心很重要。但这个信心和恭敬心,有时候是增上,有时候是减退。有什么办法呢?

无垢光尊者在《如意宝藏论》里讲,如果要增上信心,有几个因:1、依止善知识;2、多看经续;3、观死亡无常;4、观因果不虚;5、精进地闻思修行。这样的话,自己的信心能越来越增上。

信心退失也有几个因:1、看上师的过失,这是信心容易退的第一个因——这不是我说的,是无垢光尊者说的;2、依止恶友;3、懈怠;4、世间琐事多,今天忙这个、明天忙那个,原来信心还是不错的,这里有些发心人员刚开始还可以,后来发心了一段时间,什么信心都没有了。有一些人笑,是不是看到自己是这样的?

当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大 。坐于道场。



当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法–轮。坐于道场。


你们这些天神王,以及受持这部经典的人,经常见到佛陀,以及未来的一切佛,坐在道场,转大

对这部经典有信心的话,一方面能见到现在和未来的佛,另一方面有机会为众生转 ,自己也住在道场。其实,住道场也有住坛城的意思。所谓的坛城,大家也知道,比如说灌顶的时候入坛城,聚会称为入道场,或是入坛城;或者今天讲《圣大解脱经》,大家都入了这个道场,入了这个坛城。平时把修学的场所叫道场,念佛的地方叫道场,入了这个群体叫入了道场,可以这么说。这个道场不一定非在地上,有时候在虚空当中,七天共同修阿弥陀佛,七天修《圣大解脱经》,也叫入了道场,也是转了

当时佛陀是这样说的。

今天时间过得那么快,我一半都还没有讲完,怎么办?你们选择什么?今天讲,还是下一堂课再讲?想今天讲的人举手。(绝大部分都举手了,师笑)有些人不好意思,所以现在不得不举手。(众笑)那好吧,那我们继续讲。

尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。



尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。

这个时候,在大会当中有一个菩萨叫信相菩萨,下面也会讲,信相菩萨是位很了不起的十地菩萨。他在大众中站起来,正理衣仪,在佛的足下进行顶礼,而白佛言。

世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益。无量众生。



世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益无量众生。

世尊,我们这些菩萨今天还是有问题的,希望世尊为我们宣说,世尊所宣说的这些法要,其实对无量众生有大利益。

当时信相菩萨这么跟佛陀说了:您一定要回答我们的问题,您的回答对众生非常有意义。

尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。 吾当为汝。分别解说。汝所问者。亦大利益。无量众生。



尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。吾当为汝。分别解说。汝所问者。亦大利益无量众生。

这个时候,佛陀怎么说呢?你问得非常好,问得非常好,你只要有问题,随心所欲,任何问题都可以提出来。我今天可以为你们分别宣说,你所问的问题也会对众生有无量的利益。

刚才信相菩萨说,佛陀的回答对众生有无量的利益;这里佛陀也说,你问的问题很好,你问问题,对众生也有无量的利益。确实也是对众生有利,因为信相菩萨有非常高的境界。

信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。



信相菩萨。白佛言。世尊。我念往昔久远过去无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。

信相菩萨讲了一个公案,问释迦牟尼佛能不能给我们讲一下佛号的功德。下面主要是这么一个内容。

信相菩萨白佛言。世尊。我记得往昔久远过去。无量世时。有一位世尊叫宝胜佛。有些经中是,听说有一位佛,叫宝胜如来。这里是宝胜,有些经当中是宝髻如来。宝胜,《圣大解脱经》离现在一千五百年左右,《金光明经》也讲的是宝胜如来。后来《金光明经》在唐朝的时候,也有一个翻译的版本,当时是义净翻译的,里面叫宝髻如来。宝髻和宝胜,胜是非常殊胜、无比的意思,藏文当中一个叫 གཙུག་ཕུད།,一个叫གཙུག་ཏོར།,两个都有发髻的意思。但汉文当中,昙无谶翻译的《金光明经》,跟这部经典翻译的时间差不多,大概是公元5世纪左右。不管是《金光明经》,还是《圣大解脱经》,都叫宝胜。其他经里叫宝髻如来,实际上是同一个佛。

他说以前有一位宝髻如来,只要听到他的名字,都能得生天界。

【相关资料】

佛名“宝髻” [1]  ,梵文:रत्नशिखी(ratnaśikhī)藏文:རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན།(rin chen gtsug tor can)
《金光明最胜王经》长者子流水品第二十五 中有云:
我先曾于空闲林处,见一苾刍读大乘经,说十二缘生甚深法要。又经中说,若有众生临命终时,得闻宝髻如来名者,即生天上。我今当为是十千鱼,演说甚深十二缘起,亦当称说宝髻佛名。然赡部洲,有二种人:一者深信大乘,二者不信毁呰,亦当为彼增长信心。
时长者子作如是念:我入池中,可为众鱼说深妙法。
作是念已,即便入水唱言:南无过去宝髻如来,应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时,作是誓愿:于十方界所有众生,临命终时,闻我名者,命终之后,得生三十三天。
《妙法大解脱经》中记载:
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉宝髻如来
仅仅听一次宝髻如来的名号,也能得以升天,脱离一切恶趣。往昔,有商主之子名叫流水,当时大水池的水已经干涸,数以万计的鱼类遭受烈日所迫,濒临绝境,他施给那些鱼水和食物,怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号,结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天(即忉利天)。
此经中还记载:如果向以上所有佛陀顶礼膜拜,那么无数劫以来流转轮回的不善罪业无余得以清净,在八万劫之中不堕地狱,从此以后不造十不善业和五无间罪,连续不断听受正法,圆满大乘戒律。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。
选自《佛菩萨名号宝珠鬘——诸佛菩萨名号集》
念 南无宝髻如来  宝髻如来有一大愿,一切死亡的众生,或未死的众生,闻其名号,即生忉利天宫,生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方,刚死亡的鱼和鸡意识尚存,得闻宝髻如来名号,个个即生三十三天,你也由此成就大功德主。
选自《多尊佛名号功德》海涛法师
印光大师云:「塑造佛像功德广大不可思议,而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生,一闻此名,即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。」




于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。



于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。

无量劫过了一段时间,或者说这位如来像法期的时候,不久的将来,天自在光王国内。有一个旷野,沼泽当中,藏文当中说一个寂静的地方,这里说是沼泽也可以,沼泽当中,有一个大水池,这个水池中的水马上要枯竭了,池子里有十千大鱼,一万条大鱼,那些鱼被太阳暴晒,马上要死了。

有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。



有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。

这时候,有一个大士夫,叫流水长者,他见到鱼之后,生起极大的悲心。

中间有些过程省略了,《金光明经》中有,好像我们讲《地藏经》时也讲过,那里面也叫宝胜如来。他用很多大象,用一些皮带运了很多水,这个过程在其他经典中讲得比较细。

后来,流水长者给他们一些水,给一些吃的,过了几天,那些鱼都死了。还没死之前,知道它们会死,流水长者就给他们念了宝髻如来的名号,三遍。

以前在放生的资料中,经常用这个公案。因为宝胜如来在因地时发愿,任何众生,临死之前只要听到我名号的众生不会堕入三恶道,他当时是这样发愿的。

所以这些鱼听了名号后就命终了,命终后转生到三十三天。

以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。



以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益无边功德。常处富乐。见了佛性。以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。

本来对佛不用讲这些公案,但是信相菩萨还是比较喜欢讲公案,在佛陀面前提醒了这个公案,说是“我要给你讲一下,有个这样的公案。”

世尊,因为这个因缘,世尊为大众和未来的众生说佛的名号。听说佛的名号,是很好的。你看,宝髻如来的名号,念三遍,一万条鱼全部转生善趣了。那其他佛的名号、释迦牟尼佛的名号,众生如果听到,那有无量无边的利益、无量无边的功德,而且经常处于欢乐、富乐当中,会见到佛性。因为这个因缘,希望世尊给我们讲讲佛号的功德,这样的话能度脱这些重禁迷惑众生。其中重禁是指犯根本戒、犯四根本的众生。迷惑,是指被烦恼迷惑的众生。

《金光明经》当中讲了很多这方面的公案。

本来我的计划是把这个公案全部讲完,但可能到明天早上都讲不完。所以现在就不用通过举手吧,我自己决定:

今天讲到这里。

【相关资料】

《金光明经》流水长者子品第十六

佛告树神:尔时,流水长者子,于天自在光王国内,治一切众生无量苦患已,令其身体平复如本,受诸快乐。以病除故,多设福业,修行布施,尊重恭敬是长者子。作如是言:善哉!长者!能大增长福德之事,能益众生无量寿命,汝今真是大医之王,善治众生无量重病,必是菩萨善解方药。

善女天!时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽何因缘故一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池其水枯涸。于其池中多有诸鱼。
时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言。其数具足足满十千。

善女天!尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。

善女天!时此空池为日所曝唯少水在。是十千鱼将入死门。四向宛转见是长者心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水了不能得。便四顾望见有大树寻取枝叶。还到池上与作阴凉。作阴凉已复更推求是池中水本从何来。即出四向周遍求觅莫知水处。复更疾走远至余处。见一大河名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼故。于上流悬险之处。决弃其水不令下过。然其决处悬险难补。计当修治经九十日。百千人功犹不能成。况我一身。

时长者子。速疾还反至大王所。头面礼拜却住一面。合掌向王说其因缘。作如是言。我为大王国土人民治种种病。渐渐游行至彼空泽。见有一池其水枯涸。有十千鱼为日所曝。今日困厄将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水济彼鱼命。如我与诸病人寿命。尔时大王即敕大臣。速疾供给。

尔时大臣奉王告敕。语是长者。善哉大士。汝今自可至象厩中随意选取。利益众生令得快乐。

是时流水及其二子。将二十大象。从治城人借索皮囊。疾至彼河上流决处。盛水象负。驰疾奔还至空泽池。从象背上下其囊水写置池中。水遂弥满还复如本。

时长者子。于池四边仿徉而行。是鱼尔时,亦复随逐循岸而行。时长者子,复作是念:是鱼何缘随我而行,是鱼必为饥火所恼,复欲从我求索饮食,我今当与。

善女天!尔时,流水长者子,告其子言:汝取一象最大力者。速至家中启父长者。家中所有可食之物。乃至父母饮啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉载象上急速来还。

尔时二子如父教敕。乘最大象往至家中。白其祖父说如上事。

尔时二子。收取家中可食之物。载象背上疾还父所至空泽池。时长者子见其子还心生欢喜踊跃无量。从子边取饮食之物散着池中。与鱼食已即自思惟。我今已能与此鱼食令其饱满。未来之世当施法食。复更思惟:曾闻过去空闲之处有一比丘。读诵大乘方等经典。其经中说。若有众生临命终时。得闻宝胜如来名号即生天上。我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘。亦当称说宝胜佛名。

时阎浮提中,有二种人:一者深信大乘方等。二者毁呰不生信乐。
时长者子,作是思惟,我今当入池水之中,为是诸鱼,说深妙法。
思惟是已,即便入水,作如是言:
南无过去宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
宝胜如来本往昔时,行菩萨道,作是誓愿:若有众生,于十方界,临命终时,闻我名者,当令是辈,即命终已,寻得上生三十三天。

尔时,流水复为是鱼,解说如是甚深妙法。所谓:无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水长者子及其二子。说是法已即共还家。

是长者子,复于后时,宾客聚会,醉酒而卧。尔时,其地卒大震动,时十千鱼,同日命终。既命终已,生忉利天。既生天已,作是思惟:我等以何善业因缘,得生于此忉利天中。复相谓言:我等先于阎浮提内,堕畜生中,受于鱼身。流水长者子,与我等水,及以饮食。复为我等解说甚深十二因缘,并称宝胜如来名号。以是因缘,令我等辈得生此天。是故,我等今当往至长者子所,报恩供养。

尔时,十千天子,从忉利天,下阎浮提,至流水长者子大医王家。

时长者子,在楼屋上,露卧眠睡。是十千天子,以十千真珠天妙璎珞,置其头边。复以十千,置其足边。复以十千,置右胁边。复以十千,置左胁边。雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,积至于膝。作种种天乐,出妙音声。

阎浮提中,有睡眠者,皆悉觉寤。流水长者子,亦从睡寤。
是十千天子,于上空中,飞腾游行。于天自在光王国内,处处皆雨天妙莲华。是诸天子,复至本处,空泽池所,复雨天华。便从此没,还忉利宫,随意自在,受天五欲。

时阎浮提过是夜已。天自在光王。问诸大臣。昨夜何缘。示现如是净妙瑞相有大光明。大臣答言。大王当知。忉利诸天于流水长者子家。雨四十千真珠璎珞及不可计曼陀罗华。王即告臣。卿可往至彼长者家善言诱喻唤令使来。大臣受敕即至其家。宣王教令唤是长者。是时长者寻至王所。王问长者。何缘示现如是瑞相。长者子言。我必定知是十千鱼其命已终。时大王言。今可遣人审实是事。

尔时流水。寻遣其子至彼池所。看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已。向于彼池既至池已。见其池中多有摩诃曼陀罗华。积聚成[卄/积]。其中诸鱼悉皆命终。见已即还白其父言。彼诸鱼等悉已命终。尔时流水知是事已。复至王所作如是言。是十千鱼悉皆命终。王闻是已心生欢喜。

尔时世尊,告道场菩提树神:善女天!欲知尔时流水长者子。今我身是。长子水空。今罗睺罗是。次子水藏。今阿难是。时十千鱼者。今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者。今汝身是 。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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